ACERVO - Arquivo Nacional

ACERVO
R E V I S T A DO A R Q U I V O N A C I O N A L
VOLUME 8 • NÚMERO • 01/02 • JAN/DEZ • 1995
LEITURAS E LEITOREl
MINISTÉRIO DA IUSTIÇA
ARQUIVO NACIONAL

Ministério da Justiça
Arquivo Nacional
ACERVO
R E V I S T A D O A R Q U I V O R A C I O N A L
RIO DF. JANEIRO, V.8, NUMERO 01/02. JANEIRO/DEZEMBRO 19%

© 1995 by Arquivo nacional
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Secretaria
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Revista financiada com recursos do
f~ N
Programa de Apoio a Publicações Cientificas
MCT ÊlcNPg JJÜFINEP
Acervo: revista do Arquivo Nacional. —
v. 8, n. 1-2 (jan./dez. 1995). — Rio de Janeiro: Arquivo nacional, 1995.
V.; 26 cm
Semestral
Suspensa de 1990 a 1992
Cada número possui um tema distinto
issn 0102-700-X
1. Arquivologia - Periódicos 2. História - Periódicos 3. Arquivos - Tecnologia Aplicada -
Periódicos I. Arquivo nacional

S U M Á R I O
01
APRESENTAÇÃO
03
ENTREVISTA COM ROGER CHARTIER
13
ENTREVISTA COM ROBERT DARNTON
19
Os CLÉRIGOS E OS LIVROS NAS MINAS GERAIS DA SEGUNDA
METADE DO SÉCULO XVIII
Luiz Carlos Villalta
53
OS 'LETRADOS* DA SOCIEDADE COLONIAL: AS ACADEMIAS E A
CULTURA DO ILUMINISMO NO FINAL DO SÉCULO XVIII
Berenice Cavalcante
67
SERVIDÃO E DÚVIDA: O LEITOR DA HISTÓRIA DO FUTURO DE
ANTÔNIO VIEIRA
Marcus Alexandre Motta
83
LEITORES DO RIO DE JANEIRO: BIBLIOTECAS COMO JARDINS DAS
DELICIAS
Tânia Maria Tavares Bessone da Cruz Ferreira
105
CULTURA CIENTÍFICA E SOCIABILIDADE INTELECTUAL NO BRASIL
SETECENTISTA: UM ESTUDO ACERCA DA SOCIEDADE LLTERÃRIA DO
Rio DE JANEIRO
Lorelai Brilhante Kury e Oswaldo Munteal Filho

123
LEITURA E LEITORES NO BRASIL, 1820-1822: o ESBOÇO
FRUSTRADO DE UMA ESFERA PÚBLICA DE PODER
Lúcia Maria Bastos P. Neves
139
A DISTINÇÃO E SUAS NORMAS: LEITURAS E LEITORES DOS MANUAIS
DE ETIQUETA E CIVILIDADE - RlO DE JANEIRO, SÉCULO X I X
Maria do Carmo Teixeira Rairího
153
REVOLUÇÃO E HERESIA NA BIBLIOTECA DE UM ADVOGADO DE
M ARI ANA
Paulo Gomes Leite
167
EDIÇÕES PERIGOSAS: A Exerci,OPÊDIE PARA ROBERT
DARNTON
Cláudia Heynemann
183
A LIVRARIA DO TEIXEIRA E A CIRCULAÇÃO DE LIVROS NA CIDADE
DO Rio DE JANEIRO, EM 1794
Nireu Oliveira Cavalcanti
195
PERFIL INSTITUCIONAL
REAL GABINETE PORTUGUÊS DE LEITURA
Antônio Gomes da Costa
199
BIBLIOGRAFIA

A P R E S E N T A Ç Ã O
Tentar saber que livros possuíam os
homens de uma determinada época e
sociedade e como e por que os liam têm
sido uma preocupação constante dos
sociólogos e historiadores da leitura.
Um dos trabalhos precursores desta
temática foi escrito no século XIX, pelo
historiador francês Daniel Mornet. Em
seu artigo "Os ensinamentos das
bibliotecas particulares no século XVIII",
o autor procurava avaliar a difusão das
obras iluministas a partir do acervo
daquelas bibliotecas. Com isso, o
historiador buscava responder à
pergunta: o que liam os franceses no
século XV1I1?
O artigo de Mornet gerou uma série de
trabalhos que buscavam reconstituir não
apenas o conteúdo das bibliotecas de
diferentes grupos sociais mas também,
e principalmente, o consumo, a
circulação e a recepção dos livros.
Assim, os trabalhos mais recentes sobre
as práticas e a recepção das leituras já
não partem mais do pressuposto de que
a simples posse dos livros é sinônimo
da leitura dos mesmos. Interessados em
analisar as formas de se ler uma
determinada obra, sua recepção e
circulação, os historiadores e sociólogos
têm se debruçado cada vez mais sobre
este objeto, tentando articular as
diferentes formas de venda, acesso e
maneiras de ler o livro.
Dedicado a estes temas, este número da
revista Acervo, reúne artigos que
discutem o conteúdo de bibliotecas, as
recepções e práticas de leituras, e as
sociabilidades intelectuais no Brasil dos
séculos XVIII e XIX. Além disso, traz
uma inovação: entrevista dois dos
maiores especialistas no assunto, os
historiadores Roger Chartier e Robert
Darnton.
Os artigos de Luiz Carlos Villalta, Paulo
Gomes Leite e Tânia Bessone partem do
conteúdo de bibliotecas para tentar
perceber o que e como liam
determinados grupos. Villalta analisa as
bibliotecas de clérigos nas Minas Gerais
da segunda metade do século XVIII para
avaliar em que medida os livros que elas
possuíam influenciaram as condutas
políticas e sexuais destes clérigos.
A partir dos Autos da Devassa da
Inconfidência Mineira e do conteúdo da
biblioteca de José Pereira Ribeiro, Paulo
Gomes Leite analisa a leitura e a
circulação dos chamados livros
perigosos, que excitavam o ardor
revolucionário dos letrados mineiros do
século XV111. Tânia Bessone estuda o
conteúdo das bibliotecas particulares de
médicos e advogados na virada do
século XIX para o XX tentando perceber
nào apenas que livros estes homens
possuíam mas também o que liam.
As sociabilidades intelectuais viven-

ciadas no Brasil dos séculos XV11I e XIX
aparecem nos artigos de Berenice
Cavalcante, Lorelai Brilhante Kury &
Oswaldo Munteal e Lúcia Bastos.
Berenice Cavalcante investiga o elenco
de questões que atraía a elite intelectual
da Colônia e a nova sociabilidade
vivenciada por estes acadêmicos que, a
despeito das diferenças advindas da
riqueza ou do conhecimento, igualavam-
se na condição de livres pensadores.
A Sociedade Literária do Rio de Janeiro
e a especificidade do grupo de letrados
que a compunham é o tema do artigo
de Oswaldo Munteal Filho Se Lorelai
Brilhante Kury. Mele, os autores
analisam o lugar ocupado pela natureza
no pensamento destes ilustrados e
como os membros desta Sociedade
lançam mão do arsenal intelectual
oriundo das Luzes européias, para
refletirem sobre a condição do homem
que vive em contato quase direto com
a natureza.
Lúcia Bastos parte dos folhetos,
panfletos e periódicos publicados entre
1821 e 1823 para analisar as leituras da
elite intelectual que participou do
movimento da Independência. Enfoca
também o nascimento da idéia de
opinião pública que, para ela, surgiu no
Brasil nesse período e se produziu
graças aos homens de letras.
A questão da recepção das leituras e
circulação de livros é enfocada nos
artigos de Maria do Carmo Rainho e
Claudia Heynemann. A primeira discute
o conteúdo dos manuais de etiqueta e
civilidade que circulavam no Rio de
Janeiro do século XIX e a importância
de sua leitura para aqueles que se
denominavam membros da "boa
sociedade". Claudia Heynemann enfoca
o universo de livros clandestinos,
panfletos e literatura pornográfica que
era consumida na França no período
pré-revolucionário a partir da análise de
Robert Darnton sobre a Encyclopédie.
A revista publica ainda um curioso artigo
de Marcus Motta que reflete sobre as
possibilidades de leitura de um texto,
discutindo a posição do leitor a partir
de níveis de submissão ao texto e das
dúvidas que este aponta para o leitor
tendo por base a História do Futuro do
padre Antônio Vieira.
Este número de Acervo apresenta
também um documento inédito do
Arquivo Nacional localizado por Nireu
Cavalcanti que, em seu artigo, revela a
existência de uma importante livraria na
Corte no final do século XVIII.
O perfil institucional é dedicado ao Real
Qabinete Português de Leitura,
instituição que guarda e dá acesso à um
valioso patrimônio estimado em
350.000 volumes.
Finalmente e, sem trocadilho, desejo
uma boa leitura a todos os leitores.
Maria do Carmo Rainho
Editora

Ohistoriador
f r a n c ê s
R o q e r
Chartier, um dos
maiores especialistas
na história da leitura,
vem desenvolvendo
em seus trabalhos
E n t i r e v i s t a c o m Ri ox og ge er r C / L a r t i e r
temas como práticas e recepção
de leituras, sociabilidades
intelectuais e edição de livros na
França do Antigo Regime, em
obras como íiistoire de /'edition
française. Pratiques de lecture,
Lectures et lecteurs dans Ia
France de l'Ancien Regime e A
ordem dos livros,
entre outras.
Mesta entrevista,
Roger Chartier ana­
lisa as possibilidades
e dificuldades encon­
tradas pelos historia­
dores ao tentarem
reconstruir as práticas e a
recepção das leituras de uma
determinada sociedade. E chama
atenção para o fato de que mais
importante do que tentar saber o
que liam os franceses no século
XV11I é tentar perceber como eles
liam.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n 1-2. p. 3-12. jan/dez 1995 - pag.3

A C E
Arquivo Nacional. O Senhor considera
possível responder ã pergunta: "O que
liam os franceses no século XVIII?"
Roger Chartier. Hoje já me parece
possível responder a essa pergunta. Os
trabalhos clássicos dos historiadores
franceses permitiram reconstruir a
produção, a circulação e a posse dos
títulos autorizados graças à utilização
maciça e quantitativa dos registros de
pedidos de permissão, dos catálogos
dos livreiros e das listas de livros
presentes nos inventários post-mortem.
O que faltou durante muito tempo às
conclusões dessas pesquisas foi um
bom conhecimento da difusão dos
títulos proibidos, que não podiam ser
impressos no reino, nem figurar nos
catálogos de livraria ou aparecer nos
inventários de livros pertencentes por
particulares.
Graças à exploração sistemática dos
arquivos das sociedades tipográficas
instaladas ao redor do reino, e que
publicavam os 'livros filosóficos' para
o mercado francês, agora é possível ter-
se uma justa medida da importância e
da natureza dessa produção proibida. O
grande trabalho de Robert Darnton,
desenvolvido a partir dos arquivos
excepcionais da Sociedade Tipográfica
de Meuchátel, constitui a contribuição
mais fundamental. Mas não devemos
esquecer outras pesquisas, também
feitas por historiadores americanos,
como, por exemplo, as de Raymond Birn
sobre os arquivos da Sociedade
pag.4. jan/dez 1995
Tipográfica de Bouillon.
É a partir desse conhecimento que hoje
podem ser formuladas novas perguntas:
não mais "o que liam os franceses?",
mas "como liam os franceses?" E "qual
foi o papel do impresso no afastamento
dos franceses da Igreja e da
monarquia?"
Arquivo Nacional. lia introdução de
Edição e sediçáo Robert Darnton afirma
que este livro pode ser lido como uma
resposta ã questão de Daniel Mornet: "o
que liam os franceses no século XVIII?"
O que o senhor pensa disso?
Roger Chartier. Inspirado pelo
programa de sociologia da literatura de
Lanson, Daniel Mornet foi sem dúvida o
primeiro historiador que tentou avaliar
a importância da difusão das grandes
obras do lluminismo a partir de sua
presença (ou ausência) nos inventários
de bibliotecas. É este o tema de seu
célebre artigo "Os ensinamentos das
bibliotecas particulares no século XVIII",
publicado na Revue d'histoire littéraire
de Ia France, em 1910. A partir desse
trabalho pioneiro, multiplicaram-se os
estudos monográficos a fim de
reconstituir as bibliotecas pertencentes
aos diferentes grupos sociais, nos
diferentes locais e em diferentes
épocas. O ponto fraco dessas mono­
grafias residia no fato de que as fontes
por elas utilizadas (inventários notariais
ou catálogos de vendas) subestimavam,
ou até mesmo ignoravam, por sua
própria natureza, os títulos proibidos,

que eram escondidos dos notários ou
postos secretamente a venda pelos
livreiros.
Daí a importância capital das pesquisas
de Darnton, que permitiram ter uma
noção precisa da circulação (que não era
pequena) da literatura clandestina. O
que agora devemos compreender
melhor é a articulação dos diferentes
mercados do livro (o das novidades
licitas, dos 'livros filosóficos', dos
mascates, do livro de segunda mão etc),
das diferentes formas de acesso ao
impresso (por compra, empréstimo,
assinatura em gabinetes de leitura,
participação em sociedades de leitura,
locação por hora ou por dia etc.) e dos
diversos tipos de leitura (em função dos
levantamentos de textos, das razões da
leitura e das maneiras de ler).
Arquivo Nacional, rio livro Lectures et
lecteurs dans la France d'Ancien Regime
o senhor diz que o acesso ao livro não
pode ser reduzido somente a posse do
livro, pois nem sempre o leitor é
proprietário do livro que lê. Por outro
lado, o senhor chama a atenção para o
fato de que a escrita está presente
mesmo na cultura analfabeta, em rituais
festivos, nos espaços públicos, nos
locais de trabalho. Partindo dessa
premissa, que conselhos daria àqueles
que estão interessados em reconstituir
as práticas de leitura e as formas de
apropriação dos textos de uma
determinada sociedade?
Roger Chartier. O único conselho útil
V o
seria resistir à tentação, sempre forte,
de considerar a nossa relação com o
livro, e de maneira mais geral, com o
texto escrito, como universal e variável.
Contra o que João Hansen designa (e
denuncia) como um 'etnocentrismo da
leitura', é necessário lembrar que a
posse não é o único meio de acesso ao
livro, que nem todo material impresso
é composto de livros lidos no espaço
privado, que a leitura não é
forçosamente solitária e silenciosa, e
que não é necessário ser alfabetizado
para 'ler', se 'ler' significa, como na
Castela do Século de Ouro, ouvir ler.
não podemos esquecer essas práticas
que, ao contrário da posse, não
deixaram vestígios nos arquivos.
Reconstruí-las supõe a mobilização de
fontes que, por definição, não são nem
exaustivas, nem suscetíveis de um
tratamento serial. Assim, por exemplo,
para a leitura em voz alta, o estudo de
suas representações nas obras literárias
pictóricas ou iconográficas, a
identificação dos gêneros e das formas
que visam ou supõem uma determinada
leitura, a localização, nos próprios
textos, do que Paul Zumthor qualifica
como 'índices de oralidade' e, para os
etnólogos e sociólogos, a observação
das fórmulas e convenções próprias a
um determinado modo de leitura.
Arquivo Nacional. A partir de que
momento os historiadores franceses se
voltaram para a história do livro e para
a sociologia da leitura? Quais foram os
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n' 1-2. p. 3-12. jan/dez 1995 - pag.S

A C E
precursores destes trabalhos?
Roger Chartier. O interesse atual pela
história das práticas de leitura resulta
claramente, pelo menos na frança, do
cruzamento de várias'tradições. A
primeira delas é a da história do livro
em sua acepção clássica. Sua fundação
como disciplina e campo de pesquisas
autônomas foi marcada pela obra
L'apparition du livre, publicada por
Lucien Febvre e Henri-Jean Martin, em
1958. Henri-Jean Martin foi o primeiro
historiador francês a ensinar uma
disciplina especificamente consagrada
à 'civilização do livro', na Ecole Pratique
de Hautes Etudes. A partir desse livro
fundador, foram muitos os trabalhos
consagrados à reconstituiçáo das
conjunturas em que foram produzidos
os materiais impressos, à sociologia das
pessoas ligadas ao livro' (editores,
livreiros, encadernadores, artesãos etc.)
e à importância do acervo das
bibliotecas particulares. Os quatro
volumes da tlistoire de 1'édition
française (publicada entre 1982 e 1986
e reeditada entre 1989 e 1991) fazem
um balanço de todas essas pesquisas.
Uma segunda corrente de estudos, que
floresceu nesses mesmos anos, foi a da
sociologia da leitura, entendida como
avaliação das práticas do livro (compra
em livraria, visita a bibliotecas, volume
e circunstâncias das leituras), repartidas
segundo os diferentes meios sociais e
grupos profissionais. O ponto alto
desses trabalhos é a série de obras
publicadas pelo Serviço de Estudos e
pag.6. jan dez 1995
Pesquisas da Biblioteca Pública de
Informação do Centro Qeorges
Pompidou.
Mas, para que uma história da leitura
tivesse um verdadeiro desenvolvimento,
foram necessárias outras referências e
outros fundamentos, que vieram da
antropologia das práticas comuns, tal
como proposto por Richard Hoggart em
The uses of literacy, e por Michel de
Certeau em L'invention du quotidien;
das correntes da história literária
sensíveis à pluralidade e à historicidade
da recepção das obras, logo, à diver­
sidade de suas leituras; e, finalmente,
das disciplinas que, ao descrever a
forma dos objetos manuscritos e
impressos (codicologie, analytical
bibliography), estabelecem as eventuais
modalidades de sua apropriação.
Apoiando-se sobre essas referências
matriciais, a história da leitura pôde ser
construída e, recentemente, propor seus
primeiros balanços (tlistoires de Ia
lecture) e suas primeiras sínteses (Storia
delia leitura nel mondo occidentale).
Arquivo nacional. Para o senhor a
história da leitura se inscreve como um
objeto da história intelectual ou da
história cultural?
Roger Chartier. Para mim, hoje já não
se pode estabelecer uma diferença
nítida entre a história intelectual (ou
literária) e a história cultural. Ma
verdade, um problema comum
apresenta-se aos historiadores dos
textos, do livro e das práticas culturais,
qual seja, o de reconstruir os usos e as

