AS LEIS DA HOSPITALIDADE – D(errida)entre ética e literatura

nos reenvia à escritura e à “arquiescritura”. Eis um trecho que nos repõe aquém e além da
cena de A, mas no qual não parece descabido reinscrevê-la:
Se o rastro, arquifenômeno da “memória” que é preciso pensar antes da oposição entre
natureza e cultura, animalidade e humanidade etc., pertence ao próprio movimento da
significação, esta está a priori escrita, que se a inscreva ou não, sob uma forma ou
outra, num elemento “sensível” e “espacial” que se denomina “exterior”.
Arquiescritura, possibilidade primeira da fala, e em seguida da “grafia” no sentido
estrito, lugar natal de “usurpação” denunciada desde Platão até Saussure, este rastro é
a abertura da primeira exterioridade em geral, a enigmática relação do vivo com seu
outro e de um dentro com um fora: o espaçamento. O fora, exterioridade “espacial” e
“objetiva” de que acreditamos saber o que é como a coisa mais familiar do mundo,
como a própria familiaridade, não apareceria sem o grama, sem a diferência
[différance] como temporalização, sem a não-presença do outro inscrita no sentido do
presente, sem a relação com a morte como estrutura concreta do presente vivo. A
metáfora seria proibida. A presença-ausência do rastro, o que não se deveria sequer
chamar sua ambigüidade mas sim seu jogo (pois a palavra “ambigüidade” requer a
lógica da presença, mesmo quando começa a desobedecer-lhe), traz em si os
problemas da letra e do espírito do corpo e da alma e de todos os problemas cuja
afinidade primeira lembramos. Todos os dualismos, todas as teorias da imortalidade da
alma ou do espírito, tanto quanto os monismos, espiritualistas ou materialistas,
dialéticos ou vulgares, são o tema único de uma metafísica cuja história inteira teve
que tender em direção à redução do rastro. 27
Podemos afirmar que A cede, como aliás não poderia deixar de fazê-lo se acompanharmos
esta lógica, a esta redução do rastro, sobretudo quando domina na Ética uma lógica identitária,
pedagógica, da condução pelo mestre, do “valor em si” do pensamento 28 , etc.? Esse “tender
em direção à redução do rastro” (como tentativa, conforme veremos em O animal que logo
sou, de apagar os próprios rastros, cuja capacidade seria o suposto privilégio do humano e
traço diferencial em relação ao animal) poderia ser visto aqui como redobramento do
movimento que tende a apagar a alteridade da/na ética. Em toda ética, desde que ela se dê, se
escreva ou procure se inscrever. Apagamento da condição remarcante do ser habitado pelo
hábito (e que pode albergar a virtude com seus atos), da escrita a priori que “desqualifica” a
pureza ou a origem ética, o “valor em si” das virtudes que são hábitos. É verdade que o que
chamamos de “quiasma” entre o dentro e o fora no que resumiremos por um “exercício ou um
atuar e ser habitado pelo hábito”, também o enigmatiza, não cedendo a uma simples
27 Gramatologia. Op. cit. p. 86-7.
28 Aristóteles. A ética. Op. cit. p. 175 (III, 2, 8).
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