O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

Je me représente la carte culturelle du monde comme un entrecroisement de
rayonnements à partir de centres, de foyers, qui ne sont pas définis par la
souveraineté de l’État-nation mais par leur créativité et par leur capacité
d’influencer et de générer dans les autres foyers des réponses. (Ricoeur, 2004)
O paradoxo é que Ricoeur impede qualquer utilização positiva da «fronteira» e, ao
mesmo tempo, descreve, com recurso ao mapa como metáfora, uma rede de lugares, eles
próprios necessariamente demarcados (não há centro nem foco sem delimitação),
interconectados por relações dinâmicas, que se aproximam em grande parte do que
acontece na «fronteira», ou, pelo menos, do que acontece na «fronteira» como alguns
teóricos pós-coloniais a concebem.
Ainda para Ricoeur, a principal consequência do afastamento da fronteira enquanto
limite entre culturas é o enfraquecimento de uma identidade coletiva, fixa, imutável, em
prol de uma «identidade narrativa» onde o que impera não é o idêntico mas o diverso, o
móvel e o volúvel, uma identidade que ao mesmo tempo, enquanto narrativa, se vira para o
passado sem deixar contudo de se preocupar com a «promessa», ou seja, com um certo
senso do devir.
É aqui que intervém a tradução como mediação entre a pluralidade da cultura e a
unidade da humanidade. E de facto entre os centros e focos em questão, nos cruzamentos
e pontos de encontros, ou seja, na «fronteira» pós-colonial, é inevitável precisar de
«tradução» (assim como de tradução) e de «tradutores». No entanto, ao encarar a fronteira
no seu sentido literal (limites de soberania, fronteiras militares, limites da competência
jurídica), Ricoeur simultaneamente confirma a conceção de um lugar homogéneo, de um
lugar onde se exercita o poder do Estado, de um lugar sem potencial heurístico, e nega a
fronteira como lugar mais heterogéneo, onde o poder do Estado é contestado por parte
dos sujeitos locais, um lugar estimulante do ponto de vista teórico.
À semelhança do que acontece com a «tradução», parece-me indispensável voltar
brevemente à fronteira que tem fundamentado o uso metafórico da palavra. Naturalmente,
não se trata aqui de examinar em pormenor a complexidade do fenómeno fronteiriço, mas
de evidenciar algumas das suas características, de esclarecer o caminho que levou do uso
literal ao uso metafórico e de ver em que medida o conceito em questão pode ser útil na
configuração de uma perspetiva pós-colonial sobre um estudo literário.
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