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A EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS COMO INCLUSÃO SOCIAL.<br />
Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” Faculdade de Ciências e<br />
Técnologia – Departamento de Educação - Cléria Custódio Gonçalves e Maria<br />
Peregrina de Fátima Rotta Furlanetti, cleria.pedago@gmail.com;<br />
fatimarotta@fct.unesp.br .<br />
INTRODUÇÃO:<br />
Este trabalho se refere ao Programa de Educação de Jovens e Adultos –<br />
PEJA, iniciado em abril de 2007, no bairro Cambucy, da cidade de Presidente<br />
Prudente, comunidade na qual a maioria dos indivíduos tem na coleta de materiais<br />
recicláveis do lixão do município seu meio de subsistência. A turma é formada em<br />
suas maioria por mulheres que tem como emprego o trabalho doméstico, cujos<br />
maridos trabalham no lixão da cidade.<br />
Estas pessoas buscam na alfabetização uma possibilidade de ascensão<br />
social e melhor salários, entretanto a maior preocupação é poder educar e<br />
acompanhar seus filhos nas atividades escolares, para que, segundo elas, não<br />
passem pelas dificuldades que passaram.<br />
Um dos homens que em sua profissão inicial era pedreiro, hoje precisa<br />
sobrevier do lixão porque tem problemas de saúde em relação ao cal, utilizado na<br />
construção civil, e está na sala de aula para conhecer os direitos e os caminhos<br />
para uma aposentadoria por invalidez.<br />
Pessoas que devido sua dificuldade e/ou falta de oportunidades não se<br />
utilizaram do direito à instrução no período de sua juventude. Melhor dizendo, para<br />
os quais esta falhou, sim porque desde muito tempo a dualidade de ensino nos<br />
mostra a cruel realidade na qual a classe trabalhadora se encontra, onde os poucos<br />
alfabetizados devem se limitar aos trabalhos considerados inferiores, e os não<br />
alfabetizados assim se encontram devido uma segregação velada, uma armadilha.<br />
Apresentou-se uma educação dita para todos, mas que não estava em todos os<br />
locais necessários, não se realizava em todos os horários necessários e nunca<br />
condizia com a realidade necessária, ou seja, mais uma armadilha colocada onde<br />
os que caem muitas vezes não se percebem disto.<br />
Para FURLANETTI (2001) a alfabetização seria:<br />
...direito do cidadão. Direito que está se tornando cada vez<br />
mais extensivo, pois hoje já abrange aqueles que estavam<br />
privados como os não proprietários, as mulheres, os<br />
pobres e que estão tendo acesso às escolas. Quando<br />
aceitamos esses alunos no ensino fundamental,<br />
aceitamos pelo discurso do direito humano...(2001,<br />
pág.13)<br />
1

A EDUCAÇÃO COMO UM DOS FATORES DA INCLUSÃO<br />
Como no mito de Procusto, da mitologia grega, que conta que ele era o<br />
soberano de um pequeno reino que se situava no caminho para a Grécia, onde os<br />
viajantes se hospedavam freqüentemente. Nesse reino, os hóspedes eram sagrados<br />
e recebidos como príncipes, tudo era feito visando seu bem estar. O rei, ansioso em<br />
agradar seus hóspedes resolveu criar uma cama perfeita, onde o visitante poderia<br />
descansar e se refazer das agruras da viagem. Depois de anos de rigorosos estudos<br />
e experimentos, o rei julgou ter chegado às medidas e proporções ideais, e<br />
concebeu um leito, onde um homem ideal estaria encaixado em perfeita "harmonia".<br />
À noite, quando um hospede ia deitar-se, Procusto ordenava que seus serviçais<br />
"auxiliassem" o mesmo à adequar-se ao leito, esticando-o ou cortando os "excessos"<br />
de seu corpo, e infelizmente, poucos sobreviviam à sua hospitalidade e boas<br />
intenções.<br />
Da mesma forma ocorria, e ocorre muitas vezes ainda na educação. Estas<br />
pessoas foram cortadas das salas de aula, muitas vezes sem nem mesmo terem<br />
chegado a elas, e atualmente estão sendo excluídos por não se encaixarem nos<br />
padrões. Ao observar a postura destas pessoas também é possível averiguar que<br />
suas crenças na ideologia opressora esta de tal maneira cristalizada, que elas<br />
mesmas se oprimem, sendo necessário que se libertem. Mas há também o medo<br />
dessa liberdade, camuflado e não admitido, havendo uma sectarização castradora,<br />
que não permite que percebam a dinâmica da realidade, ou se a percebem, isto se<br />
dá de forma equivocada, fechando-se à sua verdade, chegando a uma negação de<br />
