O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

Estes últimos exemplos colocam a questão da possibilidade de uma tragédia
contemporânea, certamente não na sua forma original, mas, para recuperar Omesco, numa
das suas metamorfoses. Um trágico que, como tentei demonstrar com Allen e Pasolini, se
perpetua como “efeito de uma sintaxe”, com etapas e momentos muito próximos do texto
das tragédias (Medeia, Oréstia) e, conscientemente ou não, da teoria aristotélica. Como
veremos no capítulo seguinte, as metamorfoses da tragédia e do trágico perpassaram as
fronteiras, pois com Césaire, Tansi, Nkashama ou ainda Pepetela atualizaram-se em peças e
narrativas.
Tenho consciência de que esta possibilidade da existência de uma tragédia
contemporânea não é consensual entre a crítica. Um dos comentadores mais citados da
teoria da tragédia e do trágico, Georges Steiner, recusou esta possibilidade, falando sem
rodeios de morte da tragédia (1961). A sua conclusão só é possível por não contemplar o
trágico como “efeito de uma sintaxe”, capaz de sobreviver ao género que lhe deu origem.
Em The Death of Tragedy, Steiner, partindo do princípio de que tragédia só poderia
existir na fase pré-racional da história (Steiner, 1993: 333), declara o seu desaparecimento a
partir de finais do século XVII com a morte dos mitos e a sua substituição pelo espírito
racional. Embora admita que os mitos se perpetuaram numa certa cultura até tarde no
século XX como ferramenta de distinção escolar e social, afirma que enquanto narrativa
explicativa já não existem. A partir de finais do século XVIII teria começado a desaparecer
a mitologia enquanto criação viva, enquanto ordem externa mas intrincada na vivência dos
indivíduos, a ideia de uma continuidade entre ordem humana e divina (Steiner, 1993: 188-
189).
O contexto moderno e contemporâneo não teria então sido propício ao retorno
dos antigos mitos, o que explicaria o suposto fracasso das tentativas de Cocteau,
Giraudoux, Anouilh, etc. 187 Na mesma perspectiva, o crítico afirma que as tragédias cristãs
estavam destinadas ao impasse pelo facto de o cristianismo ser anti-trágico: «Le
christianisme promet à l’homme la certitude finale et le repos en Dieu» (Steiner, 1993: 325)
187 Sartre argumenta, pelo contrário, a favor do recurso à mitologia no teatro contemporâneo. É o que
defende em vários entrevistas no seu Théâtre de situations: «Je ne pense pas que le théâtre puisse dériver
directement d’événements politiques […]. Le théâtre doit prendre tous ces problèmes et les transposer en une
forme mythique. (Sartre, 1992: 172) «C’est ça, le véritable théâtre: il doit amener le spectateur à juger le
personnage comme si c’était la première fois qu’on le juge, et en pensant sur le moment que ce jugement est
absolu, quitte à être forcé de le remettre en cause par la suite. Aussi suis-je délibérément pour un théâtre
historique. J’entends par là non seulement qu’une distance temporelle sépare la situation évoquée de celles de
l’auteur et du spectateur, mais surtout que l’œuvre comporte un type d’action, de causalité, de pression
sociale, de construction aussi, qui appelle un certain système de jugement […]. Un tel système est
évidemment lié à l’ensemble politico-éthique, à l’idéologie de l’époque de l’auteur.» (Sartre, 1992: 251).
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