AS LEIS DA HOSPITALIDADE – D(errida)entre ética e literatura

nunca tivessem chegado ou, pior, como se não estivessem destinadas a chegar (o que revelaria
um horrível sentido ou destino despótico de política). Ou comportassem a possibilidade do
fracasso, talvez até, última perversão, um desejo de fracasso. A suspeita que pesa sobre “a era
do humanismo moderno” (e a idade desta era é sem dúvida muito anterior a toda
modernidade) leva (ao) longe as especulações, mais do que qualquer missiva poderia
alcançar. De qualquer modo, como avaliar de fora a “origem” histórica deste fracasso, se é,
justamente, uma crise da “precedência”: daquela mesma que “ensinou a ler”, impondo a
injunção de ler? Fracasso de uma elite, de um modelo literário, de um pressuposto político
atuando desde P ou S 71 e, acrescentaríamos: até F e além, para parodiar um instante o título de
D, mas para também repor em cena a estrutura do envio 72 . Atestam do fracasso da tradição
humanista, de seus modelos político-educacionais, do privilégio ou da “ordem”, como
colocado acima, do alfabeto, não apenas, e já é tanto, as grandes guerras do século XX e sua
barbárie (B lembrava, através de B, a incapacidade da literatura de se encarregar disso, mas o
que isso significa: de transportar o horror sem nome? de suportar o peso de uma culpa? de ser
um “suporte” que não suporta tudo ou não se sustenta mais?), como a crise do livro e do
ensino de literatura na escola, em detrimento de novos meios de comunicação. Será o caso,
então, a partir do ceticismo (certeiro) de S, de, como dizia nosso amigo, fazer render “uma
reflexão sobre o imaginário e o lento desaparecimento de utopias que ainda persistem na
escola atual como saída para a modernidade (e não de uma modernidade)” 73 . Resta perguntar
se a bela troca de preposições (para/de) apaga a utopia da “saída” e se esta é apagável. Ou se
outra semiosis (a “nova” relação da literatura com a língua e o saber, segundo B) se faz cada
vez mais necessária em vez de desaparecer. Recorre então S a H, à famosa Carta sobre o
71 A política como pastoreio do animal homem. Cf. última ultima parte do livro de Sloterdijk.
72 “De Socrate à Freud et au-delà” [grifo nosso] complementam o título de La Carte postale. Mas como
entender este “além”? Em que sentido? Não faz mais sentido ou não há mais “sentido”, como direção de leitura,
para frente ou para atrás, numa tradição? Ou seja: acabou a tradição? O que talvez não tenha acabado, hoje
menos do que nunca, seja, justamente o envio e sua estrutura... Quando acabar, não acabará toda possibilidade de
leitura?
73 Alencar, João Nilson P. de. “Ficcionalizando... Uma leitura da pós-pedagogia”. Op. cit. p. 119.
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