si mesmo. Não que estes não se saibam oprimidos, mas seu conhecimento está<br />
prejudicado, equivocado quanto à realidade que os cerca de forma ideológica, como<br />
consta FREIRE (1980).<br />
Em suas considerações FREIRE (1987), afirma que essa consciência de<br />
liberdade não se cria no isolamento da mente e sim na convivência comum, o que<br />
permitirá a comunicação, fator essencial, pois é a partir da palavra que se apresenta<br />
quem se é, não a palavra repetida, mas a “dizer sua palavra”, criadora de cultura e<br />
da realidade intima destas pessoas.<br />
Assim, corrobora para esta reflexão ALVES (2000):<br />
“(...) A reflexão implica a imersão consciente do<br />
homem no mundo da experiência um mundo<br />
carregado de conotações, valores, intercâmbios<br />
simbólicos, correspondências afetivas, interesses<br />
sociais e cenários políticos.” ( pág.32)<br />
Observa-se nas discussões em sala de aula que as pessoas estão se vendo<br />
como problema ao descobrir que nada sabem sobre si, e se inquietam por querer<br />
saber mais. E nesse reconhecimento de seu pouco saber de si fazem uma busca<br />
por respostas que depois os levarão a novas perguntas.<br />
2

Atualmente, estas pessoas segregadas buscam dentro de suas<br />
possibilidades uma nova oportunidade, onde possam ser instruídos e alfabetizados<br />
para esta realidade que lhes é apresentada, buscando uma inclusão, nesta<br />
sociedade que os segregou, neste momento priorizam o PEJA (Projeto de<br />
Educação de Jovens e Adultos/PROEX).<br />
Em seus relatos eles narram a exclusão diária, suas dificuldades na<br />
convivência por não saberem tomar um ônibus, por não saber ler a<br />
correspondência, por não poderem se sentar à mesa com os filhos e ajudarem na<br />
lição, ou simplesmente ler um bom livro, e sempre se lamentam das possibilidades<br />
de trabalhos perdidos, acreditam que se soubessem ler poderiam ter melhores<br />
empregos, escrever uma carta e tantas outras coisas mais.<br />
Os jovens e adultos trabalhadores lutam para superar<br />
suas condições precárias de vida (moradia, saúde,<br />
transporte, alimentação e etc.) que estão na raiz do<br />
problema do analfabetismo. O desemprego, os baixos<br />
salários e as péssimas condições de vida comprometem o<br />
processo de alfabetização de jovens e adultos. (Gadotti,<br />
2001, pág.31)<br />
O PEJA, busca a inclusão destas pessoas não somente pela<br />
instrução/letramento, mas pela conscientização de estar no mundo, através de uma<br />
visão crítica de mundo, onde possam não somente serem incluídos na sociedade,<br />
mas que possam agir de forma consciente e ativa podendo redescobrir-se através<br />
da retomada reflexiva do próprio processo em que vai se descobrindo,<br />
movimentando e manifestando sua conscientização. Para assim se descobrirem<br />
como cidadãos, com direitos garantidos, e não apenas pessoas necessitadas de<br />
caridade como acreditam ser.<br />
“Os homens enquanto “seres-em-situação”<br />
encontram-se submersos em condições, espaço<br />
temporais que influem neles e nas quais eles<br />
igualmente influem” (Freire, 1980, pág. 33)<br />
Ao observar os seres-em-situação, pode-se notar que essas pessoas em sua<br />
maioria se encontram perdidas na realidade que vivem, sentem, choram, se<br />
indignam com as situações vividas, mas se conformam por acreditarem que não<br />
merecem nada mais além disso.<br />
Assim, intenta-se que eles sensibilizem-se para esta realidade de uma forma<br />
que se percebam opressores de si mesmos, e busquem a libertação de conceitos e<br />
ideologias castradoras, visto que o maior obstáculo a transpor são eles mesmos,<br />
que limitam-se em crenças de inferioridade, e, esta é uma relação entre opressores<br />
e oprimidos, isto é, o opressor desestabiliza o oprimido para que ele se sinta<br />
incapaz, para que cada vez mais possa oprimir, como destaca FREIRE (1980).<br />
3

São na verdade pessoas de uma capacidade infinita, que na maioria das<br />
vezes tem muito mais a nos oferecer do que nós a elas, entretanto como estão<br />
numa situação onde se sentem inferiores e não merecedores de seus direitos faz-se<br />
necessário que tenham uma visão crítica do mundo que vivem, procurando na<br />
vocação do homem em ser homem o estimulo à reflexão que os desafiem a<br />