K V O
significações atribuídos aos textos por
seus diferentes leitores (ouvintes ou
espectadores). Responder a essa
pergunta supõe desenvolver várias
estratégias de pesquisa, ligadas umas às
outras mas que, tradicionalmente,
pertencem a diferentes disciplinas
acadêmicas. Devemos agrupar numa
mesma história o estudo dos textos,
logo, de seus gêneros, formas,
temáticas, motivos; o estudo dos
suportes e de suas modalidades de
inscrição, transmissão e conservação;
enfim, o estudo de suas apropriações
por diferentes comunidades, em
diferentes momentos.
É possível (e sem dúvida necessário)
abordar essa problemática a partir de
uma das questões: o estudo de uma
obra de um gênero impresso, ou de uma
prática da escrita. Os trabalhos que
publiquei sobre uma peça de Molière
(nos Annales, em 1994), sobre a
Bibliothèque bleue, ou sobre a leitura
em voz alta podem ilustrar cada uma
dessas perspectivas de pesquisa. Mas o
importante é que cada uma, qualquer
que seja seu ponto de partida, articule
à análise textual, a descrição
morfológica e sociológica dos hábitos.
É a partir de tal articulação que se
podem definir novas perspectivas de
trabalho que desestruturem as divisões
canônicas e coloquem a questão
fundamental: a da produção do sentido.
Arquivo Nacional. Os historiadores da
leitura têm recorrido à diversas fontes:
inventários post-mortem, catálogos de
bibliotecas, documentação editorial,
correspondência de livreiros e da
censura, almanaques como France
litteraire entre outras. Quais são as
principais dificuldades metodológicas
ao se trabalhar com estas fontes?
Roger Chartier. Cada fonte mencionada
apresenta problemas específicos,
quanto a sua representatividade, ou
quanto a sua exaustividade. Para a
história da leitura, a dificuldade
fundamental relaciona-se com o fato de
que o historiador pode trabalhar apenas
com representações da prática:
representações normativas nas artes de
ler e nas sentenças judiciais;
representações de uma leitura
pretendida, desejada, implícita, nos
prefácios, prólogos e palavras ao leitor;
representações codificadas segundo as
convenções estéticas com as imagens
de leitores e leitoras propostas pela
pintura ou pela gravura; representações
dirigidas pelas táticas do self fashioning
nos testemunhos de natureza autobio­
gráfica (livre de raison, diário, narrativa
de vida).
Tal constatação não significa que essas
fontes sejam inutilizáveis. Ao contrário.
Mas leva, contra qualquer leitura docu­
mentária ingênua e imediata, a compre­
ender as práticas da representação (suas
razões, gêneros, intenções) para poder
decifrar corretamente as repre­
sentações das práticas. Parece-me que
o mesmo procedimento é válido para os
documentos aparentemente mais
objetivos (inventários post-mortem.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n e 1-2, p. 3-12, jan/dez 1995 - pag.7

A C E
registros administrativos, catálogos de
bibliotecas etc). Todos supõem esco­
lhas e triagens - logo, exclusões. Todos
sào organizados a partir de categorias,
classificações e fórmulas que não são
neutras, mas que submetem à suas
lógicas as 'realidades' de que se apode­
ram. Tomar consciência dessas conven­
ções, variáveis segundo os documentos,
as épocas e lugares, é condição neces­
sária para que se possa apreciar as
pertinências e os limites de cada fonte.
Arquivo Nacional. De que forma a
história cultural pode se relacionar com
a crítica literária, com a 'estética da re­
cepção ' e com as abordagens filosóficas
como a de Paul Hicoeur cujos estudos
partem da própria estrutura narrativa?
Roger Chartier. Creio que a história só
tem valor e interesse se é capaz de
estabelecer um diálogo, ou um debate
com as outras disciplinas. No campo da
história da leitura, o encontro foi
imediato e evidente tanto com a crítica
literária (pelo menos aquela que enfoca
a recepção das obras) como com a
filosofia (pelo menos aquela que se
inscreve numa perspectiva fenome-
nológica e hermenêutica). O grande livro
de Paul Ricoeur Temps et récit une as
duas abordagens, pois a teoria da leitura
que constrói para compreender o
encontro entre o mundo do texto e o
mundo do leitor baseia-se na dupla
referência à fenomenologia da leitura,
desenvolvida por Wolfgang Iser, e na
estética da recepção, elaborada por
Hans Robert Jauss e a Ecole de
pag.8. jan/dez 1995
Constance'. Era pois normal que ele
adotasse a linha de reflexão dos
historiadores da leitura.
As diferenças que esses historiadores
podem estabelecer em relação às
abordagens literárias e filosóficas
prendem-se a dois elementos: o
primeiro remete à materialidade dos
textos. Contra todas as formas de
abstração dos textos estudados, lidos,
comentados independentemente das
modalidades de sua inscrição e de sua
comunicação, é necessário lembrar,
parece-me, que a significação das obras
depende também das formas que as
transmitem a seus leitores e a seus
ouvintes. A 'mesma' comédia de Molière
não é a 'mesma', se assistida quando
de uma festa na corte ou no palco do
teatro do Palais Royal, ou quando é
apenas lida. O 'mesmo' romance de
Balzac não é o 'mesmo', quando é
publicado em folhetim, numa edição
para um gabinete de leitura, numa
edição para o mercado da livraria, ou
ainda sob a forma de obras completas.
"A forma afeta o sentido", é uma
fórmula cara a D. F. McKenzie. É pois
necessário identificar os efeitos de
sentido das diferentes formas (impres­
sas ou manuscritas, escritas ou orais)
que se apoderam de uma 'mesma' obra.
Por outro lado, contra todas as formas
de abstração do leitor ou, dizendo
melhor, de 'etnocentrismo' da leitura,
que supõe comuns a todos os leitores
práticas que são, na verdade,
absolutamente específicas - por exem

pio, aquelas do crítico literário ou do
filósofo hermeneuta...-, devemos lem­
brar que a leitura tem uma história e
uma sociologia. É pois necessário
reconstruir as competências, as técni­
cas, as convenções, os hábitos, as
práticas próprias a cada comunidade de
leitores (ou leitoras). Deles depende
também a significação que, em
determinado momento ou lugar, um
'público' pode atribuir a um texto.
Arquivo Nacional. Exemplos como o do
moleiro Menocchio, analisado por Cario
Qinzburg em O queijo e os vermes, que
teve acesso a livros que não lhe eram
destinados, ou da série Bibliothèque
Bleue, de textos clássicos dirigidos edi-
toria/mente a um público menos ins­
truído, configuram uma 'circu/aridade
da cultura' ou apontam para a existência
da dicotomia popular/letrado? Como o
senhor entende esse tipo de
apropriação?
Roger Chartier. Nas sociedades do
Antigo Regime, os leitores populares,
devido a suas condições de vida, vêem-
se confrontados com textos que não
lhes são especificamente destinados.
Seja porque, como Menocchio, eles
adquirem ou tomam emprestados livros
que são destinados às elites sociais;
seja porque, como clientes dos
mascates, eles compram os impressos
que constituem o repertório das livrarias
ambulantes, que editam, para um
público mais amplo, textos que -
anteriormente, ou naquele momento -,
são difundidos sob outras formas,
dirigidos a outros leitores, mais
afortunados e mais letrados.
Assim, não é possível caracterizar como
radicalmente específico o corpus dos
textos que constituem o que
tradicionalmente se designou como a
'literatura popular ambulante'. O
essencial consiste, inicialmente, em
localizar quais são os textos e os livros
que circulam nos meios populares,
assim como nos meios letrados
(pensemos nas romanzas e nos
romances de capa e espada da Castela
do Século de Ouro); em seguida,
devemos identificar as maneiras de ler
características dos menos privilegiados
e dos menos cultos dos leitores.
A tarefa não é fácil, está sempre
ameaçada pelo risco de reintroduzir um
sociologismo demasiadamente abrupto,
que qualifica como 'populares' práticas
que, na verdade, podem ser
encontradas em outros horizontes
sociais. Será certo, por exemplo, que a
maneira de ler de Menocchio seja
representativa de uma leitura
campesina, apoiada nas tradições da
cultura da oralidade? É necessário ser
prudente na qualificação dos diferentes
modelos de leitura que, também eles,
como o corpus dos textos, podem ser
comuns a diferentes meios.
Mas é certo que é somente deslocando-
se sobre os usos e práticas, que a
história das leituras populares poderá
evitar as armadilhas nas quais
freqüentemente caiu ao tratar sem
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n* 1-2. p. 3-12. jan dez 1995 - pag.9

precaução a oposição entre popular e
letrado aplicada à circulação, supos­
tamente fechada, de corpus de textos
considerados como próprios a tal ou tal
público. São esses problemas que
procurei enfocar num artigo publicado
no primeiro número da nova revista
brasileira Mana'.
Arquivo Nacional. O professor Robert Darnton
vê a Revolução Francesa também como uma
revolução literária, não apenas através dos
grandes textos iluministas, mas também pela
literatura clandestina. A circulação de livros e a
leitura de obras proibidas modificou as relações
de poder? A burguesia leu os iluministas?
Roger Chartier. Os trabalhos de Robert
Darnton, e particularmente suas últimas
obras, mostraram a importância da circulação
dos 'livros filosóficos' nas três últimas
décadas do Antigo Regime. Também
enfatizaram a composição bastante confusa
dessa noção, utilizada pelos livreiros, que
compreende as obras dos filósofos,
encabeçados por Voltaire, os libelos e
panfletos políticos e as obras pornográficas,
clássicas ou recentes.
A partir dessas constatações, indis­
cutíveis, pode-se abrir um debate sobre
os laços existentes entre a leitura desse
corpus de textos que, sob diferentes
formas, denunciam ou dessacralizam as
autoridades tradicionais, e a transfor­
mação das representações coletivas
que, em 1789, torna admissível e aceita
a ruptura revolucionária.
Em meu livro sobre as origens culturais
da revolução, apresentei alguns
argumentos que me parecem impedir
que se vincule, sem uma análise mais
profunda, os leitores às correntes de
pensamento: por exemplo, a pluralidade
das significações possivelmente
atribuídas a textos com vários registros;
os limites da área social de circulação
dos libelos e o caráter efêmero de sua
atualidade; a possibilidade de o leitor
encontrar um prazer na leitura sem,
todavia, dar crédito a seus enunciados,
ou a necessidade de não considerar o
afastamento da monarquia como o
resultado de um processo linear e
cumulativo. Daí a hipótese segundo a
qual as novas maneiras de ler surgidas
no século XVIII, desenvoltas e críticas,
talvez tivessem importância igual ou
superior à importância da divulgação em
grande escala dos textos subversivos.
Pareceu-me necessário chamar a
atenção sobre todos esses pontos, a fim
de evitar que a tese clássica de Mornet,
que considera a ruptura revolucionária
como sendo conseqüência da divul­
gação sempre mais ampla do Ilumi-
nismo, não seja simplesmente reprodu­
zida em outro corpus, o dos 'livros filo­
sóficos', dotado da mesma eficácia sub­
versiva que aquela atribuída, durante
muito tempo, aos textos dos filósofos...
Na edição americana de Edição e
sedição, muito mais desenvolvida do
Nota do Editor. O artigo a que se refere o autor intitula-se "Leituras, leitores e 'literaturas populares' na
Soc°r| adl aurRJ SCenCa' 6 ^ P a r t C ^ r e V' S t a Ma" a' e d U a d a P e'° F r°9 r a m a d e Pós-graduaçâo em Antropologia
pag. 10. jan dez 1995

K V O
que o texto original francês, Robert
Darnton que, diga-se de passagem, é um
grande amigo - o que dá mais liberdade
às polêmicas intelectuais -, responde
ponto por ponto a esses argumentos.
Cabe, pois, ao leitor, julgar a força e a
fraqueza da posição de cada um.
Arquivo Nacional, lia esteira do
sociólogo alemão liorbert Elias, o
senhor vem estudando as alterações
ocorridas na noção de moralidade bem
como os livros que entre os séculos XVI
e XVIII descreviam os códigos e compor­
tamentos tidos como 'civilizados'. Que
dificuldades o senhomr encontrou ao
trabalhar com esta documentação?
Roger Chartier. Como se sabe, a obra
de Morbert Elias constitui, para mim,
uma referência teórica maior. Sinto-me
feliz e orgulhoso por ter contribuído
para torná-la mais conhecida na França,
ao prefaciar as traduções de quatro de
seus livros (A sociedade de corte, A
sociedade dos indivíduos, Engagement et
distanciation e Sport et civilization: la
violence maitrisée - de Elias e Eric Dunning).
Meu interesse pelo corpus dos tratados
de civilidade, de Erasmo às civilidades
revolucionárias, nasceu de uma questão
central colocada pela grande tese de
Elias quanto ao desenvolvimento dos
dispositivos de autocontrole dos
indivíduos - que ele chama de 'processo
de civilização'. Como pôde se dar a
incorporação de novas normas do
comportamento, que refreiam a
expressão dos afetos e aumentam as
exigências do pudor? Quais são os
dispositivos que traduzem em termos de
modelos de conduta os cerceamentos
impostos pelo incremento das
interdependências entre os indivíduos?
O corpus dos tratados de civilidade,
ponto de partida do trabalho de Elias,
poderia ser retomado de outra maneira:
não mais buscando-se neles os
deslocamentos da fronteira entre o licito
e o proibido, mas entendendo sua
pluralidade e seus usos. Daí a ênfase
sobre as definições concorrentes -
antropológica, cristã, social,
revolucionária etc. - da civilidade. Daí
também a atenção dirigida às utilizações
pedagógicas dos tratados e à sua
divulgação 'popular' no repertório da
Bibliothèque bleue.
Para minha contribuição ao quarto
volume da flistoire de la France, dirigida
por André Burguière e Jacques Revel,
para Editions du Seuil, retomei um dos
textos, designado por Elias como o
primeiro manual da racionalidade da
corte, ou seja, a tradução francesa,
atribuída a Amelot de la Houssaie, do
Oráculo manualy arte de prudência, de
Qracián (1647). Tratava-se, antes de
tudo, de compreender como a tradução
havia 'curializado' o texto (publicado em
1682 sob o título L'flomme de cour) e
como seus preceitos encontravam apoio
na teoria cartesiana das paixões e suas
traduções em sentimentos e condutas
dos personagens da tragédia clássica.
Tradução de I ca Novaes.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. TI 1-2. p. 5-12. jan/dez 1995 - pag, 11

Ohistoriador
americano
R o b e r t
Darnton é velho conhe­
cido dos brasileiros.
Desde O grande mas­
sacre dos gatos publi­
cado no Brasil em
E n t r e v i s t a c o m R o t e r t a r n t o n
1986, seus livros têm sido
referência fundamental para
aqueles interessados em
entender o papel da literatura,
em especial da literatura
clandestina, no desmoronamento
do Antigo Regime, na França.
revolução literária.
Darnton, que tem tido
Roger Chartier como
um de seus interlo­
cutores mais cons­
tantes, analisa nesta
entrevista o fato da
Revolução Francesa
ser também uma
E, com bom-humor, aproveita
para brincar com Chartier que,
segundo ele, está sempre
esperando o resultado de suas
pesquisas para questionar suas
suposições e conclusões.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n* 1-2. p 13-18, jan/dez I995 pagl3

