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manifestações oficiais de cultura, determinadas pela sociedade. A Nova História Cultural volta seu olhar para o informal, para a composição social, o cotidiano das classes trabalhadoras, das mulheres, negros, crianças, etc; uma história erigida de baixo para cima, trazendo os excluídos para o cenário da História. Preocupa-se em resgatar o papel das classes sociais, sua atuação na sociedade. Tem como uma das suas principais características a interdisciplinaridade, o que permite aos historiadores buscarem diversos caminhos para a investigação histórica 24 . A partir da segunda metade do século XX os historiadores, juntamente com os debates e as pesquisas sobre as noções de cultura procedentes principalmente da Antropologia construíram novos conceitos por meio da leitura e da releitura dos trabalhos de alguns estudiosos de outras áreas das Ciências Humanas, tais como a Crítica Literária, a Sociologia e a Filosofia. Na área de História, essas novas noções sobre o conceito de cultura atravessaram o contexto do desenvolvimento dos Annales – corrente historiográfica francesa que elaborou estudos a partir das perspectivas da Antropologia Histórica, da História das Mentalidades e da Micro-História 25 . Os estudiosos da História Social e da Nova História Cultural, influenciados por autores como Mikhail Bakhtin, Michel Foucault e Pierre Bourdieu retomaram idéias fundadoras presentes nos trabalhos de Norbert Elias 26 desde o final da década de 1930, sobre civilização e processo civilizador, gerando novos interesses e novas perspectivas nos estudos dos costumes e da vida cotidiana dos mais diferentes grupos sociais. Essas principais influências teóricas trouxeram contribuições interdisciplinares que renovaram 24 HUNT, Lynn. A nova história cultural. Trad. Jefferson Luís Camargo. SP: Martins Fontes, 1995. 25 BURKE, Peter. (org.) A escrita da história. Novas perspectivas. São Paulo: Ed. Unesp, 1992. 26 ELIAS, Nobert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1990. 24
a área de História, colocando os campos da História Social e da Nova História Cultural como alguns dos mais proeminentes no final do século XX e início do século XXI 27 . A introdução destas novas idéias e problematizações levou os historiadores a enriquecer o campo teórico e metodológico de sua área, construindo novos conceitos, dentre os quais destacamos os de práticas e representações consagrados nos estudos de Roger Chartier 28 . Para Chartier a história cultural deve ser pensada como uma análise do trabalho de representação, ou seja, das classificações e das exclusões que constituem as configurações sociais e conceituais próprias de um tempo ou de um espaço. Ainda segundo o autor, o conceito de representação é superior ao de mentalidade uma vez que permite articular três modalidades da relação com o mundo social: a) o trabalho de delimitação e classificação das múltiplas configurações intelectuais, através das quais a realidade é contraditoriamente construída pelos diferentes grupos; b) As práticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira própria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posição; c) as formas institucionalizadas e objetivadas graças às quais uns ‘representantes’ de instâncias coletivas ou pessoas singulares marcam de forma visível e perpetuada a existência do grupo, da classe ou da comunidade. 29 Segundo este autor: A história cultural tal como a entendemos, tem por principal objeto identificar o modo como em diferente lugares e momentos uma determinada realidade social é construída, pensada, dada a ler.[...]. Variáveis consoante as classes sociais ou os meios intelectuais, são produzidas pelas disposições estáveis e 27 Cf. BURKE, Peter. História e teoria social. São Paulo: Ed. Unesp, 2002. Do mesmo autor: O que é história cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. 28 Cf: CHARTIER, Roger. A história cultural. Entre práticas e representações. Lisboa, Difel/Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. 29 Ibidem, p.123. 25
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