atuarem, a se encontrar dentro desta realidade, assim quanto mais refletirem e<br />
atuarem sobre esta realidade mais aptos estarão a atuar na sociedade que vivem.<br />
Compreedemos que, junto a esta reflexão essas pessoas encontram a<br />
possibilidade de libertarem-se da opressão na qual se encontram, ao se<br />
perceberem oprimidos, mas com potencial para a mudança, dentro de sua vocação<br />
para serem livres, que necessita apenas de um direcionamento para que se<br />
desenvolva um novo movimento intimo que desencadeará o desejo de mudança e<br />
manutenção da liberdade, com indicado por Freire (1980).<br />
A EDUCAÇÃO NO CONTEXTO<br />
Buscando uma metodologia diferenciada daquela na qual eles foram<br />
excluídos, deixa-se os moldes conteudistas, tradicionalistas e mecânicos que na<br />
maioria das vezes apenas reproduz analfabetos funcionais, objetivando que estas<br />
pessoas consigam através da realidade que vivem não apenas instruir-se, mas<br />
educar-se na busca de um novo movimento pessoal.<br />
Este projeto, a exemplo de Paulo Freire, busca uma pedagogia humanista e<br />
libertadora, se dividindo em dois momentos distintos, o primeiro, onde se faz a<br />
sondagem sobre a realidade na qual essas pessoas vivem, e os oprimidos vão<br />
desvelando a realidade opressora em que vivem, comprometendo-se com a<br />
transformação; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta deixa<br />
de ser a pedagogia do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em<br />
constante processo de libertação.<br />
O trabalho encontra-se ainda no primeiro momento, com encontros que<br />
ocorrem três vezes por semana, o circulo de cultura esta finalizando o processo de<br />
sondagem que se realiza através de atividades que buscavam desvelar a historia de<br />
vida dos participantes, sua realidade, dificuldades e sonhos.<br />
“Eu teria que partir das massas, mesmo. E não de<br />
mim. Teria de partir do seu universo, dos seus<br />
sonhos e não dos meus, apenas, mesmo que com<br />
elas eu procurasse chegar a outros sonhos”. (Freire,<br />
2000, pág.52)<br />
Neste processo inicial procura-se desenvolver um vinculo de confiança, para<br />
que a resistência quanto ao aprendizado e reconhecimento de suas necessidades<br />
seja diminuída, visto que devido à idade avançada muitos deles, mesmo tendo tido<br />
a iniciativa de buscar o projeto, se frustram por este ser um processo em longo<br />
4

prazo, então, busca-se uma forma para suprir as expectativas mais imediatas, como<br />
a escrita do próprio nome, o nome do ônibus para chegar à própria casa, etc., e aos<br />
poucos introduz-se os temas gerados que eles mesmos trazem ao apresentarem<br />
sua realidade.<br />
Como observa Furlanetti (2001) o desafio da sala de aula de jovens e adultos<br />
é tratar a língua escrita em sua função social desenvolvendo as competências<br />
necessárias para que o educando possa viver cotidianamente no mundo letrado<br />
sem se sentir discriminado, com condições de compreender os discursos da elite<br />
com atitudes de soberania e independência.<br />
Ribeiro (2001) esclarece que os educandos com baixo nível de alfabetismo<br />
possuem atitudes de uso pragmático da linguagem escrita. Assim, podemos<br />
compreender que os alfabetizandos em fase inicial procuram a escola para<br />
aprender a ler e escrever cartas pessoais, ler a bíblia – como acompanhamento de<br />
cultos religiosos, e complementa a autora que esse domínio da escrita é de<br />
componente fortemente afetivo.<br />
Assim, inicialmente trabalha-se com o nome de cada um, onde entram em<br />
contato com a forma escrita, que alguns desconhecem, e a possibilidade de<br />
construir novas palavras que partam de algo que tenha significado para eles<br />
(participantes), eles mesmos, com suas histórias e experiências, marcas vivas da<br />
história, para irem assim percebendo-se do esquema utilizado na construção de<br />
palavras.<br />
Este é um momento precioso, o educador deve estar atento ao diálogo<br />
que emerge na sala de aula, ele enquanto o que sabe escrever deve registrar cada<br />
história de seus alunos para depois de preparar por escrito e preferencialmente<br />
digitado entregar a cada um a sua história registrada no papel, como um presente.<br />
Desta forma estamos viabilizando a história de cada um dentro da função social da<br />