Arquivo Nacional, rio prólogo da
edição francesa de L'Aventure de
l'Encyclopédie, Le Roy Ladurie diz que
o sn, Daniel Roche, Qerard Qayot e
François Furet são os quatro mosque­
teiros do revisionismo prè-revolucio-
nário. O sr. concorda com este epiteto?
Robert Darnton. Um dos muitos dons
de Le Roy Ladurie como historiador é o
senso de humor. Chamando-nos de os
quatro mosqueteiros do revisionismo
ele estava fazendo uma piada; porém,
brincando dessa maneira, ele pretendeu
dizer algo de sério - ou seja, que, como
historiadores sócio-culturais, nós todos
tínhamos apresentado resultados que
eram incompatíveis com as interpre­
tações marxistas ortodoxas das origens
da Revolução Francesa. No meu caso,
encontrei algumas informações
extraordinariamente ricas sobre a
produção e a difusão da Encyclopédie
de Diderot, a mais importante obra do
Iluminismo. Descobri quantos exem­
plares do livro existiam na Europa antes
de 1789, onde eram vendidos e quem
os comprava. Em decorrência, foi
possível questionar um tema clássico na
historiografia marxista: a identificação
do Iluminismo com a burguesia
industrializante. Verifiquei que a
Encyclopédie vendia melhor em cidades
mais tradicionais, como Besançon, onde
a Igreja e o parlement (Suprema Corte)
davam o tom e que o pior índice de
vendas ocorria em centros manufa-
tureiros, como Lille, onde os burgueses
dominantes estavam supostamente
pag 14. jau/dez 1995
arquitetando uma Revolução Industrial.
Os dados estatísticos acerca dos
compradores individuais demonstraram
que o livro atraia especialmente os
detentores de cargos na administração
real, os oficiais do exército, os nobres
em geral e os profissionais em particular
- porém, não os comerciantes (exceto
uns poucos em Marseille) e nem os
industriais. Os comentários nas corres­
pondências dos livreiros - e havia
50.000 delas, nos arquivos que estudei
- confirmaram esta impressão. As provas
qualitativas e quantitativas, combi­
naram-se para proporcionar um quadro
vivido de como o Iluminismo penetrou
E
no tecido social do Antigo Regime.
Creio que uma história do livro desta
espécie - uma variante modesta, que
envolveu longas horas de pesquisa em
documentos originais - pode fornecer
informações suficientes para se
construir uma sociologia rudimentar da
cultura e questionar pressuposições que
moldaram a história sócio-cultural.
Porém, percebo que isso levanta um
número de questões maior do que as
que responde. Precisamos saber muito
mais acerca do modo pelo qual os livros
eram lidos, de como se formavam as
atitudes e como a opinião pública
ganhou força na Europa pré-
revolucionária. Não defendo o empiri-
cismo anglo-saxão simplista, nem nego
a pertinência de algumas visões
marxistas mais sofisticadas da ideo­
logia, notadamente as derivadas de
Qramsci ou de Lukacs ou do próprio

K V O
Marx. Mão me propus a refutar o
marxismo. Ao invés, procurei mapear a
difusão do lluminismo. Mo entanto, eu
não poderia ignorar a visão clássica
marxista do tema. E, embora eu mesmo
nunca tenha sido marxista, não levantei
objeções ao termo 'revisionista',
quando Le Roy o associou a mim.
Quanto a ser um mosqueteiro, quem
dera que fosse verdade! Infelizmente,
sou apenas um professor universitário.
Arquivo Nacional. O sr. afirma que a
Revolução francesa foi também uma
revolução literária. Qual seria o principal
componente de ruptura com a produção
literária do Antigo Regime?
Robert Darnton. Em primeiro lugar,
devo explicar que não penso que a
Revolução Francesa tenha sido 'apenas'
uma revolução literária. Tive a intenção
de tornar a frase provocadora. Porém,
agora que houve tamanho afastamento
da história social e econômica, eu
ressaltaria aspectos da Revolução que
estão atualmente sendo negligenciados:
a destruição dos liames sociais e
econômicos que mantinham a integri­
dade do Antigo Regime como ordem
social. Dito isso, preciso admitir que
fiquei assombrado, quando procurei
encarar a Revolução Francesa de
maneira nova, ao verificar os homens
de 1789 e 1794 tão preocupados com
questões que pareciam ser tão literárias.
Mo ápice do debate acerca da nova
constituição, Fabre DEglantine re-
escreve o Misanthrope de Molière de
acordo com a fórmula prescrita por
Rousseau em Letter to dAlembert e
Camille Desmoulins, o incendiário do
clube Cordelier, interrompe sua
costumeira arruaça política para
escrever uma longa resenha da primeira
apresentação da peça. Temos a versão
de Desmoulins da versão de Fabre da
versão de Rousseau da versão de
Molière do conflito entre a convenção
social e a austeridade moral. Para a
inocente visão americana, o assunto
todo parece surpreendentemente
literário e intensamente francês. O que
estava se passando?
A resposta a essa pergunta refere-se ao
caráter da literatura como ingrediente
no sistema peculiar ao Antigo Regime e
ao papel da literatura na destruição
desse sistema durante a Revolução -
questões que pertencem à antropologia
tanto quanto à história ou à história dos
livros, rigorosamente falando. Espero
explorar essas questões mais profun­
damente em uma pesquisa posterior, de
modo que não posso lhe apresentar
uma resposta rápida aqui. Devo dizer,
contudo, que a Revolução Francesa
proporciona aos historiadores um
campo de pesquisas maravilhosamente
rico e bem documentado, no qual
podem estudar um problema geral, algo
que pode ser descrito como a dimensão
social do significado - isto é, o modo
pelo qual as pessoas se apercebiam do
sentido do mundo, confrontando,
absorvendo e reelaborando os valores
e as atitudes que haviam herdado de
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n* 1-2, p. 13-18. jan/dez 1995 - pag. 15

A C
seus pais. No caso do Antigo Regime na
França, o princípio organizador do
sistema cultural era o privilège ou (como
indica sua raiz latina) o direito privado,
um direito particular para fazer algo
negado a outros, em contraste com o
direito geral, sistema no qual os direitos
legais incidem igualmente sobre todos.
Todas as indústrias culturais da França
estavam organizadas em torno de
privilégios concedidos pelo rei antes de
1 789. Não se podia fazer grande carreira
na música, na arte dramática, nas artes
plásticas ou mesmo nas ciências e no
jornalismo sem gozar de alguma parcela
de um privilégio real. O privilégio
dominava especialmente a indústria
editora, uma vez que os livreiros e
impressores tinham que pertencer a
uma corporação privilegiada, à qual se
concedia um monopólio do comércio de
livros e os próprios livros possuíam
privilégios, uma versão antiga do
copyright (direito autoral). A revolução
reescreveu as regras do jogo em todas
as indústrias da cultura, tornando-as
todas acessíveis à livre disputa do
talento. Ela transformou a vida
intelectual; e como os intelectuais
contribuíram consideravelmente para a
transformação da política e da ordem
social, ela disseminou repercussões
para os mais remotos setores da
sociedade. Portanto, eu consideraria
dois aspectos da ruptura produzida pela
Revolução: em primeiro lugar, uma
revolução dentro da Revolução ou a
transformação das indústrias culturais;
pag.16. jan/dez 1995
em segundo, uma 'revolução cultural'
no mais amplo sentido, ou seja, aquela
que envolveu a reconstrução social da
realidade ou a dimensão da significãncia,
na medida em que esta Ficou inserida no
dia-a-dia das pessoas comuns.
Arquivo Nacional. Em sua introdução a
Edição e sedição, o sr. afirma que este livro
pode ser lido como resposta à seguinte
pergunta feita por Daniel Mornet: 'O que
liam os franceses no século dezoito?" Quais
as principais dificuldades encontradas pelo
sr. ao estudar os hábitos de leitura daquele
século?
Robert Darnton. Acho que alguns
'quais' relativos a leitura podem ser
respondidos. Do mesmo modo, muitos
dos 'ondes' e 'quandos'. Os 'porquês' e
'cornos', entretanto, são diferentes. A
penetração nos processos internos
pelos quais os leitores entendiam os
sinais tipográficos é uma tarefa que
parece freqüentemente situar-se fora do
alcance da investigação histórica. Não
obstante, um grande número de leitores
deixou relatos sobre sua experiência no
século XVI11: anotações nas margens,
sublinhados, cartas particulares,
resenhas públicas e até mesmo descri­
ções normativas transmitidas em
ilustrações e na literatura contem­
porânea sobre a 'arte de ler'.
Pesquisando-se sistematicamente atra­
vés deste material, podem-se formar
algumas noções aproximadas de como
os leitores efetivamente liam há
duzentos ou trezentos anos. Preciso,
E

R V O
todavia, admitir que muitos de nós se
preocuparam com este problema
durante anos, sem chegar a resultados
claros, no livro que acabo de concluir,
The forbidden best-sellers of
prerevolutionary France, procurei levar
o problema para além do ponto onde o
deixei no livro mencionado acima.
Edição e sediçáo, que escrevi há vários
anos em francês. Os dois livros são, na
realidade, bem diferentes, embora os
assuntos sejam os mesmos, no segun­
do, tentei responder a algumas das
objeções levantadas sobre o primeiro,
notadamente por Roger Chartier, que
aceitou minhas descobertas acerca da
difusão da literatura sediciosa, porém
contestou minha conclusão de que a
literatura fosse de fato sediciosa. Afinal,
disse ele, como podemos saber de que
modo eram lidos esses livros? Talvez
fossem meramente uma fonte de
diversão, e talvez as atitudes sediciosas
tivessem outra origem completamente
diferente?
Uma vez que Roger está também
participando desta edição de Acervo,
teremos a oportunidade de ouvir suas
opiniões em maior extensão. Ele e eu
realizamos um debate amistoso sobre
estas questões durante muitos anos e
eu espero que ele continue, porque tão
logo eu saio dos arquivos, com os olhos
brilhantes e entusiasmado por aquilo
que considero como sendo descobertas
importantes, Roger faz perguntas
difíceis sobre as suposições ou o
raciocínio implícitos em minhas
conclusões. Então, eu devo colocar
ordem em meu argumento, recuando
em alguns lugares, avançando em outros
e planejando uma nova estratégia para
um ataque a novas fontes. Agora
atingimos esse estágio no que se refere
ao problema da leitura. Acredito ter
respondido à maioria das objeções de
Roger em uma nova seção, a parte 111
de The forbidden best-sellers, porém já
posso prever novas objeções. não
atribuo, certamente, qualquer causali­
dade 'unilinear' à leitura. Ao invés,
procuro compreender a literatura como
parte de um sistema geral de
comunicação, no qual os livros eram
apenas um dos numerosos meios e as
mensagens transmitidas pelos livros
eram somente um dos ingredientes na
mistura de elementos que constituía a
opinião pública. Certamente, opinião
pública é, hoje em dia, um conceito
incerto, sendo especialmente difícil de
entender como uma força em ação há
duzentos ou trezentos anos atrás, não
obstante, penso ser a documentação
suficientemente rica para se identifica­
rem os veículos e as mensagens que
fluíam através deles na França, na déca­
da de 1780. Deve, portanto, ser possível
reconstruir a maneira pela qual os
franceses entendiam os eventos, bem
como a seqüência dos próprios eventos.
Para assim se proceder, será necessário
integrar a história da leitura em uma his­
tória mais ampla da comunicação: é esta a
principal dificuldade e a principal tarefa que
me propus para os próximos anos.
Acervo. Rk> de Janeiro, v. 8, n* 1-2. p. 13-18, jan/dez 1995 pai] 17

Arquivo Nacional. 1 literatura
clandestina inclui textos políticos,
panfletos e crônicas indecorosas. O sr.
pensa que a circulação destes livros
possibilitou a transição da sedição para
a revolução?
Robert Darnton. A resposta breve à sua
pergunta seria sim. Uma resposta mais
longa nos levaria a aprofundar-nos na
área que acabo de descrever como a
história da comunicação. Teríamos que
estudar canções, impressos, graffiti,
boatos e todas as espécies de
mensagens difundidas através de todos
os tipos de veículos. No final,
poderíamos produzir um gigantesco
quadro de tudo que era lido, dito,
cantado e visto acerca dos assuntos
públicos durante o período pré-
revolucionário. Porém, apesar de toda
a sua complexidade, acho que este
painel ilustraria um único tema: a
decadência e o despotismo. Os
franceses acreditavam que seu estado
estava degenerando em despotismo,
embora, como agora sabemos em
pag.18. jan/dez 1995
retrospecto, a Bastilha só detivesse sete
prisioneiros em 14 de julho de 1789 e
Luís XVI nada mais desejasse do que o
bem-estar de seus súditos. Precisamente
como os franceses construíram este
quadro interpretativo e como o usaram
para entender os eventos em 1 787-1 788
é uma história que nunca foi contada.
Penso que essa história irá fornecer a
explicação básica de como a França
mudou de um estado de sedição
incipiente para um de revolução aberta.
Quer possa ou não impor esse
argumento, espero ter dito o bastante
para demonstrar que a história do livro
tem um rigor próprio, que exige trabalho
árduo sobre questões tratáveis em
fontes especificas. Contudo, ela
também se abre sobre as questões mais
amplas da história em geral. Ao invés
de proporcionar um canto seguro para
os especialistas, ela oferece uma
posição estratégica a partir da qual pode
ser investigada toda a comédia humana.
Tradução de Mariana Erika tleynemann.

Luiz Carlos Villalta
Professor assistente da Fundação Universidade Federal de Ouro Preto. Doutorando e
Mestre em Ciências (História Social) pela Universidade de São Paulo.
A'sociologia histórica ?
Os clérigos e os livros nas
Climas Gerais da segunda
metade cio século XVIII
das práticas de
leitura', segundo
Roger Chartier, move-se em meio
à tensão operatória estabelecid
entre, de um lado, o poder que o texto
publicado (e/ou daqueles que estão por
trás dele) procura exercer sobre o leitor
e, de outro, a liberdade e a inventividade
do leitor na produção de sentidos no
contato com os textos 1. Neste artigo
procuramos averiguar como esta tensão
se manifestou em relação a um grupo es­
pecial de leitores: os clérigos das Gerais
do século XV11I, em sua maioria
personagens notáveis; alguns pelos car­
gos que ocuparam, outros por seu
envolvimento na Conjuração Mineira.
Numa primeira etapa,
examinaremos que títulos e
autores a Igreja católica
procurava disseminar entre os
clesiásticos e que lugar estes
ocupavam como proprietários de
bibliotecas na França, em Portugal e, em
seguida, nas Gerais do século XVIII.
Depois, analisaremos bibliotecas
pertencentes a clérigos mineiros do
período, submetendo os dados
referentes aos livros (nomes dos
autores, títulos, língua em que foram
escritas as obras, assuntos e preços) a
um tratamento quantitativo,
identificando regularidades entre as
diversas livrarias e descobrindo os
traços singulares de cada uma delas.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n« l -2, p. 19-52, jan/dez 1995 • pag. 19

A C E
Explicaremos as recorrências e
especificidades das bibliotecas
correlacionando-as ao estado sacerdotal
e, quando possível, à biografia dos
clérigos que eram seus proprietários:
suas idéias, seus comportamentos e
seus escritos. Com isso, verificaremos
como a composição das livrarias, em
suas divisões por assunto e em suas
peculiaridades, associava-se à trajetória
pessoal de seus proprietários e ao
estado clerical. De um lado, relacio­
naremos a prática e o discurso político
dos mineiros ao universo literário e, de
outro, observaremos se os livros
anularam ou reforçaram as normas
coletivas, sociais (e não legais),
hegemônicas, de comportamento
sexual. Desse modo, avaliaremos em
que medida os livros influenciaram as
condutas políticas e sexuais - ou, ao
menos, se não o fizeram - e se os
clérigos inconfidentes se diferenciavam
dos demais.
Os clérigos e os livros na França e
em Portugal no século XVIII
Os clérigos ocupavam lugar de destaque
entre os possuidores de bibliotecas na
França e em Portugal do século XV11I.
Mas cidades do Oeste francês, no século
XVIII, em 33,7% dos inventários havia
pelo menos referência a um livro,
enquanto em Paris, no decênio de 1 750,
esta cifra baixava para 22,6% 2. ria
capital francesa, na segunda metade do
século XVIII, 62% dos inventários de
eclesiásticos faziam menção a livros.
pag.20.jan/dez 1995
Mas esta porcentagem estava abaixo da
apresentada pelos escrivães e
bibliotecários (100%) e professores
(75%), e se igualava a dos advogados
(também 62%) 3. Os eclesiásticos
portugueses perfaziam 54% dos
proprietários privados de bibliotecas
que discriminaram sua ocupação ao
encaminharem listagens de livros à Real
Mesa Censória, criada em 1768. Depois,
vinham aqueles que se ocupavam com
questões de direito*.
Mas cidades do Oeste da França, as
bibliotecas eclesiásticas, entre o final do
século XVII e os anos de 1780,
passaram de entre 20 e 50 volumes cada
uma para entre 100 e mais de 300 5. nas
listas de livros dos padres portugueses,
a divisão entre as línguas, em ordem
decrescente, era: português, latim e
espanhol, aparecendo mais raramente,
nos casos de obras de literatura, o
francês e o italiano 6, nas bibliotecas
clericais da capital francesa, entre 1765
e 1790, houve um recuo do latim, que
passou de 47% para 27% 7.
nas listagens enviadas pelos clérigos
portugueses à Real Mesa Censória,
predominavam, em ordem decrescente,
os seguintes tipos de livros: primeiro,
obras religiosas, místicas e hagiológicas
e sermões; depois, títulos de teologia;
em seguida, de história; e, por fim, de
literatura 8, na Paris do século XVIII, a
história rivalizava com a teologia. E
tanto em Paris como nas províncias da
França, as bibliotecas dos padres

