O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

único responsável pela desgraça que o acomete. É o que Corifeu, o porta-voz do Coro,
confirma ao comentar que Édipo se deixara levar pelo furor («Il n’a pas réfléchi»). Com esta
tensão entre a ratio e o furor, ou a parte demens do herói, tensão que encontrámos com
Morin como sendo estruturante do ser humano, temos mais um elemento da sintaxe
trágica, elemento mais do que momento, pois constitui uma atitude, algo recorrente numa
tragédia, e não um momento preciso que possamos situar com precisão.
No começo do terceiro episódio, o mensageiro anuncia a Édipo que Pólibo, o seu
pai, morrera, o que suscita um alívio no palácio: as predições do oráculo de Apolo estariam
assim erradas; Édipo não matará o seu pai. Este momento de alívio da tensão tanto na
fábula (para Édipo e os seus) como fora desta (para o espetador) corresponde a mais uma
etapa da sintaxe do trágico: a remissão temporária, a possibilidade de uma saída. O
espetador sabe evidentemente que a remissão vale pelo que é: uma pausa na queda. São
apenas as personagens que ainda acreditam nisto (a felicidade, o bem). Observa-se de
passagem que Édipo tira desta notícia uma conclusão potencialmente subversiva: assim os
oráculos poderiam também enganar-se. A palavra de um deus talvez não corresponda
sempre à verdade, e, se um deus se pode enganar uma vez, o que garante que não se engana
repetidas vezes? E se um deus se engana desta maneira, por que razão se deveria acreditar
na sua palavra? Jocasta parece ser a mais audaciosa desde este ponto de vista ao falar do ser
humano como escravo do acaso e não de uma transcendência. 180
Nesta tragédia, como em Antígona, o herói acaba por compreender mas sempre
tarde de mais. Entende depois dos outros o que deveria ter entendido há muito se não
tivesse sido cegado pela parte demens do seu ser. A origem da culpa, da desgraça, da dor
revela-se então como estando radicada no ser, naquela parte mal conhecida dele próprio de
que falava Domenach. Bem pode num primeiro tempo acusar os deuses, segue-se
imediatamente a tomada de consciência. É o que acontece com Creonte, que acusa o céu
(«décrets funestes»), mas que reconhece a sua responsabilidade logo a seguir: «Ah! Fou que
j’étais, c’est ma faute!», ao que o Corifeu responde que é tarde de mais para ver sem
rodeios. Creonte vê finalmente («l’adversité m’ouvre les yeux»), ele que, metaforicamente,
tinha estado cego durante toda a tragédia.
À semelhança do que acontece noutras tragédias, última etapa da sintaxe do trágico,
uma das personagens sofredoras dá-se conta – outra maneira de se fazer vidente (o que vê
180 Antes de ser sepultada viva, Antígona coloca uma pergunta semelhante: «Mais à quoi bon, hélas! lever
encore mes regards vers les dieux? Qui appellerais-je au secours, quand ma piété ne m’a valu que le renom
d’impie?»
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