AS LEIS DA HOSPITALIDADE – D(errida)entre ética e literatura

guarda (se garde), ela circula nela mesma, ela se automobilisa e se olha (se regarde),
muito próxima de si mesma, na imagem que ela se reenvia – pelo correio
precisamente. O trajeto do fort:da permanece de qualquer modo muito breve (pelo
menos na representação que têm dele e que repousa na tradição postal, pois fora desta
representação familiar e familial, eles são sem relação, como aliás S. e P., entre eles,
numa distância infinita que epístola alguma jamais poderá atravessar), digamos o
correio ao lado, um carteiro de bicicleta com pregas na calça deposita o Filebo no n°
19 da Berggasse como um pneumático, e aqui estás 106
O humanismo se junta a si num envio, no jogo breve e extraviável de correspondências.
Consequentemente, o “humano” aparece para si neste diferimento. A importância dos
guardiões de correspondências é indubitável: “postar é enviar ‘contando’ com um ‘alto’
(halte), o revezamento ou o prazo suspensivo, o lugar de um carteiro (facteur), a possibilidade
de um desvio e do esquecimento (não do recalque que é um momento de guarda, mas do
esquecimento)” 107 . O motivo da presença, vale notar, transita por esta “representação familiar
e familial” do postal – o qual, como dissemos, a difere e a leva a si. Mas se uma “condição
tecnológica” dava a esta era postal-humanista, e a seus pressupostos, ao Estado, a sua virtual
unidade, há de convir que uma transformação ou aceleração desta condição tenha abalado esta
unidade e/ou sua aparência 108 . Até o “fracasso”. Este, contudo, poderia ser ainda pensado
apocalipticamente como um grande “alto”, uma parada, um revezamento inaudito que,
acabado o tradicional carteiro-guardião, daria lugar a um novo tipo de “carteiro” (lembramos
de B e a maldonne das “cartas”). D não deixa de advertir quanto ao perigo de
homogeneização ao pensar uma grande Central dos correios 109 , e uma carta sobre o
106 “Envois”. In: La carte postale. Op. cit. p. 70. Este envio pede muitas precauções quanto à possibilidade de
entender de modo “correspondido”, digamos em tom de discurso amoroso, a simultaneidade da(s)
correspondência(s), quando esta simultaneidade “só pode ser” diferencial, para macaquear Derrida.
107 “Envois”. In: La carte postale. Op. cit. p. 73.
108 O ensaio de Benjamin sobre “A arte na era de sua reprodutibilidade técnica”, e o de Barthes sobre a fotografia
em “A câmera clara” são apontados por Derrida como os dois grandes textos da modernidade sobre o referente
em “Les morts de Roland Barthes” (In: Psyché, inventions de l’autre. Tome 1. Paris: Galilée, 1998.p. 277).
109 Retomando desde um pouco antes um dos grandes “Envois”: “si l’envoi ne se derive de rien, alors la
possibilité des postes est toujours déjà là, dans son retrait même” (p. 72) ; “Si la poste (technique, position,
‘métaphysique’) s’annonce au ‘premier’ envoi, alors il n’y a plus LA métaphysique, etc. (…) ni même L’envoi,
mais des envois sans destination. Car ordonner les différentes époques, haltes, déterminations, bref toute
l’histoire de l’être, à une destination de l’être, c’est peut-être là le leurre postar le plus inouï. Il n’y a pas même la
poste ou l’envoi, il y a les postes et les envois. Et ce mouvement (qui me semble à la fois très éloigné et très
proche de celui de Heidegger, mais qu’importe) évite de noyer toutes les différences, mutations, scansions,
structures des régimes postaux dans une seule et même grande poste centrale” (p. 73-4).
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