escrita que é a função mnemônica, por que está escrito, é o registro que a memória<br />
pode esquecer, é o documento primeiro de seu aluno, como observa<br />
FURLANETTI(2001)<br />
O que possibilita a busca de outros temas relacionados ao cotidiano deles,<br />
outras palavras a serem desvendadas que “puxam” discussões sobre temas de sua<br />
realidade. Através da leitura de textos em grupo, onde eles trazem sua opinião,<br />
buscam mais informações sobre os fatos e depois reestruturam sua opinião,<br />
juntamente com atividades onde possam desenvolver a escrita de uma forma que<br />
isto tenha um significado real.<br />
É preciso desenvolver a capacidade dos seres<br />
humanos de, individual e coletivamente, se<br />
libertarem, ao mesmo tempo, de comunidades<br />
sectárias e da lógica do mercado e organizarem sua<br />
experiência. (GIORGI,C. A. G. di, 1992, pág.32)<br />
5

Neste movimento de grupo os alunos se permitem compartilhar experiências<br />
de vida e dificuldades, que proporcionam um vinculo afetivo que geralmente é um<br />
dos estímulos para aprendizagem.<br />
O que exige do professor certa sensibilidade às necessidades dos alunos,<br />
envolvendo-se com eles sem o distanciamento que o tradicionalismo propõe na<br />
relação professor/aluno, colocando-se como igual, uma pessoa que busca ser<br />
melhor, que admite suas dificuldades e pede ajuda, para que juntos construam uma<br />
nova realidade, onde quem tem maior facilidade, desenvolvendo e utilizando-se da<br />
solidariedade, auxilia os que tem maior dificuldade, onde o professor se coloca na<br />
posição de aprendiz como eles, compartilhando conhecimentos e experiências,<br />
aceitando suas dificuldades e buscando alternativas.<br />
“...que como velhas árvores viveram o que ninguém<br />
mais viveu, e que com seus galhos em silêncio<br />
dizem tudo o que há para ser dito, o que faz com<br />
que jamais esqueçamos sua sombra” (ALVES,<br />
2000, pág.26).<br />
Seguindo esse processo, o próximo momento se constituirá em dar<br />
continuidade na alfabetização, mas dando maior ênfase no desenvolvimento da<br />
criticidade, para que estes possam se ver como cidadãos que são, buscando uma<br />
ação ativa na sociedade que vivem, desenvolvendo formas de expressarem suas<br />
opiniões de maneira coesa e que possam atingir seus objetivos de mudar o meio<br />
que vivem, seja a sua rua, seu bairro e/ou comunidade, mas que possam perceber<br />
seu valor. Isto através de discussões embasadas em pesquisas realizadas em<br />
conjunto e individualmente que reforcem a diversidade das discussões<br />
desenvolvidas no circulo de cultura, mas também na participação em palestras,<br />
conferências e etc, o que possibilitará um entrosamento com outros a fins na busca<br />
do conhecimento, aumentando a auto-estima e o sentimento de inclusão na<br />
sociedade.<br />
Propõe-se nesse momento o desenvolvimento de uma mudança de postura,<br />
estimulando-os a uma ação consciente, onde livres da opressão possam manter a<br />
liberdade conquistada, lutando para que eles mesmos não se tornem opressores,<br />
vendo a educação e a liberdade como processo continuo.<br />
Segundo FREIRE (1980), a conscientização nos convida a assumir uma nova<br />
postura, uma postura utópica frente ao mundo, que implica que as pessoas<br />
assumam o papel de sujeito histórico que fazem e refazem o mundo, sendo<br />
necessário um ato de ação-reflexão, criando sua existência com o material que a<br />
vida oferece. Quando se chega a conscientização e deixa-se de ser utópico correse<br />
o risco de tornar-se burocratizado, o que é um perigo que deve ser entendido<br />
como uma tarefa de permanente transformação.<br />
“...é o sujeito que ganha consciência política. Não<br />
o que repete em memória mecanizada um<br />
6

discurso do outro mas o que começou a ganhar a<br />
claridade na leitura do mundo...” (Freire, 2000,<br />
pág.61)<br />
Outro fator de crucial importância tem sido os momentos de reunião com os<br />
outros educadores de Peja, com os quais as discussões tem mostrado que as<br />
dificuldades são as mesmas, o que nos traz certa tranqüilidade ao ouvir os relatos<br />
de experiência que contribuem para que juntos possamos buscar soluções, dentro<br />
da prática/observação, onde reavalia-se nossa postura de aprendizes junto aos<br />