R v o
possuíam certa homogeneidade,
resultante da uniformização provocada
pelos regulamentos dos Seminários e
pelas recomendações das autoridades
eclesiásticas com o objetivo de tornar
os clérigos mais instruídos e
disciplinados. Assim, a livraria de um
'bom cura' continha a Bíblia; os comen­
tários das homílias feitos pelos padres,
principalmente são Tomás e sào
Bernardo; obras de teologia moral; o
Catecismo do Concilio de Trento, de são
Carlos Borromeu; catecismos franceses
e livros de espiritualidade, tais como
Imitação de Jesus Cristo, Guia dos peca­
dores, de Louis de Qranade e Introdução
à vida devota, de Francisco de Sales 9.
A posse de livros nas Ninas da
Colônia: o lugar do clero e a
ortodoxia
São poucos os dados sobre a situação
dos clérigos de Minas Gerais, face a
outros grupos sociais, quanto à posse
de livros. Há mais informações sobre
como essa se distribuía dentro do
próprio corpo eclesiástico. Livros foram
arrolados em 14 inventários, de um total
de 66, no distrito dos Diamantes, do
final do século XVIII e início do XIX - o
que corresponde, portanto, a cerca de
1/5 dos inventários. Seis padres tiveram
seus bens inventariados e três deles
possuíam bibliotecas, do que se conclui
que metade deles tinha livrarias e que
os mesmos somavam cerca de 1/5 dos
proprietários de livros. Rivalizavam com
os padres os funcionários graduados da
Real Extração: três, de um total de sete,
possuíam livros. Todos os inventariados
que tinham bibliotecas eram brancos e
doze deles, portugueses 10. Em Mariana,
os índices de posse de livros entre os
clérigos eram mais baixos que no
Tejuco. Consultamos 128 inventários de
padres, de um total de 174 existentes
no arquivo da Casa Setecentista de
Mariana, referentes ao período que se
estende do século XVI11 a meados do
XIX. Dos 128, 40 mencionam livros, isto
é, 31,2% dos inventários investigados
(ou quase 1/3). Restringindo-se o
universo unicamente aos inventários do
século XVIII consultados no arquivo da
Casa Setecentista e também no arquivo
eclesiástico da Arquidiocese de Mariana,
a cifra permanece quase inalterável: de
um total de 17, encontramos bibliotecas
em seis, isto é, em mais de 1/3. Nos
seqüestros dos bens dos eclesiásticos
mineiros que participaram da
Inconfidência, temos uma marca
superior, mas eles talvez não sejam
representativos do conjunto dos
eclesiásticos: três, dentre os cinco
seqüestros, mencionam bibliotecas. Os
índices de posse de livros entre clérigos
do Tejuco e de Mariana do século XV1U
e início do XIX (1/2 e 1/3), portanto,
colocam os clérigos das Gerais bem
abaixo das cifras verificadas entre seus
colegas de ofício parisienses (quase 2/3).
Observamos diferenças, quanto ao
número de volumes, entre as bibliotecas
de clérigos de Minas Gerais e da França.
As três bibliotecas clericais de
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n ? 1-2. p. 19-52. jan/dez 1995 - pag.21

A C E
Diamantina compunham-se por 15, 35
e 90 volumes", números estes menores
do que os mais baixos encontrados na
França na mesma época (100 volumes).
Em Mariana, oscilava-se entre 42 e
1.056 volumes - caso extremo da livraria
do bispo dom frei Domingos da
Encarnação Pontevel, muito distinto do
'mais de 300' válido para as cidades do
Oeste francês. Já entre os clérigos
inconfidentes, a variaçào ia de 105 a
612 volumes, algo mais próximo do
encontrado na França.
Em Minas Gerais, o acervo da biblioteca
do Seminário de Mariana, fundado por
dom frei Manuel da Cruz, primeiro bispo
diocesano, em 1748, em explícita
obediência às determinações
tridentinas e com o beneplácito régio,
guarda semelhanças com os livros
prescritos pelas autoridades
eclesiásticas na França. Indica,
sobretudo, que a ortodoxia católica
envolvia 12 livros de rituais, breviários,
s Constituições primeiras do
arcebispado da Bahia, de dom Sebastião
Monteiro da Vide e autores como: o
dicionarista e padre Rafael de Bluteau;
Paul-Gabriel Antoine, escolhido como
propagandista oficial pelo papa
Benedito XIV 13; Daniello Concina,
teólogo recomendado pelas autoridades
eclesiásticas de então 1 4; Jacobi
Besombes e Laurenti Berti, também
teólogos; santo Afonso de Ligório,
teólogo do século XVIII, caracterizado
por sua benevolência em relação aos
penitentes 15; Natalis Alexandre, teólogo,
pag.22. jan/dez 1995
0
comentador das escrituras e historiador
da Igreja; Luci Ferraris, teólogo; Claudi
Fleury, historiador da Igreja, clássico na
segunda metade do século XV111 16;
Anacleto, dicionarista e canonista (?);
Giuseppe Agostino Orsy, historiador
eclesiástico; são Pedro Crisogno; o
jesuíta Vincent Houdry 1 7; Honorati
Tournely, teólogo; Tetri Ludovici Danis,
teólogo; Jacobi Pignatelli, canonista; e
autores clássicos como Quintiliano e
Sèneca. Encontramos títulos sem
menção a seus autores: Teologia moral
e Conferências morais. No caso do
primeiro, supomos tratar-se de Petrus
Collet, cujo livro Teologia moral,
utilizado como manual nos Seminários,
antes e depois da Revolução Francesa 18,
era um dos clássicos estudados no
bispado de Mariana 19. Outros autores
prováveis eram: o papa Benedito XIV; o
teólogo capuchinho Jayme Corella; os
teólogos Thoma Francisco Rotario, Petro
Polo, Paolo Signeri, Josephi Ignati Claus
e Josephi Mansi; os comentadores dos
evangelhos Francisco de Jesus
Sarmento e Cornélio Corneli; o ilustrado
Bento Jerônimo Feijó; os dicionaristas
R. P. Richard e Joannis Pontas; Pyrrchi
Corradi; os padres Manuel Bernardes e
Manuel Madeira de Sousa. Na biblioteca
do Seminário, ainda, se encontravam os
títulos Alcobaça ilustrada, de história
eclesiástica; Introdução ao sacerdócio
ou instruções eclesiásticas; e o Cursus
theologicus et moralis, do Collegy
Salmanticensis (Universidade de
Salamanca), de onde o Supremo

Tribunal da Inquisição dos Reinos de
Espanha mandara riscar, no tomo V,
tratado XI, número 185, uma passagem
nada ortodoxa da qual se poderia
deduzir que deus permitiria as relações
sexuais, até mesmo violentas, com as
mulheres, sem restrição nem mesmo às
V o
que fossem virgens e pudicas, às quais
o acesso seria facultado algumas vezes.
Livrarias clericais nas Gerais do
século XVIII: similitudes e
diversidades
As bibliotecas a serem analisadas
Raynal, GulllaumeThomas François. Historie phllosophlque et polltique des etablissemens
et du commerce des européens dans les deux Indes. Paris: Amable caster et cie, Ubraries
Édlteurs, 1800. Tomo 10.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n' 1-2. p. 19-52. jan/dez 1995-pag.23

possuíam tamanho bastante distinto
(tabela I). Do lado dos clérigos
inconfidentes, a maior biblioteca era a
do cõnego Luiz Vieira da Silva,
compreendendo 279 títulos e 612
volumes. Em seguida, vinham as do
padre Manuel Rodrigues da Costa, com
73 obras e 212 volumes; e do padre
Carlos Correia de Toledo, com 58 obras
e 105 volumes 20. Dentre as bibliotecas
dos outros eclesiásticos, a de dom frei
2 Domingos da Encarnação Fontevel 1,
bispo de Mariana à época da
Inconfidência, era a maior,
compreendendo 412 títulos e 1.056
volumes, estando bastante à frente da
livraria do cõnego Vieira da Silva 22. Em
ordem decrescente de número de obras,
vinham as seguintes bibliotecas: a do
cõnego João Rodrigues Cordeiro, com
67 obras e 76 volumes 23; a do cõnego
João Botelho Borges, com 64 títulos e
126 volumes 2*; a do padre Francisco
Alves, com 37 obras e 48 volumes 25; a
do bispo dom frei Manuel da Cruz, com
36 títulos e 79 volumes 26,- a do padre
João Ferreira de Souza, com 27 obras e
62 volumes 27 e a do padre José Teixeira
de Souza 2 8, com 24 obras e 42
volumes 29.
Alguns títulos repetem-se, com maior ou
menor intensidade, nessas dez livrarias.
Os títulos e tipos de livros mais
encontrados, em ordem decrescente,
são: em sete livrarias, a Bíblia e sua
Concordância, em edições e línguas
diversas; e diferentes breviários; em seis
bibliotecas, obras denominadas
pag.24. jan/dez 1995
Concilio Tridentino, que podem ser
tanto as atas do Concilio de mesmo
nome, como livros dos diferentes
autores que se dedicaram ao estudo do
assunto; em quatro delas. Dicionário
geográfico, provavelmente de autores
distintos, as Ordenações do Reino de
Portugal, Examen ecclesiasticum e as
Constituições do arcebispado da Bahia,
de dom Sebastião Monteiro da Vide; em
três livrarias, Brasília pontifícia e
Caderno de santos novos, além de
missais e de livros de cerimoniais. Os
autores mais freqüentes, também em
ordem decrescente, são: em sete
livrarias, Francisco Larraga, com seu
Prontuário de teologia moraP 0; em cinco
delas, o padre Silveira, com seus
comentários sobre os evangelhos e
sermões; em quatro bibliotecas, o padre
Antônio Vieira, com suas Cartas, História
do futuro e Sermões, Bossuet e os
teólogos Laurenti Berti e Jacob
Besombes; em três livrarias, são Tomás
de Aquino, o padre Manuel Bernardes,
com Piova floresta, o comentador das
escrituras e teólogo Francisco de Jesus
Sarmento, o canonista Ludovici
nogueira, o teólogo e canonista
Bartholomaei Qavant, o poeta italiano
Aurélio Bertola Qiorgi, com suas noites
clementinas (homenagem ao papa
Clemente XIV, que suprimiu a Sociedade
de Jesus 31), o teólogo Danielo Concina,
Carlos Joaquim Colbert, com seu
Catecismo de fiontpelier, Petrus Collet,
Cambacere, com seus Sermões, e
Francisco José Freire, tratadista poético

R V O
português. A freqüência de tais títulos,
tipos de livros e autores mostra a
ressonância da ortodoxia católica, pois
eles, em grande parte, coincidem com
os recomendados pelas autoridades
eclesiásticas e com aqueles encontrados
na biblioteca do Seminário de Mariana.
As similitudes entre as bibliotecas
verificam-se também na distribuição dos
livros pelos assuntos e línguas,
lnspirando-nos no trabalho de Evelyne
Picard 32, classificamos os livros em dois
grandes conjuntos: ciências sacras e*
ciências profanas. O primeiro conjunto
foi subdividido em: escritura santa,
compreendendo a Bíblia e os
comentários que sobre ela se fizeram;
padres da Igreja, referente aos escritos
dos primeiros padres; teologia,
incluindo aí os livros de teologia moral;
história sagrada; cânones; liturgia,
subdivisão em que se somam os livros
especificamente litúrgicos, os
catecismos, os textos de oratória sacra,
manuais de confissão, breviários, obras
devocionais e sermões; e, finalmente,
dicionários. O grupo das ciências
profanas foi assim dividido: geografia;
retórica; história; dicionário; literatura
e gramática; filosofia; política; direito;
e ciências físicas e naturais. Algumas
obras receberam dupla classificação,
pois cabiam em mais de uma seção
simultaneamente. Os resultados
encontram-se reunidos nas tabelas 1, II
e III, e nos gráficos I, II e III.
Mas bibliotecas clericais, com exceção
da pertencente ao cônego inconfidente
Vieira da Silva, as ciências sacras
predominavam sobre as ciências
profanas, em diferentes proporções
(tabela I e gráfico I): o padre Francisco
Alves não possuía nenhuma obra de
ciências profanas, tendo-nos sido
possível classificar 33 dos 37 títulos que
lhe pertenciam entre as ciências sacras,
que somavam, portanto, 89,2% das
obras (não conseguimos classificar as
quatro restantes). Entre os outros
clérigos não-inconfidentes, a
participação das ciências sacras oscilava
entre 85,2% (23 obras e 49 volumes),
situação da livraria do padre João
Ferreira de Souza, e 32,8% (22 obras e
31 volumes), caso da biblioteca do
cônego Cordeiro - não nos foi possível
classificar 42 livros desta biblioteca, de
um total de 67, devido à ausência dos
nomes dos seus autores e de seus
títulos no inventário, fato que explica a
baixa cifra das ciências sacras. As
ciências profanas, inversamente, nâo
ultrapassavam a marca de 19,2% (79
obras e 208 volumes) entre tais
sacerdotes, cifra essa atingida na
biblioteca do bispo Pontevel. O mesmo
não sucedia entre os clérigos
inconfidentes: o côn. Vieira da Silva
tinha mais obras de ciências profanas
que de ciências sacras (52,7% versus
35,5% ou, em termos absolutos, 147
obras e 329 volumes versus 99 obras e
236 volumes), e os demais, embora
privilegiassem as últimas, não o faziam
na mesma proporção que os padres não-
inconfidentes: nas bibliotecas dos
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n* 1-2. p. 19-52. Jan/del 1995 pag 25

A C E
padres Carlos Toledo e Manuel Costa,
as ciências profanas atingiam,
respectivamente, 29,3% (17 obras e 19
volumes) e 27,4% (20 obras e 54
volumes) - cifras mais'elevadas que os
19,2% da biblioteca do bispo Fontevel -
e as ciências sacras 63,8% (37 obras e
81 volumes) e 41% (30 obras e 128
volumes), respectivamente. nos
seqüestros dos bens do padre Costa, 15
livros não tiveram seus títulos e seus
autores mencionados. A maior
participação das ciências profanas nas
livrarias dos padres inconfidentes é,
certamente, indicio da maior amplitude
alcançada pelos interesses desses
clérigos, mais atentos aos problemas
profanos.
Mas bibliotecas, dentre as ciências
sacras (tabela II e gráfico II), o primeiro
lugar cabia à seção de liturgia, variando
entre 12,3% (9 obras e 26 volumes), na
livraria do padre Manuel Costa, e 67,6%
(25 obras e 32 volumes), na do padre
Francisco Alves, composta basicamente
por sermões (21 obras). As exceções
eram as livrarias do bispo Manuel da
Cruz, em que a liturgia compartilhava
do primeiro lugar com a história sagrada
(13,9% e 11 obras), a do bispo Pontevel,
em que esta posição era ocupada pela
teologia (14%, 58 obras e 191 volumes)
e a do cônego Vieira da Silva, em que a
primazia pertencia aos cânones (7,9%,
22 obras e 51 volumes). Mestas duas
últimas bibliotecas, a liturgia estava em
segundo lugar, respectivamente, com
11,4% (47 obras e 107 volumes) e 6,1 %
pag 26. jan/dez 1995
(17 obras e 29 volumes). Isso devia ser
um reflexo, no caso do bispo Pontevel,
de sua atuação como professor de
teologia, em Portugal 33, e, no caso do
cônego, de seu envolvimento em
atividades administrativas na Igreja - ele,
desde 1771, foi comissário da Ordem
Terceira'de São Francisco, e, a partir de
1783, na condição de cônego da Sé de
Mariana, tornou-se membro do cabido
diocesano 34. Para a igualdade numérica
das seções de liturgia e história sagrada,
na livraria do bispo Manuel da Cruz,
pesaram dois livros sobre a história da
ordem cisterciense, à qual o prelado
estava estreitamente ligado, tendo
chegado à condição de mestre dos
noviços no mosteiro de Alcobaça, em
Portugal 33.
Mas demais bibliotecas, a segunda
posição, dentre as ciências sacras, era
ocupada por diferentes seções. A
teologia encontrava-se em segundo
lugar nas livrarias do padre Manuel
Costa (10,9%, 8 obras e 36 volumes),
do cônego Cordeiro (7,5%, 5 obras e 5
volumes), do padre Toledo (17,2%, 10
obras e 22 volumes) e do padre Alves
(10,8%, 4 obras e 4 volumes). Mas
bibliotecas dos padres João Souza e
José Souza, teologia e cânones dividiam
a segunda posição, com,
respectivamente, 7,4% e 8,3% (duas
obras). Mas livrarias do bispo Manuel da
Cruz e do cônego Borges, o segundo
lugar era ocupado pela seção de
cânones, respectivamente com 1 1,1% (4
obras e 4 volumes) e 7,8% (5 obras e 6

