AS LEIS DA HOSPITALIDADE – D(errida)entre ética e literatura

sedentário. Daí em diante, eles estão não apenas resguardados por sua linguagem, mas
também domesticados por suas habitações. (...) quando fazemos a segura vida
doméstica dar origem à clareira, estamos tocando apenas no aspecto mais inofensivo
da humanização nas casas. A clareira é ao mesmo tempo um campo de batalha e um
lugar de decisão e seleção.
No “lugar do ontológico”, digamos, S reinscreve o limiar ético-político. Entra então em cena
N, para complicar as coisas e não diminuir a angústia, através de Z, e os homens passam a
aparecer como “bem-sucedidos criadores”:
Da perspectiva de Zaratustra, os homens da atualidade são acima de tudo uma coisa:
bem-sucedidos criadores que conseguiram fazer do homem selvagem o último
homem. É óbvio que tal feito não poderia ser realizado só com métodos humanistas de
domesticação, adestramento e educação. A tese do ser humano como criador de seres
humanos faz explodir o horizonte humanista, já que o humanismo não pode nem deve
jamais considerar questões que ultrapassem essa domesticação e educação: o
humanista assume o homem como dado de antemão e aplica-lhe então seus métodos
de domesticação, treinamento e formação – convencido que está das conexões
necessárias entre ler, estar sentado e acalmar. 77
Por um lado, D nos apareceria, ao cabo desta leitura, como o legítimo herdeiro de N, e
deveremos seguir alguns (poucos) reenvios ou desvios entre este e aquele dentro da
inesgotável troca de cartas, tanto no destino do “criador bem-sucedido” (por onde se abre
outra via na idéia do homem como fracassado em seu permanecer animal), quanto no da
promessa, promessa de duradoura hospitalidade que a linguagem oferece e/ou impõe. O
primeiro indício disso aqui seria a imagem da “casa do ser” 78 . Para arrematar, por enquanto,
este pequeno pano de fundo ético da problemática e a catástrofe “literária” (em sentido amplo
ou estrito) que constituiu em parte o seu destino, falta puxar ainda este fio que nos traz de
volta “às duas espécies de virtude”, segundo Aristóteles. Seriam elas então a “intelectual e [a]
moral, a primeira, por via de regra, gera-se e cresce graças ao ensino – por isso requer
experiência e tempo; enquanto a virtude moral é adquirida em resultado do hábito, donde ter-
77 Regras para o parque humano. Op. cit. p. 35-39.
78 Recorrente na Carta sobre o humanismo. Mas é claro que não se deveria ceder à aparente facilidade do
encadeamento que estas metáforas permitiriam.
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