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despreparada para as funções que deveria assumir. Em face da precariedade da
instrução feminina, não defendia que fosse confiada a mulher a educação das crianças.
Era contrário àqueles que se contrapunham à elevação da condição
feminina em nome da preservação da família, pois segundo ele, se a educação
feminina era ruim para a família, esta seria incompatível com a civilização e deveria ser
extinta. Para Tito Lívio, a educação da mulher era necessária e não acarretava
prejuízos. Contrapunha-se à divisão espacial de domínios que designava o lugar da
mulher na família e o lugar do homem na sociedade, pois para ele ambos participavam
nos dois espaços (público e privado). SOIHET considera esta obra uma das
contribuições mais avançadas sobre a mulher, pois se contestava a posição corrente na
época que determinava a mulher como naturalmente inferior e limitada em seu
desenvolvimento 53 .
Em relação aos poderes públicos, a reduzida criação e sustentação de
vagas e o descaso com a instrução das meninas era justificado em sua maioria por
argumentos tais como: número pequeno de candidatas, resistência e descaso dos pais,
oposição à co-educação, falta de professoras. A Lei nº 13 de 1835 estabelecia
condições diferentes de ingresso às escolas segundo o sexo. Esta diferenciação em
escolas públicas masculinas e femininas atravessou praticamente todo o século XIX na
província de Minas Gerais. As escolas femininas só poderiam ser criadas em vilas e
cidades, com número mínimo de 24 alunas e dependiam da existência de professoras,
o que impossibilitava meninas de povoados e arraiais de terem acesso às aulas na
53 Ibidem.
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