R V O
volumes). O destaque relativo dos
cânones, nessas bibliotecas,
relacionava-se aos cargos exercidos por
seus proprietários: de bispo, por dom
frei Manuel, e de cõnego, provisor do
bispado e vigário geral da Vara, por
Borges 36. Mas livrarias do bispo Pontevel
e do cõnego Vieira da Silva, a história
sagrada não era de todo esquecida,
constituindo, respectivamente, 3,8%
(16 obras e 73 volumes) e 3,9 % (11
obras e 28 volumes) do total dos
acervos.
Mas bibliotecas dos clérigos
inconfidentes havia um traço singular:
a seçào de teologia vinha logo atrás da
de liturgia, estivesse esta na primeira ou
na segunda colocação (caso do cõnego
Vieira). A diferença, em termos
percentuais, não ia além de 1,4%. Isso
não sucedia com os clérigos náo-
inconfidentes, exceto, como já
dissemos, do bispo e professor de
teologia Pontevel. Entre os não-
inconfidentes, a diferença oscilava entre
4,6%, caso do cõnego Borges e 56,8%,
caso do padre Francisco Alves. Essa
diferença talvez seja uma expressão do
maior refinamento intelectual dos
clérigos inconfidentes, na medida em
que demonstra um maior desapego em
relação às questões mais imediatas da
vida sacerdotal ou concernentes à
administração eclesiástica, respondidas,
respectivamente, pelas obras de liturgia
e cânones, e um interesse por
problemas mais complexos no que
concerne à salvação do rebanho cristão.
Mas ciências profanas (tabela III e
gráfico III), a primazia era concedida à
literatura, que estava à frente das
demais seções nas bibliotecas ou
compartilhando o primeiro lugar com
algumas delas. O cõnego Borges e o
padre João Souza eram as únicas
exceções. Entre esses o destaque cabia,
respectivamente, às seções de direito,
com 7,8% (5 obras e 8 volumes), e
filosofia e história, com 3,7% (uma obra)
cada uma - a excepcionalidade da
situação do direito na biblioteca do
cõnego Borges vinculava-se,
provavelmente, ao exercício de cargos
judiciais pelo mesmo. Assim, a literatura
oscilava entre 2,8% (uma obra e dois
volumes), na biblioteca do bispo dom
frei Manuel - na qual, aliás, dividia a
posição com a história e o direito -, e
17,6% (49 obras e 91 volumes), na
livraria do cõnego Vieira da Silva, sendo,
neste último caso, a maior seção dentre
todas. Os inconfidentes, ademais,
demonstravam um maior apreço pela
literatura do que os outros clérigos: a
menor cifra da literatura entre eles,
8,2% (6 obras e 1 1 volumes), na livraria
do padre Costa, corresponde a mais que
o dobro, em números relativos, que o
maior indice atingido entre os não-
inconfidentes, isto é, 4,6% (19 obras e
27 volumes), na biblioteca do bispo
Pontevel. Seriam esses números mais
uma indicação de um certo
despreendimento em relação às
atividades estritamente sacerdotais? Mo
caso do côn. Vieira da Silva, como
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p. 19-52, jan/dez 1995 - pag.27

A C E
demonstraremos adiante, isso é
inquestionável, parecendo suceder o
mesmo ao padre Costa,
Entre as ciências profanas, a segunda
posição cabia a seções diferentes em
cada uma das bibliotecas. Mas
pertencentes ao bispo Pontevel e ao
padre Toledo, este lugar pertencia aos
dicionários, respectivamente, com 3,9%
(1 6 obras e 44 volumes) e 6,9% (4 obras
e 4 volumes), ria livraria do côn. Vieira
da Silva, cabia à filosofia, com 11,1%
(31 obras e 92 volumes), refletindo sua
dedicação ao ensino de filosofia, no
Seminário de Mariana, atividade em que
esteve engajado de 1759 até sua prisão.
Mas bibliotecas do cônego Borges e do
padre Costa, as ciências ocupavam a
segunda posição, respectivamente com
1,6% (uma obra) e 6,8% (5 obras e 13
volumes). A presença das ciências na
biblioteca do cônego Borges, frise-se, é
inexpressiva em números absolutos e
relativos, o mesmo nào ocorrendo com
o padre inconfidente Costa: sua livraria,
embora 5,5 vezes menor que a livraria
do bispo Pontevel, tinha quase o mesmo
número de obras de ciências, em termos
absolutos (5 versus 7), e comparava-se
a do cônego Vieira da Silva, a qual,
sendo 3,8 vezes maior, possuía menos
que o triplo do número possuído pelo
padre (5 versus 14). A trajetória
posterior do padre Costa, ademais,
como mostraremos a seguir, explica esta
preeminência das ciências.
O terceiro lugar pertencia à história na
biblioteca do côn. Vieira, com 9,3% (26
pag. 28. Jan/dez 1995
obras e 85 volumes); ao direito, na
livraria de Pontevel, com 2,2% (9 obras
e 38 volumes); e à filosofia, na
biblioteca do padre Toledo, com 3,4%
(2 obras e 2 volumes). lia biblioteca de
Pontevel, do terceiro lugar
aproximavam-se a história (1,7%, 7
obras e 26 volumes), a geografia (1,7%,
7 obras e 18 volumes) e as ciências
(1,7%, 7 obras e 7 volumes).
Comparando-se as bibliotecas dos
clérigos mineiros entre si, enfim,
observamos uma nítida divisão
separando os inconfidentes dos demais.
Os primeiros possuíam interesses que
ultrapassavam os limites imediatos do
trabalho pastoral, voltando-se mais
fortemente para questões teológicas e,
até mesmo, profanas. O côn. Vieira da
Silva, radical neste aspecto, era o mais
singular, revelando maior interesse, em
ordem decrescente, pela literatura,
filosofia e história profana. Os clérigos
não-conjurados, inversamente, à
exceção do bispo Pontevel, eram
prisioneiros de suas atribuições mais
imediatas, fosse no trabalho pastoral,
litúrgico, fosse nas atividades
administrativas, que exigiam
conhecimentos canônicos-jurídicos.
Assim, dentre os clérigos não-
inconfidentes, sobressaía a liturgia e, no
caso específico dos cônegos e dos
bispos, conferia-se um lugar especial
aos cânones e ao direito. As bibliotecas
do côn. Vieira da Silva e do bispo
Pontevel refletiam ainda o exercício de
suas atividades enquanto docentes.

espectivamente, de filosofia, no
Seminário de Mariana, e de teologia, em
Portugal. A livraria do bispo Manuel da
Cruz, por seu turno, mostrava suas
ligações com a ordem de são Bernardo
e sua história. Por fim, devemos
ressaltar a preeminência da literatura,
mais nítida entre os inconfidentes, e
V o
inexistente nas bibliotecas dos padres
Alves e João Souza e do cõnego Borges,
e, ainda, o destaque das ciências, na
biblioteca do padre Costa.
As livrarias dos clérigos das Minas
distanciavam-se e aproximavam-se, em
alguma medida, de suas congêneres
européias. Havia, primeiramente, a
HIST01RE
f PHILOSOPHÍQUE
* ET POLITJQUE
PS» ÍT4JLMMHM" ÍW «•* «W*Í*C» M»W»WtaP» <
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PAR G. T. RAYNAJL
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Raynal, Guillaume-Thomas François. Historie philosophique et politique des êtablissemens
et du com mercê des européens dans les deux Indes. Paris: Amable caster et cie, Ubraríes
Éditeurs, 1 800. Tomo 10.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n» 1-2. p. 19-52. jan/dez 1995 - pag 29

A C E
Portugal sob a alegação de
licenciosidade: estava contaminado
pelas idéias de Molinos, heresiarca para
quem o demônio podia atuar
violentamente sobre os corpos, levando
almas perfeitas a cometer pecados,
inclusive carnais, sem que esses
pudessem ser considerados como tais,
pois seriam contra a vontade das
pessoas que os praticavam 58.
Na posse desses livros, contudo, longe
de vermos a erupção de uma suposta
voluptuosidade oculta do prelado,
temos apenas a manifestação de seu
anacronismo, sendo sua ação pastoral
a mais perfeita prova deste
descompasso com o tempo e, ainda, de
sua fidelidade aos ensinamentos da
Igreja. Em seu governo diocesano, o
bispo Cruz foi um intrépido tridentino,
tomando iniciativas disciplinadoras e
aculturadoras: visitas pastorais,
medidas contra as ilicitudes dos
eclesiásticos, habilitação de sacerdotes
segundo as normas de "pureza de
costumes e de sangue", fundação do
Seminário de Mariana, instrução dos
fiéis e dos clérigos, e introdução de
novos cultos (ao Coração de Jesus, por
exemplo) e da oração mental 59, nada de
'licencioso' maculou sua gestão, repleta
de muitos dissabores: conflitos de
jurisdição com a justiça laica e com o
bispo do Rio de Janeiro, atritos com os
cónegos, verdadeiras pestes que o
infernizaram assim como a seus
sucessores imediatos, a expulsão dos
jesuítas por dom José 1, a punição do
pag.52, jan/dez 1995
amigo inaciano Qabriel Malagrida... 40 E,
por fim, a vivência cotidiana num
território que sobrepujava, segundo
palavras do próprio antístite, "às
maiores cidades do orbe na torpeza
diversificada dos vícios", somando, à
ganância do ouro, a ambição, a vaidade,
a soberba e os "falazes prazeres
carnais"* 1. Era dom frei Manuel a
amargar a nostalgia de um mundo que
nunca existiu (afinal, as Minas nasceram
com o ouro); a utilizar topos literários
que vinham da Roma da Antigüidade
Clássica 42 para expressar o que sentia
em Mariana, sua Altera Roma; e a
denunciar sua mácula e a de sua livraria:
nostalgia, nada além da nostalgia em
relação a um mundo que nunca existiu;
nada além de resquícios de um mundo
que ruía, mas que, para o
Reverendíssimo bispo, eram a razão de
sua vida, nada tendo de perdição. Seu
mal talvez fosse - como afirma Luiz Mott,
ao referir-se ao suplício que impôs a
negra Rosa Egípciaca - agir às vezes
"mais com humor viperino do que
pombalino" 45. Ele era apenas prisioneiro
do pré-pombalismo!
Dom Pontevel, nomeado bispo de
Mariana em 1777 4 4, ao contrário de dom
frei Manuel, era atingido pelo espírito
do século. Em sua biblioteca
encontravam-se dois autores ilustrados:
Qenuensis, iluminista oficial 45, proibido
por Roma 4 6, e Robertson, historiador
escocês que denunciava as mazelas da
colonização 47. A composição da seção
de história parece indicar que o bispo

R V O
se interessava pelo tema da
colonização: dos seus sete livros de
história, três o abordavam de algum
modo. Supomos, todavia, que tais
livros, longe de indicar a adesão a
qualquer questionamento da dominação
colonial, serviram, no máximo, como
um instrumento para a compreensão
dos desvios e das subversões da norma,
exigência do próprio papel de guardião
da ordem exercido pelo bispo 4 8. Sua
biografia corrobora essa hipótese: o
governador da capitania, visconde de
Barbacena, avisara-o sobre a Conjura,
antes mesmo de iniciada a prisão dos
sediciosos 49, e sua única palavra sobre
o levante foi um sermão em louvor à
repressão. Por isso, foi considerado um
"exagerado absolutista" 50.
Cm sua biblioteca, sob o império da
ortodoxia, havia os malvistos
atricionistas 51, o Cursus de theologia et
moralis, da Universidade de Salamanca,
e Anecdotes, em dois volumes, sem
referência a autor, possivelmente
Anecdotes sur mme. Ia comtesse Du
Barry,\\\ro proibido, misto de libelo e
crônica escandalosa sobre a amante do
rei Luís XV, a condessa Du Barry, que
enlameava o rei e a monarquia".
A historiografia ressalta o espírito pio,
caridoso e a 'santidade' de Pontevel".
Suspeitamos, porém, que ele ou um de
seus apaniguados desviou-se da moral
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n" I -2. p. 19-52. Jan/dez 1995 • pag 33

A C E
presença de alguns títulos comuns,
como foi apontado anteriormente. Mo
resto, as semelhanças evidenciam-se de
modo mais acentuado em relação aos
padres não-inconfidentes. Como os
portugueses, os clérigos das Gerais
possuíam fundamentalmente obras
litúrgicas, seguidas, na maioria dos
casos, pelas de teologia. Excetuavam-
se o bispo Pontevel, para o qual a ordem
era a inversa; o cônego Vieira da Silva,
para o qual a literatura estava em
primeiro lugar, seguida depois pela
filosofia e história (que ficaria em
segundo se juntássemos os livros de
história profana aos de história sagrada);
o bispo Manuel da Cruz, que se dividia
entre a liturgia e a história sagrada; e o
cônego Borges, para quem a segunda
posição era reservada aos cânones. Ao
contrário do que sucedia entre os
portugueses, entretanto, a literatura,
para a maioria dos sacerdotes, vinha
antes da história, mesmo somando-se a
história sagrada à história profana. As
exceções, realizando-se essa adição,
além do bispo Manuel da Cruz, eram o
bispo Pontevel e o padre João Souza,
que priorizavam mais a história (o
último sequer possuía obras de
literatura), e o cônego Borges, que se
voltava, entre as ciências profanas,
apenas para o direito e, em menor grau,
para as ciências. Os únicos sacerdotes
a aproximarem-se dos seus colegas de
ofício parisienses eram o bispo dom frei
Manuel e o côn. Vieira da Silva, os quais
até iam além daqueles: em suas
pag. 30 jan/dez 1995
bibliotecas, a história não apenas rivali­
zava com a teologia, mas a superava.
A distribuição dos livros pelas diferentes
línguas (tabela IV) é um aspecto em que
a singularidade dos inconfidentes se
dissipa, tanto diante dos clérigos das
Gerais como dos portugueses e, em
alguma medida, dos franceses. A
exceção é de novo o cônego
inconfidente Vieira da Silva. Se entre os
franceses, os livros escritos em latim,
em 1790, chegavam a 27% das
bibliotecas, nas Gerais, as livrarias, em
sua maioria arroladas próximo aos anos
1790, a média é de 26,7%. À
semelhança do ocorrido com os
portugueses, o que se via, na imensa
maioria das bibliotecas, era o português
ultrapassar o latim, variando entre
86,5%, na livraria do padre Alves, e
28,3%, na pertencente ao cônego
Cordeiro, em cujo inventário omite-se
grande parte dos títulos e dos autores
dos livros. Todavia, nas bibliotecas do
bispo Pontevel e dos cônegos Borges e
Vieira da Silva, o latim era o primeiro
colocado, indo de 46,6%, na livraria do
côn. Vieira da Silva, até 73,5%, na
biblioteca do bispo Pontevel. Em duas
dessas três livrarias o segundo lugar era
ocupado pelo português, que
correspondia a 14%, na biblioteca do
bispo, e a 39%, na possuída pelo côn.
Cordeiro. Já na livraria do côn. Vieira
da Silva, o francês se encontrava na
segunda colocação, com 28,3%. nesta
mesma biblioteca, o inglês talvez
ameaçasse o português: se o último

R V O
correspondia a 11,8% dos títulos, o
inglês talvez compreendesse 8,6% (a
incerteza deve-se ao fato dos livros
ingleses não terem seus títulos ou
autores arrolados nos seqüestros, não
nos sendo possível afirmar que
constituíam obras distintas). Portanto,
se as bibliotecas eclesiásticas das Minas
possuem algumas diferenças em relação
às suas similares portuguesas e
francesas, quanto à sua composição por
assunto, o mesmo não se nota, de modo
geral, com relação às línguas, em que
as identidades, principalmente com as
livrarias portuguesas, são maiores. A
livraria do cõn. Vieira da Silva, no
entanto, é a nota mais destoante,
seguida, neste aspecto, pelas
bibliotecas do bispo Pontevel e do
cõnego Borges.
Bibliotecas clericais nas Minas do
século XVIII, heterodoxias e
'inventividade'
Malgrado as regularidades observadas
nas bibliotecas clericais e a ortodoxia
de grande parte dos seus títulos e
autores, encontramos singularidades,
em especial entre os inconfidentes, que
revelam um despreendimento em
relação às preocupações mais imediatas
da vida sacerdotal. Em alguns casos,
elas remetem a heterodoxias, que se
evidenciam quando confrontamos a
coloração política e moral de alguns
títulos e autores de cada livraria aos
comportamentos morais ou políticos
dos clérigos leitores. Quanto a esses
aspectos, frise-se, dispomos de
informações muito limitadas, mais
ainda em relação aos clérigos não-
inconfidentes, salvo para os bispos
Manuel da Cruz e Pontevel, e o cõnego
Borges. Desse modo, primeiro
focalizaremos tais clérigos e, depois, os
conjurados mineiros.
A biblioteca do bispo dom frei Manuel
da Cruz era o retrato de um mundo que
se encontrava em seus estertores. Se,
por um lado, estava afinada com a
ortodoxia católica, por outro, parecia
um tanto anacrônica. Não havia nela o
menor vestígio da Ilustração, muito pelo
contrário, as obras de caráter devocional
e de cunho jesuítico, então em baixa
sob o reformismo de Pombal e de dona
Maria I, pululavam: lá estavam, por
exemplo, santa Tereza e o padre
Antônio Vieira, de quem o bispo, além
dos Sermões e das Cartas, possuía a
sebastianista história do Futuro.
A censura portuguesa na segunda
metade do século XVIII, com efeito, se
voltava suas baterias contra os
"pervertidos filósofos", era implacável
com os jesuítas, responsabilizando-os
pelo "fanatismo", a "ignorância" e,
ainda, a "licenciosidade" que se viam
grassar em Portugal 37. O bispo possuía
o já mencionado Cursus theologicus et
moralis, da Universidade de Salamanca
- de onde a Inquisição de Espanha
riscou o trecho que permitiria tomar
como lícitas, aos olhos de deus, as
relações sexuais com mulheres, até
mesmo as violentas - e, ainda, o livro
Máximas espirituais, censurado em
Acervo. Rio de Janeiro, v 8, n' 1-2. p 19-52, jan/dez 1995 - pag 31