educandos, onde se tenta resgatar as informações adquiridas na universidades<br />
para concilia-las com a prática. Esse movimento, que se dá na forma de HTPC, nos<br />
permite uma reflexão sobre a preparação das aulas, a reorganização dos<br />
conteúdos, do material e das atividades. Em grupo e sob a supervisão de uma<br />
orientadora, com muito mais experiência quanto ao PEJA, nos direcionando as<br />
possibilidades de ação junto ao grupo, utilizando do diálogo que permite escutar e<br />
observar nossa ação em sala, com confiança e sensibilidade que são cruciais em<br />
um educador.<br />
“Em relação ao que pensam os alunos e monitores<br />
sobre o analfabetismo, sobre as causas que levam os<br />
alunos a procurarem as salas de alfabetização,<br />
podemos afirmar que estão “coladas” nas falas dos<br />
alunos.” (FURLANETTI, 2001, pág. 2001)<br />
CONSIDERAÇÕES:<br />
“Como aprender a discutir e a debater com uma<br />
educação que impõe?” (Freire, 1987, pág.96).<br />
No momento a pesquisa ainda se encontra no inicio do processo, tentando o<br />
fortalecimento do vinculo afetivo e da confiança, assim um dos grandes desafios<br />
ainda é a cristalização de idéias, onde os educandos buscam uma alfabetização<br />
nos moldes tradicionais, esperando respostas prontas como no método sob o qual<br />
foram excluídos, pedindo até mesmo o uso de cartilhas.<br />
Mas dentro dos estímulos dados como respostas a esta busca eles têm se<br />
mostrado mais flexíveis, permitindo-se mais, expressando suas opiniões e<br />
aceitando o fato de este ser um processo a longo prazo, como afirma Freire (1969,<br />
pág.97) este deve ser um processo no qual se trabalhe em conjunto,<br />
compartilhando idéias, discutindo temas, um movimento de adesão conjunta na<br />
busca de um pensar autêntico, num esforço de recriação e procura, o que exige<br />
reinvenção.<br />
Neste momento de finalização da sondagem, a pesquisa passará para o<br />
ponto de levantamento de mais dados através de entrevistas e atividades que<br />
apresentem o desenvolvimento desta em seu caráter sistemático, visto que este<br />
projeto se iniciou há apenas três meses intenta-se que no ano de 2008 seja<br />
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possível averiguar resultados mais concretos. Sendo todo este processo um grande<br />
aprendizado, e como Freire (1987):<br />
Referência Bibliográfica:<br />
“A educação é um ato de amor, por isso, um ato de<br />
coragem. Não pode temer o debate. A análise da<br />
realidade. Não pode fugir a discussão criadora...”<br />
(pág.96).<br />
• ALVES, R. – Conversas com quem gosta de Ensinar. Campinas, SP, Papirus,<br />
2000<br />
• BRANDÃO, C. R. – O que é o Método Paulo Freire, 14º ed. São Paulo,<br />
editora Brasiliense, 1988<br />
• CURY, Dr.Augusto Jorge – Inteligência Multifocal. São Paulo, Cultrix, 2004<br />
• GADOTTI, M.; RAMÃO, J. E. – Educação de Jovens e Adultos: Teoria Pratica<br />
e Proposta. 4º ed. São Paulo, Cortez, 2001.<br />
• GIORGI, C. A. G. di – Utopia e Educação Popular: o paradigma da educação<br />
popular e a escola publica, um encontro necessário. 1992. 174 f. Tese<br />
(Doutorado em Educação) Universidade de São Paulo, São Paulo.<br />
• FREIRE, P. – Conscientização: Teoria e Pratica da Libertação, uma<br />
Introdução ao Pensamento de Paulo Freire. 3º ed. São Paulo, Moraes, 1980<br />
• FREIRE, P. – Educação como Pratica da Liberdade, 14º ed.<br />
Rio de Janeiro, Paz e Terra,1983<br />
• FREIRE, P. – Pedagogia do Oprimido, 17º ed.<br />
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987<br />
• FREIRE, P. – Pedagogia da Autonomia: saberes necessários à prática<br />
educativa. São Paulo, Paz e Terra, 1996<br />
• FURLANETTI, M. P. de F. R. – Formação de Professores Alfabetizadores de<br />
Jovens e Adultos: O Educador Popular. 2001. 266 f. Tese (Doutorado em<br />
Educação) – Faculdade de Ciência e Filosofia, Universidade Estadual<br />
Paulista, Marília.<br />
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• RIBEIRO, Vera Mazagão (org) Por mais e melhores Leitores: Uma<br />
Introdução, in: LETRAMENTO NO BRASIL Ação Educativa, São Paulo, 2001.<br />
• SIGNORELLI, É. C. – O Mito de Procusto. Revista Integra – ed. Dezembro<br />
2005. Disponível em www.revistaintegra.com.br Acesso em: 28 jun. 2007.<br />
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