A C E
ortodoxa, sendo pai de um dentre dois
bebês que foram expostos - isto é,
enjeitados - à porta de seu palácio, em
abril de 1 780, um ano após sua sagração
em Lisboa. Tal hipótese funda-se nos
cuidados que o enjeitado mereceu do
bispo e em alguns silêncios e regalias
de que o mesmo foi objeto: primeiro,
teve como padrinhos o bispo e Mossa
Senhora do Rosário, recebendo nome
similar ao do antistite. Domingos José
da Encarnaçào Pontevel; em segundo
lugar, foi, " a mando do dito senhor"
bispo,"criado em casa de João José
Correia" 54; terceiro, seu ingresso e sua
ascensão no sacerdócio, anos mais
tarde, foram marcados por silêncios.
Como exposto. Domingos era, aos olhos
da lei, ilegítimo; todavia, saiu-lhe a
acusação de 'ilegitimidade de
nascimento', em função da qual teve
que obter dispensa do Múncio
Apostólico em Lisboa. Minguém em seu
processo de habilitação mencionou o
nome de seu 'ilegítimo' pai, mas no
breve de dispensa consta que Domingos
tinha o "defeito" de ser "oriundo de
presbítero". Domingos, porém, quis
mais do que ordenar-se: pediu, depois,
dispensa para ser promovido às
dignidades e altos postos da hierarquia
eclesiástica, no que foi atendido pelo
provisor do bispado, que o dispensou
na "irregularidade de defeito do
nascimento proveniente de coito
sacrílego" 55.Ora, por que se denunciou
a ilegitimidade de Domingos sem que
fosse identificado o nome de seu pai?
pag. 54. jan/dez 1995
0
Esse silêncio não teria sido uma
imposição da necessidade de preservar
o presbítero que era seu genitor? Mão
seria este clérigo importante demais
para que sua condição de pai fosse
explicitada? Isso tudo, enfim, faz-nos
aventar a hipótese de que o pai de
Domingos seria o bispo homônimo, ou
então, algum apaniguado seu, e,
ademais, de que tal paternidade não
poderia ser revelada para preservar as
aparências do prelado! Se tal hipótese
for verdadeira, destaque-se, o bispo e
os que o protegeram estavam
acobertados pelas regras da civilidade
barroca, comum às demais sociedades
do Antigo Regime, que nào se
importavam se o parecer e o ser se
distanciavam, fazendo da civilidade
falsa aparência 56.
O bispo Pontevel ajudou a dissimular
um arranjo que visava resguardar as
aparências da mais alta autoridade da
capitania: segundo Tomás Antônio
Gonzaga, o governador Luís da Cunha
Menezes solicitou e conseguiu que o
bispo dispensasse sua amásia, Maria
Joaquina, e Jerónimo Xavier de Souza,
dos banhos (proclamas) necessários
para a realização do casamento de
ambos 5 7. Pontevel, assim, se por um
lado, talvez usasse da posse e do
conhecimento de obras politicamente
heterodoxas para melhor guardar a
ordem, por outro, talvez fizesse do
recurso à dissimulação das ilicitudes
sexuais um modo de também preservá-
la. A benignidade das autoridades com

R V O
Pontevel 'filho' e os silêncios sobre a
identidade de seu pai, ademais, são o
mais perfeito retrato de como esta
tradição vicejava na ordem do Antigo
Regime.
O bispo, ademais, neste aspecto, além
de seguir uma tradição de exercício de
poder, não seria senão um homem de
seu tempo, um 'homem do mundo',
obedecendo à moral coletiva imperante
nas Gerais. Separando o parecer do ser,
como nas demais sociedades do Antigo
Regime, esta moralidade, urdida no
interior de uma sociedade colonial e
escravocrata, era patriarcal, racista,
misógina e centrava-se no princípio de
igualdade, isto é, na defesa do
casamento entre iguais na cor, no status
social, na situação física e moral. Mas,
diante das dificuldades para se acharem
iguais para o matrimônio, dos seus
custos e de sua burocracia, acabava por
admitir algumas ilicitudes (como o
concubinato, o adultério e a
prostituição), especialmente entre os
desiguais (os homens brancos e/ou
senhores, livres ou forros, com as
mulheres havidas como mulheres
solteiras', isto é, não-virgens, negras,
índias, mulatas; forras e escravas),
desde que se preservassem as
aparências 5 8. lia conduta sexual de
Pontevel, assim, às vozes da moral
coletiva vigente nas Gerais talvez se
somassem os murmúrios heterodoxos
engolfados em meio à ortodoxia católica
de sua livraria: da moralidade coletiva
e do Curso theologicus et moralis, o
bispo pode ter extraído a idéia de que
era admissível relacionar-se, até mesmo
de forma violenta, com mulheres
solteiras e, algumas vezes, com as
mulheres puras e santas; das Anecdotes
• hipótese pouco segura - o bispo talvez
tenha estabelecido uma identidade
entre sua experiência e as peripécias da
condessa Du Barry. Afinal, se ele pode
ter sido pai, Barry era filha de um
monge, se Luís XV casava sua amâsia
com o conde Du Barry, ele foi cúmplice
de uma artimanha semelhante,
patrocinada por Luís da Cunha Menezes.
Pontevel, em suma, pode ter sido, por
um lado, prisioneiro e protagonista de
estratégias de um poder cuja
preservação exigia o conhecimento das
subversões e a cisão do parecer e do
ser, e, por outro, expressão de uma
moral heterodoxa (em relação às leis),
que juntava o cotidiano a alguns livros
e separava - também - o parecer e o ser,
conjugando a defesa do casamento
entre iguais à realidade das ilicitudes
que vicejavam sob o celibato. Tais
considerações, porém, são meras
hipóteses.
lia livraria do cônego Borges, território
em que campeavam obras de cânones
e direito, não vemos nada que pudesse
ser considerado heterodoxo, o mesmo
sucedendo em relação à sua postura
política. Todavia, no uso que fazia
daquelas obras, percebe-se que nem
tudo estava em conformidade com as
regras jurídicas e, além disso, que essas
serviam para acobertar ilicitudes morais.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n» 1 -2. p I9-52. jan/dez 1995 - pag 35

não dele, mas de outrem. Apesar de ter
uma passagem pelo ilícito- foi
contemplado duas vezes com 'carta de
seguro negativa ', espécie de habeas
corpus, passada pelo Juízo Eclesiástico
do bispado de Mariana -, devido às
omissões da documentação, não nos foi
possível saber qual era o delito de que
era acusado 59. Como provisor e vigário
geral do bispado, anos depois, Borges
endossou a habilitação ao sacerdócio,
recusada pelo bispo Pontevel, de José
de Souza Barradas, apesar do candidato
encontrar-se impedido para tanto, por
viver publicamente concubinato com
uma parda chamada Escolástica e ter
uma filha. Embora Borges tenha
reconhecido a existência "da culpa",
julgou que a mesma não estava provada
conforme determinavam as Ordenações,
segundo as quais se deveria provar "que
no espaço de seis meses entrara um
(concubino) na casa do outro, sete ou
oito vezes, circunstância que não
descobrira nos autos" 60. Ao que parece,
porém, a legislação fora pinçada para
favorecer um rebento de uma família
ilustre, constituída, no entender de
Borges, por "bons pais tanto em honra
como em cristandade", os quais
"sempre criaram seus filhos com temor
pag.56. jan/dez 1995
de Deus, em sujeição e exemplar
recolhimento" 61, todos eles, no caso dos
homens, ocupando cargos importantes.
Se nem os comportamentos nem as
aparências do habilitando prestavam
para dar-lhe o passaporte para o
sacerdócio, o provisor apelou para as
filigranas da lei e usou as aparências da
família para habilitá-lo - e, com isso,
também preservou-as. Borges, tão
aferrado ao direito e aos cânones,
mostrou-se assim enredado no ideal de
civilidade que grassava nas sociedades
do Antigo Regime: uma civilidade das
aparências.
Os inconfidentes, ao contrário dos
outros clérigos - o que é óbvio - revelam-
se heterodoxos do ponto de vista
político. Ma biblioteca do padre Carlos
Correia de Toledo, homem muito rico 62,
vigário na vila de São José d'El Rei
desde 1777 6 5, vemos a Lógica, de Luis
Antônio Verney, iluminista português
adversário dos jesuítas, pensador oficial
da época pombalina 64, certamente um
'libertino' aos olhos das autoridades
eclesiásticas mais conservadoras. Havia
também duas obras de Ovídio, autor
proibido pela censura portuguesa:
Compêndio de metamorfose e Triste
velho. Tais títulos não representavam

grande afronta à ordem estabelecida e,
no mais, prevalecia o 'bom cura' na
biblioteca do padre Toledo. Mesmo
assim, ele atendeu à convocação feita
aos sacerdotes da América por seu
colega de ofício, o abade Raynal:
6 entronizou a pátria em seu altar 5,
engajando-se na Inconfidência.
Considerava Raynal, por sinal, um
"escritor de grandes vistas", por ter
previsto a sedição dos colonos ingleses,
concluindo, de seu relato sobre a
experiência dos colonos ingleses, que,
se na América do norte os impostos
levaram à rebelião, aqui, a derrama
poderia produzir os mesmos efeitos 66.
Portanto, a primazia numérica de livros
ortodoxos de sua biblioteca e a
irrelevância quantitativa da história não
contiveram as repercussões do livrinho
de Raynal, obra que sequer possuía,
mas que leu ou, ao menos, escutou e
discutiu, com os outros conjurados. Do
ponto de vista moral, porém, a
ortodoxia triunfou.
na livraria do padre Costa, sacerdote
desde o final da década de 1770 6 7, a
quase igualdade numérica entre as
obras de ciências e literatura e a
presença de um livro de Pope, poeta
satírico inglês que comprendia a razão
como virtude pública, indicam certa
heterodoxia: espelham uma opção de
vida futura e uma determinada maneira
de olhar o mundo, na qual este é
compreendido mais à luz da razão e da
observação do que da revelação. Duas
das suas obras de ciências versavam
sobre medicina. As outras eram:
Aritmética, de Maia; Biologia, de Berti;
e Instruções para a cultura das
amoreiras. O padre Manuel preocupava-
se possivelmente com aspectos
relativos à saúde, mas sobretudo
interessava-se pelo mundo da natureza,
prestigiando a botânica, tal como era
característico dos libertinos do século
XVIII 68, concedendo uma atenção
especial à razão e aos objetos das
ciências naturais e, de resto, a elas
mesmas. Tanto assim que, anos mais
tarde, em 1801, em Lisboa, traduziu e
publicou um Tratado da cultura dos
pessegueiros 69, e, ao regressar de
Portugal, livre do cárcere, tornou-se um
notável e inovador fazendeiro. Passou
a cultivar o linho em sua fazenda,
obtendo sempre bons resultados, tendo
trazido máquinas do Reino para tecê-lo,
assim como a outros tecidos. Chegou
mesmo a apresentar ao governo um
projeto para desenvolver a tecelagem 70
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p. 19-52. jan/dez 1995 - pag 37

Mas a audácia de Costa, é bom lembrar,
o fez entender que "esta América estava
nos termos de ficar uma Europa* 71,
levando-o a envolver-se na Conspiração
Mineira. Ele driblou, assim, a ortodoxia
dominante em sua biblioteca e deixou-
se conduzir pela razão e pelo espírito
de observação que emanavam de alguns
de seus títulos. Atendeu, portanto, ao
abade Raynal, colocando a pátria em seu
altar - e nem a prisão logrou contè-lo,
pois, depois, veio a engajar-se no
processo de emancipação do país: o
padre, elegeu-se deputado na
Constituinte de 1823, reelegeu-se para
a legislatura seguinte e meteu-se na
revolta liberal de 1842 7 2. Contudo, este
engajamento em questões profanas e
políticas, não abalou sua fé ou os
preceitos morais desta, pois, na
Assembléia Constituinte, votou contra
a liberdade religiosa e, no campo
sexual, foi fiel à ortodoxia católica.
O cônego Luís Vieira da Silva 7 3 possuía
uma livraria, segundo Carlos Guilherme
Mota, "recheada com a literatura mais
crítica do ocidente" 7 4, com muitos
autores iluministas. Dos autores
encontrados, destacam-se alguns
clássicos e ilustrados proibidos pela
censura: Ovídio, Marmontel, Catulo,
pag 38. Jan/dez 1995
Anacreonte, Voltaire, Mably, Diderot,
Condilac, Robertson e Montesquieu 75.
Mela havia lugar, ainda, para livros de
ilustrados moderados, como Genuensis,
Verney e Bento Feijó. O olhar do cônego
reservava espaço também para autores
de ciências, alguns importantes para a
ciência moderna: Descartes, Pinei (cuja
obra era proibida), Fabri, Gravesande,
Winslow, Tissot e Musschembroeck. A
seção de história privilegiava os países
europeus, sobre os quais havia seis
obras, seguidos depois por Portugal,
com cinco obras, e a América, com três.
A Europa, todavia, era contemplada
também com os títulos de história
universal (três obras) e história moderna
(duas obras), além da história antiga
(duas obras). Mão havia livros
específicos sobre o Brasil. O cônego se
interessava pelas particularidades das
gentes de sua 'pátria' e, ao mesmo
tempo, pelos mais distintos povos, sem
que houvesse qualquer contradição
entre eles. Desta generalidade de povos
particulares, ademais, destacava a
América do Norte, motivo de estudo e
discussão, e na qual o cônego enxergava
identidades com sua capitania. A
América era motivo de empréstimo de
livros: o cônego não se contentava com

a obra de Robertson, que possuía, tendo
emprestado de alguém, com certeza, o
livrinho do abade Raynal e do
intendente Bandeira, as Observations
sur le gouvernement de les Etats Unis.
O pensamento do cônego Vieira, de fato,
encontrava-se marcado pela presença de
Raynal e, de resto, pela Ilustração.
Segundo Ernst Cassirer, o pensamento
ilustrado caracterizava-se pela renúncia
à dedução sistemática, isto é, àquela
que, partindo de um ser supremo ou de
uma certeza fundamental, máxima,
expandia a luz desta a todos os seres e
saberes derivados através do método da
demonstração e da conseqüência
rigorosa, enlaçando os últimos à certeza
primordial de modo imediato 76. O ponto
de partida, no pensamento ilustrado,
deslocou-se da certeza fundamental
para a experiência e a observação,
invertendo-se, pois, a hierarquia
metodológica. Procurava descobrir a
lógica dos fatos, através da qual,
primeiro, apreendia os fenômenos;
depois, buscava cada uma das
condições que os originaram, revelando
a dependência que os ligava; e,
finalmente, com base nestas
descobertas, chegava às regularidades
comuns a cada tipo de fenômenos,
formulando princípios ou leis 7 7. O
pensamento ilustrado, portanto,
combinava os métodos resolutivo e
compositivo; nele, a funçào mais
importante da razão consistia, pois, em
separar e juntar 78.
O caráter ilustrado do pensamento do
côn. Vieira explicita-se nas suas
respostas ao interrogatório da Devassa
da Inconfidência. Interrogado sobre sua
posição favorável à revolta dos norte-
americanos, depois de algumas
tergiversações, afirmou que a rebelião
tinha uma causa, a opressão e que -
procurando enganar os inquiridores - ela
inexistia nas Gerais. Questionado sobre
a ausência de diferenças entre os povos
rebelados do norte e os mineiros, disse
que os povos podiam rebelar-se por
diferentes causas e que, em Minas
Gerais, não havia o problema dos
impostos, motivo da sediçáo dos norte-
americanos, pois o visconde de
Barbacena noticiara que só faria a
derrama depois de ouvir Sua Majestade.
E o cônego, nào acreditando no
"maravilhoso" - guiando-se pela razào,
poderíamos dizer - sabia que para os
povos rebelarem-se eram necessários
"fatos de presente"; vê-se, nas
entrelinhas, a importância estratégica da
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n« 1-2. p. 19-52. jan/dez 1995 - pag.39

A C E
7 derrama para os conspiradores 9.
Contraditado nas suas respostas pelo
inquiridor, o cõnego, então, expôs uma
teoria geral sobre as condições que
tornam exeqüível uma rebelião, chegan­
do até ela a partir de um exemplo
concreto. Com isso, pretendia mostrar -
enganando o inquiridor - que em Minas
Gerais era impossível pensar em sedição
e que ele não poderia cogitar em realizá-la:
as respostas dele respondente só
tendem a mostrar os fundamentos, por
que não seguiria semelhante partido,
quando fosse para isso convocado,
prescindindo inteiramente de que
houvesse, ou nào, quem tivesse
semelhantes idéias: sabe que na feliz
aclamação de F.l-Rei D. João o quarto,
sendo uma causa tão justa, e tanto da
vontade dos povos, perguntou,
segundo sua lembrança, D. João da
Costa, quais eram os generais, as
armas, as alianças, os soldados, que
tinham prontos para se levantarem
contra as armas de Castela, e que isto
foi bastante para se suspender a ação
por oito dias, e talvez se não
executasse, se nisso não estivesse o
maior perigo; e como poderia pensar
que tivesse efeito a sublevação de
Minas falta de tudo o necessário, e
cercada de outras capitanias: em
segundo lugar, ele respondente nào vê
interesse nenhum próprio na
sublevação; porque não foi para isso
convidado, nem aceitaria o partido,
quando o fosse, e menos evitar o dano
pag.40. jan/dez 1995
se este é obedecer aos superiores, e
evitar tributos 80.
Do exemplo concreto da Restauração
Portuguesa, protagonizada por dom
João IV, o cõnego extraiu a conclusão
de que só era possível pensar em
rebelar-se se houvesse condições para
tanto - isto é, generais, armas, alianças,
soldados - ou se fosse mais perigoso
manter-se na sujeição. E em Minas, tudo
isso faltava, além do que, obedecer aos
superiores e pagar tributos não
poderiam ser motivos de uma rebelião
- de novo, vê-se o lugar estratégico dos
impostos. Mesta passagem, ademais,
estabelece-se uma analogia entre a
Inconfidência e a Restauração, "causa
tão justa, e tanto da vontade dos
povos". Um indício seguro de que, para
ele, era legítimo um povo rebelar-se
contra a tirania; uma analogia que, por
si só, indica que a Inconfidência, no
pensamento do cõnego, era tão legitima
quanto a Restauração.
Mo pensamento do cõnego, assim,
encontramos a afirmação da razão, a
negação do maravilhoso, das certezas
absolutas, e uma análise do real que,
tendo como referência a própria
experiência (o que habilidosamente se
procura negar), compara três situações
distintas (a Conjuração das Gerais, a
Independência das Treze Colônias
Inglesas e a Restauração Portuguesa),
decompondo-as; depois, chegando-se a
uma conclusão geral sobre a ocorrência
das rebeliões; e, por fim, atingindo a

conclusão de que seria impensável uma
rebelião em Minas. Mo sub-texto, ainda,
temos a consagração do principio
ilustrado do direito à rebelião e a
expressão do lugar estratégico ocupado
pela derrama na Conjuração. O cônego
Vieira da Silva, em suma, por um lado,
combinava os métodos resolutivo e
compositivo, procurando estabelecer as
condições que provocam os fenômenos
e, depois, descobrindo as regularidades
que se fazem presentes em fenômenos
similares, formulando leis. Por outro,
baseava-se num princípio caro aos
ilustrados: aquele segundo o qual era
legítimo rebelar-se contra um poder
despótico, presente em Rousseau 81, e
também em Raynal (que estendia a
legitimidade àqueles que não viviam sob
o despotismo) 82.
Autêntico ilustrado, por seus princípios
e pela maneira de estruturar o seu
pensamento, o cônego Vieira
influenciou-se, portanto, pelos autores
ilustrados que se encontravam em sua
biblioteca e atendeu ao abade Raynal,
a quem tanto apreciava, entronizando a
pátria em seu altar! Sua 'libertinagem',
por fim, nào se limitou à Inconfidência:
embora cônego, professor de teologia
e comissário da Ordem Terceira da
Penitência, Vieira da Silva era um
'homem do mundo', tendo legado uma
filha, Joaquina Angélica da Silva, à
posteridade, nascida em 1765, quando
Vieira já havia recebido as ordens
sacras 8 3. A moralidade coletiva
imperante nas Qerais deve ter-se
V
conjugado ao ideal de civilidade de
Corneile, autor presente em sua
biblioteca, levando o cônego a
desobedecer as regras jurídicas e a
sujeitar-se às normas sociais que
admitiam algumas ilicitudes sexuais,
desde que não prejudicassem as
aparências: o cônego, enfim, convivia
com a cisão entre o ser e o parecer.
Examinando a apropriação dos livros
pelos clérigos mineiros das Qerais do
século XVI11, dentro dos estreitos limites
que a documentação nos impõe,
constatamos o fosso que separava os
inconfidentes dos demais, no que se
refere às idéias e aos comportamentos
políticos. Ao mesmo tempo,
percebemos que as diferenças se
embaralham, quando o foco desloca-se
para as questões morais. Do ponto de
vista político, assim, vemos que, entre
os inconfidentes, os livros ilustrados e/
ou que focalizavam aspectos relativos
ao mundo natural - insignificantes na
biblioteca do padre Toledo,
consideráveis na livraria do padre Costa,
e razoavelmente numerosos na
biblioteca do cônego Vieira da Silva -
exerceram grande influência sobre tais
leitores. As possibilidades de leitura dos
inconfidentes, no entanto, não se
limitaram aos livros que possuíam nem
àquilo que os mesmos diziam: a
inventividade, de alguma forma, valeu.
O livrinho do abade Raynal, não
possuído por nenhum deles, tornou-se
centro da atenção e, em sua leitura, as
idéias foram apropriadas de tal sorte a
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n» 1 -2. p. 19-52. jan/dez 1995 - pag AI
o

A C E
iluminar a própria experiência dos
leitores, norteando sua ação política. A
inventividade dos leitores-inconfidentes
teve no cõnego Vieira da Silva o seu
maior expoente, de tal sorte que a
própria estruturação de seu pensamento
seguia parâmetros ilustrados e
associava as experiências alheias à de
sua pátria. Os clérigos que não se
meteram na Conjuração, sobre os quais
conseguimos obter informações mais
substanciais, ao contrário, mostram-se
ou presos a uma ordem politica-cultural
que ruía, caso do bispo Manuel da Cruz,
ou possivelmente usando de livros
heterodoxos para melhor preservar a
ordem, caso do bispo Pontevel.
A moralidade coletiva, que consagrava
a cisão entre o ser e o parecer, foi mais
forte que a ortodoxia, justamente entre
os proprietários das bibliotecas mais
exuberantes: o cõnego Vieira da Silva
e, quem sabe, o bispo Pontevel. Esta
moralidade, ademais, triunfou no
comportamento do cõnego Borges
enquanto juiz. Venceu entre eles uma
moralidade que aceitava as relações
sexuais ilícitas desde que se
mantivessem as aparências, inclusive a
de respeito às normas jurídicas. Entre
a maioria dos clérigos proprietários de
livros, contudo, a ortodoxia parece ter
saído vitoriosa.
Conclusão
Nas bibliotecas dos eclesiásticos
mineiros do século XVIII, visualizam-se
as tensões entre aquilo que as
pag. 42, jan/dez 1995
autoridades e os livros procuravam
impor e a inventividade de alguns dos
leitores, seja no sentido de privilegiar
determinadas obras, seja no sentido de
lê-las segundo uma ótica particular.
Alguns títulos repetiam-se de uma
biblioteca para outra; entre as livrarias
das Gerais e suas congêneres francesas
e portuguesas, havia similitudes no que
toca aos títulos e à distribuição dos
livros pelos assuntos e, em algum grau,
pelas línguas - mas em meio a estas
uniformidades, os inconfidentes
destacaram-se por destoarem, em maior
ou menor grau. O cõnego Vieira da Silva,
dentre eles, foi o que mais se mostrou
singular.
Os eclesiásticos inconfidentes possuíam
bibliotecas que expressavam interesses
que iam além dos limites imediatos de
seu trabalho pastoral, voltando-se mais
fortemente que as dos demais clérigos
para questões teológicas e profanas. O
inverso se dava entre os clérigos não-
conjurados. À maior profanidade, os
inconfidentes aliaram uma inventividade
bastante aguda em relação aos livros,
apropriando-se das idéias apresentadas
nos mesmos tendo em vista sua própria
experiência nas Gerais. Sua inventividade
chegou ao limite de levá-los a organizarem
uma sedição fundada numa estratégia
baseada no conhecimento livresco da
experiência das Treze Colônias da
América inglesa. Assim, mais do que a
pátria, os inconfidentes parecem ter
entronizado os livros - ao menos alguns
deles - em seu altar.

Tabelas e Gráficos
V o
Fontes: Arquivo da Casa Setecentista de Mariana (AEAM), Arquivo Episcopal da
Arquidiocese de Mariana (ACSM) e Autos de Devassa da Inconfidência Mineira (ADIM).
* nas tabelas, os números absolutos referem-se a obras e volumes, estando registrados
na ordem: obras/volumes.
Nomes
Tabela 1 - V dc Obras e Volumes das Bibliotecas Eclesiásticas por Área
Totais Ciências Sacras Ciências Profanas
Obra VoL
Obras Volumes Obras Volumes
ABS % ABS % ABS % ABS %
B. Pontevel 412 1056 263 63,8 703 66,6 79 \9.2 208 19.7
C6n. V. Silva 279 612 99 35,5 236 38,6 147 52,7 329 53,7
Pe. M. Costa 73 212 30 41 128 60,4 20 27,4 54 25.5
Côn. Cordeiro 67 76 22 32,2 31 40,8 1 1.5 1 1,3
Côn. Borges 64 126 32 50 77 61,1 9 14 12 9,5
Pe. C Toledo 58 105 37 63,8 81 77,1 17 293 19 18
Pe. F. Alves 37 48 33 89,2 42 87,5 0 0 0 0
B M. da Cruz 36 79 29 80,5 67 84,8 3 8.3 6 7,6
Pe. J. F. Souza 27 62 23 85,2 49 79 2 7,4 6 9,7
Pe. J. T. Souza 24 42 16 66,7 33 78,5 2 8,3 2 4,8
Nomes
Tabela II - Números Absolutos e Relativos de Obras e Absolutos de Volumes* de Ciências Sacras nas Bibliotecas Eclesiásticas
Ljcritura Santa
ABS
o/v
%
ABS
o/v
Padres da
Igreja
%
ABS
o/v
Teoloeia História Sagrada Canônej Liturgia Dicioairioa
%
B. Pontevel 7/32 1.7 2/15 0.5 58191 14 16/73 3.1 36/15 1.7 47/107 11,4 9/21 12
Con V. Sirva S/19 1.» 2/14 0,7 13/27 4.7 11/21 3.9 22/51 7.9 17/2» 6,1 2/7 0,7
Pe M Costa 3/33 4,1 0 0 t/36 10.9 2/16 2,7 1/1 1,4 9/26 12J VII 4,1
Côn Cordeiro 0 0 0 0 5/5 7,5 1/2 1.5 1/2 1.5 12/13 17.9 0 0
C6n. Borges 0 0 0 0 4/10 6.3 0 0 5/6 7,1 7/27 10,9 0 0
Pe. C. Toledo 2/4 3.4 0 0 10/22 172 2/4 3,4 3/5 5.2 11/31 19 1/4 1,7
Pe R Ah/es 1/3 2,7 0 • 4/4 10,1 l/l 2.7 0 0 25/32 67,6 0 0
B. M da Cruz 0 0 0 • 1/4 2.1 5/7 13.9 4/4 11,1 5714 13.1 0 0
Pe. J. F. Souza 3/4 U.l 0 0 2/2 7.4 0 0 2/2 7.4 U/31 40,7 0 0
Pe. J. T. Souza 0 0 0 0 2/6 1.3 l/l 4.2 2/2 •.3 4/1 16,7 0 0
ABS
o/v
%
ABS
O/V
%
ABS
O/V
ABS
o/v
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n« 1-2, p. 19-52. jan/dez 1995 - pag.45
%

A C E
Tabela [II • Nesa eros Abse luto. e Murro* de Obrai < Absolutos da ases' Vol• d* SM»! Prof.na. iu Bibliotecas Ecl -siaiticai
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Naseea ABS
O/V
%
ABS
O/V
%
ABS
O/V
%
ABS
O/V
%
ABS
O/V
%
ABS
o/v
%
ABS
O/V
%
ABS
O/V
%
B PooKvel 7/11 1.7 2/2 0.5 7/26 1.7 16744 3,9 19/27 1/40 13 «3! 23 7/7 1,7
V Sitva 2/6 17 5.7 u 26/15 93 13/27 4.7 49/91 3IV92 11,1 10/11 13 14-33 s
Pe M Cofta 2/3 2.7 0 0 1/2 u 3/10 4.1 •711 •3 2/13 V 0 0 5/13 6.1
C6o Cordcuo 0 0 0 0 0 0 0 0 l/l u 0 0 0 0 0 0
Cõo. Borg.es 0 0 0 0 0 0 0 0 0 • 0 0 5/1 7.« l/l 1.6
Pt. C. Toledo • • l/l 1.7 0 0 4M M 1/1 133 2/2 3.4 0 0 0 0
Pe. F. Abres • • 0 0 • • • • 0 0 0 • 0 • 0 0
B. M. deCraa 0 • t » l/l 23 • 0 1/2 23 0 t 1/3 W 0 0
Pe J. F. Sovoa 0 0 0 • 1/2 3,7 0 0 • 0 1/4 3.7 0 t 0 0
Pe J. T. Som 0 0 0 0 0 0 0 0 1/1 43 0 0 0 0 0 0
Tabela IV - Número! Absolutos e Relativos de Obras e Absolutos de Volumes* por Línguas e Valor daa Bibliotecas Eclesiásticas
laVjsBM
Nossas •arara Port.tsès tr.eeès Espanhol lorlés Italiano Valor Valor era
Mil-reis
O/V % O/V % O/V % O/V % O/V % o/v %
303-764 73.5 58,137 14 31/100 73 3/21 0.7 0 9/13 23 96ISSS0
Còn V Sirva 1307212 46,6 33/63 11.« 79/72 213 3/6 1 24/24 «6 0 6615130
Fe. M. Costa 9.40 123 36/121 49.3 1/1 13 0 2/11 2.7 0 -
Con. Cordeiro 2/3 3 19/27 213 0 - 0 - 0 - 0 - 2755700
Cón Rorges 30/59 46.9 25/57 39 0 - 0 0 • 0 - 4IS250
Pe.C. Toledo 12/24 20.7 42/77 72,4 0 0 • - 0 - 1011350
Pe-F Alves 1/3 2.J 32/36 *J 0 2/2 M 0 0 27J295
B M. da Cruz 1GV20 273 24/57 66.7 0 l/l 2Jt 1/4 23 0 -
Pe. J. F. Souza 7/1 25.9 11/49 66.7 0 0 0 - 0 - 66S070
Pe. J. T. Souza M U 7JV37 •33 0 0 0 • 0 301055
pag. 44, jan/dez 1995
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Í.7 4J
M O T A S
1. CHARTIER, Roger. A história cultural:entre práticas e interpretações. Lisboa: DifeI;
Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 1990, p. 121. Colocações muito similares também
são feitas por DARNTON, Robert. Boêmia literária e revolução: o submundo das
letras no Antigo Regime. São Paulo : Cia. das Letras, 1989, p. 128; e DAV1S,
Natalie Zemon. "O povo e a palavra impressa". In: Culturas do Povo. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1990, pp. 159, 176 e 184-185.
2. CHARTIER, Roger. Lectures et lecteurs dans Ia France D'Ancien Regime. Paris :
Éditions du Seuil, 1987, p. 167.
3. Idem, ibidem, p. 168.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n' 1-2. p. 19-52. jan/dez 1995 pag 45

A C E
4. MARQUES, Maria Adelaide Salvador. A Real Mesa Censória e a cultura nacional.
Coimbra: Editora da Universidade de Coimbra, s/d, p. 85.
5. CHARTIER, Roger. Lectures et lecteurs dans Ia France D'Ancien Regime, op. cit.,
p. 171.
6. MARQUES, Maria Adelaide Salvador, op. cit., p. 89.
7. CHARTIER, Roger. Lectures et lecteurs dans la France D'Ancien Regime, op. cit.,
p. 173.
8. MARQUES, Maria Adelaide Salvador, op. cit., p. 89.
9. CHARTIER, Roger. Lectures et lecteurs dans la France D'Ancien Regime, op. cit.,
p. 172.
10. FURTADO, Júnia Ferreira. O livro da capa verde; a vida no distrito diamantino no
período da Real Extração. São Paulo : 1991, pp. 24 e 33-34. Dissertação de
mestrado.
1 1. FURTADO, Júnia Ferreira, op. cit., p. 33-34.
12. A relação de livros foi extraída do "Inventário dos bens do Seminário de Mariana",
feito em 1831 e transcrito pela Revista do Arquivo Fúblico Mineiro sob o título:
"O Seminário de Mariana em 1831". In: Revista do Arquivo Fúblico Mineiro. Belo
Horizonte: (1/2) : 367-377, jan./jul. de 1904. Esses livros foram inventariados
apenas em 1831, portanto, já no século XIX, mais adiante do período com o
qual estamos trabalhando. Todavia, como este intervalo temporal coincidiu
parcialmente com a crise do Seminário (de 1793 a 1820), fechado por vários
anos, podemos supor que inexistiram sensíveis mudanças no acervo de sua
biblioteca, à exceção da deterioração dos livros provocada pelo abandono e pela
ação do tempo. Há pequenas diferenças entre a transcrição que aparece na revista
e a cópia manuscrita do documento que consultamos na Biblioteca Nacional.
Dos 566 volumes da biblioteca do Seminário, 230 não tiveram seus títulos e
autores mencionados. Sobre a crise do Seminário de Mariana, veja: TRINDADE,
cônego Raimundo. Breve noticia dos Seminários de Mariana. Mariana :
Arquidiocese de Mariana, 1951, pp. 28-40.
13. DELUMEAU, Jean. A confissão e o perdão. São Paulo : Cia. das Letras, 1991, pp.
1 14-1 15.
14. Idem, ibidem, p. 114.
15. Idem, ibidem, p. 66.
16. FRIEIRO, Eduardo. O diabo na livraria do cônego. 2* ed. rev. e aum. São Paulo :
EDUSP; Belo Horizonte : Itatiaia, 1981, p. 45.
pag. 46. jan/dez 1995
/ \

K V O
17. Mo inventário dos bens do Seminário consta "Hondres", porém julgamos que
houve erro do escrivão na grafia do nome, que na realidade devia ser Vincent
Houdry. Corrobora esta hipótese o fato de haver tomos de um exemplar da obra
Biblioteca concionatoria, do citado autor, em edição de 1764, na biblioteca do
palácio dos bispos de Mariana, neles estando anotado: "Pertence ao Seminário"
e "Seminário de Mariana".
18. DELUMEAU, Jean, op. cit., p. 115.
19. TRIMDADE, cônego Raimundo. Breve notícia dos Seminários de Mariana, op. cit., p. 34.
20. AUTOS de Devassa da Inconfidência Mineira (doravante, ADIM). Brasília : Câmara
dos Deputados; Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Qerais, 1980, vol. 6,
pp.85-92, 307-322, 347-350 e 438-440.
21. ARQUIVO EPISCOPAL DA ARQUIDIOCESE DE MARIANA (doravante, AEAM).
Inventário de dom frei Domingos da Encarnaçáo Pontevel - 1793 (doravante, IDEP).
Armário 1, 4 S gaveta, livro.
22. Os autores que se voltaram para o estudo das bibliotecas dos Inconfidentes
empregaram critérios distintos na contagem dos livros e escolheram um ou outro
segmento dos Autos de Devassa da Inconfidência - os autos do seqüestro ou as
avaliações dos bens - para a coleta dos dados, o que os levou a chegarem a
diferentes resultados. Veja: FRIE1RO, Eduardo, op. cit., p. 24; ARAÚJO, Emanuel.
O teatro dos vícios: transgressão e transigência na sociedade urbana colonial.
Rio de Janeiro : José Olympio, 1993, p. 327; RICARDINI, Beatriz. "Inventários e
seqüestros: fontes para a história social". In: Revista do Departamento de História.
Belo Horizonte: (9) : 31-45, 1989; e VILLALTA, Luiz Carlos. A 'torpeza diversificada
dos vícios': celibato, concubinato e casamento no mundo dos letrados de Minas
Qerais (1748-1801). São Paulo : FFLCH-USP, 1993, p. 147. Dissertação de
mestrado.
23. ARQUIVO DA CASA SETECENTISTA DE MARIANA (doravante, ACSM). Inventário do
padre João Rodrigues Cordeiro, 1792. \- oficio, códice 82, auto 1.756.
24. ACSM. Inventário do cônego Chantre José Botelho Borges, 1795. \ - ofício, códice
14, auto 453.
25. ACSM. Inventário do padre Francisco Vieira Alves, 1781. 1 9 ofício, códice 75, auto 1.587.
26. AEAM. Testamento e inventário do bispo dom frei Manuel da Cruz, 1763-1764.
Arquivo 1, prateleira 13, gaveta 1.
27. ACSM. Inventário do padre João Ferreira de Souza, 1777. 2- ofício, códice 46, auto
1.045.
28. ACSM. Inventário do padre José Teixeira de Souza, 1768. 1 9 oficio, códice 149, auto 3.134.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n 9 1-2, p. 19-52, jan/dez 1995 - pag.47

A C E
29. Contamos como livros distintos até mesmo volumes para os quais os inventários
não mencionam nem títulos nem autores, ou ainda, para os quais a semelhança
de títulos não implica necessariamente igualdade de autor. Em nossa dissertação
de mestrado (op. citj e em outro artigo (VILLALTA, Luiz Carlos. "O diabo na
livraria dos inconfidentes". In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e história. São
Paulo : Companhia das Letras ; Secretaria Municipal de Cultura, 1992, pp.367-
395) não usamos este critério, havendo, por isso, diferenças entre as cifras
apontadas nesses trabalhos e no presente artigo.
30. Ao que tudo indica, essa obra circulou muito nas Minas do século XVIII. Era das
mais solicitadas aos fornecedores pelo livreiro e capitão Manuel Ribeiro, caixa e
administrador dos contratos dos dízimos, nas Qerais de meados do século XVIII
- apud DIN1Z, Sílvio Gabriel. "Um livreiro em Vila Rica no meado do século XVIII".
In: fíriterion. Belo Horizonte: (47/48): 180-198, jan./jun. de 1959. Lucas da Costa
Pereira, cirurgião residente em Paracatu, preso em 1747 pelo crime de sodomia,
tinha entre seus bens seqüestrados três livros, dentre eles, a obra de Larraga
(Arquivo Nacional da Torre do Tombo - Inquisição de Lisboa - Processo n e 205).
Essa informação foi-nos gentilmente passada por Luís Roberto de Barros Mott.
31. FRIEIRO, Eduardo, op. cit., p. 32.
32. PICARD, Evelyne. "Une bibliothèque conventuelle aux XV1II-- siècle: les théatins
de Sainte-Anne-La-Royale". In: Revue dflistoire Moderne et Contemporaine. Paris:
(27) : 235-255, abr./jun. 1979.
33. TRINDADE, cônego Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsídios para a sua
história. 2 a ed. Belo Horizonte : Imprensa Oficial, 1953, vol. 1, pp. 153-154 e
RODRIGUES, José Carlos. Idéias filosóficas e políticas em Minas Gerais na primeira
metade do século XIX. Belo Horizonte : Itatiaia; São Paulo : EDUSP, 1986, p. 31.
34. AEAM. Processo de habilitação para ordens de Luiz Vieira. Encadernado, armário
1, 3* prateleira; e TRINDADE, cônego Raimundo. São Francisco de Assis de Ouro
Preto. Rio de Janeiro: Ministério da Educação, 1951, pp. 196-231.
35. TRINDADE, cônego Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsídios para a sua
história, op. cit., pp.76-81.
36. VILLALTA, Luiz Carlos. A 'torpeza diversificada dos vícios', op. cit., pp. 96-100.
37. Idem, ibidem, pp. 133-134 e 137-139.
38. EDITAL da Real Mesa Censória de 06 de abril de 1769. In: Coleção das leis e
alvarás que compreende o Feliz Reinado D'EI Rey Fidelíssimo D. José I, s/ref, pp.
236-237. Sobre o molinismo, veja: VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados. Rio
de Janeiro : Campus, 1989, p. 202 e MORA, Adelina Sarrión. Sexualidad y
pag 48. jan/dez 1995

R V O
confesión:la solicitación ante el Tribunal dei Santo Oficio (sigios XV1-X1X). Madrid:
Alianza Editorial, 1994, pp. 206-209.
39. TRINDADE, cônego Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsídios para a sua
história, op.cit., pp. 76-81.
40. Idem, ibidem, pp. 76-81 e CARRATO, José Ferreira. Igreja, Iluminismo e escolas
mineiras coloniais. São Paulo: Cia. Editora Nacional/ EDUSP, 1968, p. 58.
41. AEAM. Relatório do episcopado de Mariana para a Sagrada Congregação do Concilio
de Trento. Tradução do monsenhor Flávio Carneiro Rodrigues.
42. HOLANDA, Sérgio Buarque de. Capítulos de literatura colonial. São Paulo:
Brasiliense, 1991, pp. 272-273.
43. MOTT, Luiz.Rosa Egipcíaca: uma santa africana no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1993, p. 117.
44. RODRIGUES, José Carlos, op. cit., p. 31 e TRINDADE, cônego Raimundo.
Arquidiocese de Mariana: subsídios para a sua história, op.cit., pp. 153-154.
45. RODRIGUES, José Carlos, op. cit., pp. 51-55 e WERNET, Augustin. A Igreja paulista
no século XIX: a reforma de d. Antônio Joaquim de Melo (185 1 -186 1). São Paulo:
Ed. Ática, 1978, pp. 29-30.
46. FRIEIRO, Eduardo, op. cit., p. 26.
47. Idem, ibidem, pp. 44-45.
48. Hipótese similar é defendida em relação ao conde de Assumar em: SOUZA, Laura
de Mello e. "Estudo crítico". In: Discurso histórico e político sobre a sublevação
que nas Minas houve no ano de 1720. Belo Horizonte : Fundação João Pinheiro,
Centro de Estudos Históricos e Culturais, 1994, pp. 13-56. Veja também: BERGER,
Q. "Litterature et lecteurs a Grenoble aux XVIIe siècle: le public litteraire dans
une capitale provinciale". In: Revue d'Mistorie Moderne et Contemporaine. Paris:
(33): 132, jan./mar. 1986.
49. MAXWELL, Kenneth. A devassa da Devassa: a Inconfidência Mineira, Brasil -
Portugal, 1750-1808. 3a. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, p. 174.
50. TRINDADE, cônego Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsídios para a sua
história, op.cit., p. 154.
51. Os atricionistas entendiam que os penitentes poderiam ser absolvidos pelo padre
mesmo que se mostrassem arrependidos unicamente por temor do inferno
(DELUMEAU, Jean, op. cit., pp. 45-57).
52. DARNTON, Robert. Boêmia literária e revolução, op. cit., pp. 143-148 e 160-167,
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n ! 1-2. p. 19-52. jan/dez 1995-pag49

A C E
e Edição e sedição: o universo da literatura clandestina no século XVIII. São
Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 179-193.
53. A fidelidade de Pontevel aos ensinamentos da Igreja é apontada em BOSCHI,
Caio César. 'As visitas diocesanas e a inquisição na Colônia". In: Revista Brasileira
de História. São Paulo: 7(1 4): 161, mar./ago. 1987; TRINDADE, cônego Raimundo.
Arquidiocese de Mariana, op.cit., vol.l, pp. 140-158 e CARRATO, José Ferreira,
op.cit., p.64.
54. AEAM. Processo de habilitação de genere, vitae et moribus, n- 345.
55. Ibidem. Um 'defeito de costume' de Domingos sequer foi tangenciado nas
investigações: em seu testamento, ele reconheceu ser pai de Libánia Rosa das
Virgens, nascida antes que ele se tornasse presbítero (ACMS. Inventário e
testamento de Domingos da Encarnação Pontevel, 1827-1829. 1. ofício, códice
50, auto 1.139).
56. Sobre a tensão entre o parecer e o ser no ideal de civilidade no Antigo Regime,
veja: CHARTIER, Roger. Lectures et lecteurs dans la Erance D'Ancien Regime, op.
cit., p. 60, e REVEL, Jacques. "Os usos da civilidade". In: ARIES, Philippe &
CHARTIER, Roger (org.). História da vida cotidiana. São Paulo: Companhia das
Letras, 1991, pp. 187-194.
57. GONZAGA, Tomás Antônio. "Cartas chilenas". In: Obras Completas I - poesias/
cartas chilenas. Rio de Janeiro: Ministério da Educação/ Instituto Nacional do
Livro, 1957, pp. 299-300.
58. VILLALTA, Luiz Carlos. A 'torpeza diversificada dos vícios', op. cit.
59. PIRES, Maria do Carmo. "De juiz a infrator: o dilema do sacerdócio mineiro no
século XVIII". Comunicação apresentada na XII Encontro Regional de História da
AríPUH - SãoPaulo, realizado em Campinas, em 1994, p. 7.
60. VILLALTA, Luiz Carlos. A torpeza diversificada dos vícios', op. cit., pp. 96-97.
61. AEAM. Processo de habilitação de genere, vitae et moribus, n- 1.318/08.
62. MAXWELL, Kenneth. A devassa da Devassa: a Inconfidência Mineira, Brasil -
Portugal, 1750-1808, op.cit., p. 118.
63. AEAM. Processo de colação do reverendo Carlos Correia de Toledo Melo como
vigário da freguesia de Santo Antônio da vila de São José. Encadernado, armário
1, 3" prateleira.
64. RODRIGUES, José Carlos, op. cit., pp. 47-48 e WERNET, Augustin. A igreja paulista
no século XIX: a reforma de d. Antônio Joaquim de Melo (1 851 -186 1). São Paulo:
Ed. Ática, 1978, pp. 29-30.
pag.SO. jan/dez 1995

R V O
65. QUILLAUME, Thomas François Raynal. A revolução da América. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 1993, p. 84.
66. ADIM, vol. 1, p. 158 e vol.2, p. 246.
67. AEAM. Processo de habilitação de genere, vitae et moribus. Encadernado, armário
1, 3* gaveta.
68. CÂNDIDO, Antônio. Formação da literatura brasileira: momentos decisivos. 6 !
ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1981, pp. 58-59.
69. ADIM. op. cit.. vol. 2, p. 432.
70. SA1NT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas províncias do Rio de Janeiro e Minas
Qerais. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; São Paulo: EDUSP, 1975, pp. 60-61; e
CARRATO, José Ferreira, op. cit., p. 67.
71. apud CARVALHO, côn. José Geraldo Vidigal. Ideologia e raízes sociais do clero
da Conjuração - século XVIII, Minas Qerais. Viçosa: Imprensa Universitária da
UFV, 1978, p.33.
72. CARVALHO, côn. José Geraldo Vidigal de, op. cit., pp. 33-34.
73. AEAM. Processo de habilitação para ordens de Luís Vieira. Encadernado, armário
1, 3 8 prateleira e TRINDADE, cônego Raimundo. São Francisco de Assis de Ouro
Preto, op. cit., pp. 196-231.
74. MOTA, Carlos Guilherme. Idéias de revolução no Brasil (1789-1801): estudo das
formas de pensamento. Petrópolis: Vozes, 1979, p. 80.
75. CHARTIER, Roger. Lectures et lecteurs dans la France D'Ancien Regime, op. cit., p. 59.
76. CASSIRER, Ernst. Filosofia de la llustración. 2» ed. Madrid: Fondo de Cultura
Econômica, 1993, p. 21.
77. Idem, ibidem, pp. 22-26.
78. Idem, ibidem, p. 37.
79. A associação, pelos inconfidentes, do problema tributário à sublevação da América
inglesa, e, daí, à organização da sediçáo mineira, foi sublinhada em: CARVALHO,
côn. José Geraldo Vidigal de, op. cit., p. 15 e FIGUEIREDO, Luciano Raposo de
Almeida & MUNTEAL FILHO, Oswaldo. "Prefácio". In: GUILLAUME, Thomas François
Raynal, op. cit., p. 31.
80. ADIM, vol. 5, pp. 246-248.
81. "A rebelião que finalmente degola ou destrona um sultão é um ato tão jurídico
quanto aqueles pelos quais ele, na véspera, dispunha das vidas e dos bens dos
seus súditos. Só a força o mantinha, só a força o derruba". Rousseau, apud LEITE,
Paulo Gomes. "A Maçonaria, o Iluminismo e a Inconfidência Mineira". In: Revista
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n- 1-2, p. 19-52, jan/dez 1995 - pag 51

Minas Gerais. Belo Horizonte: (33): 20, jan.1991.
82. GUILLAUME, Thomas François Raynal, op. cit., p. 75.
83. ADIM, op. cit., vol. 3, p. 348.
0-
A B S T R A C T
This article focuses attention on the clerical libraries in Minas Qerais in the second
half of the eighteenth century, analyzing their composition and the probably influences
that they had upon their owners. Firstly, it identifies the headlines and authors that
the Catolic Church used to difuse among the cleric men and the position they occupied
as owners of the books. After that, it presents a quantitative analyzis of some
information from the books (authors' names, titles, languages in which the books
were written, matters and prices), identifying regularities and singularities and relating
them to the personal biography of their owners and to the clerical state. Finally, it is
shown how these libraries unfluenced their owner's sexual and political behaviors.
R É S U M É
Cet article traite des bibliothèques cléricales du Minas Qerais à la seconde moitié du
XVlIIe siècle. 11 analyse la composition de ces bibliothèques et explique les influences
possibles qu'elles ont exerce sur leurs propriétaires. 11 décrit, d'abord, les titres et
les auteurs que l'Eglise Catholique essayait de répandre entre les clercs et quelles
étaient les positions que ceux-là occupaient tant que propriétaires de livres. Ensuite,
il fait une analyse quantitative des quelques données concernant les livres trouvés
dans le bibliothèques (norns d'auteurs, títres, langue dans laquelle les livres ont été
écrits, sujets, et prix), tout en identifiant des régularités et des singularités, en
établissant les rapports entre elles et l'histoire personelle de leurs propriétaires et
1'état clerical. Finalement, il examine dans quelle mesure les livres ont influencé le
comportement sexuel et politique de leurs propriétaires.
pag 52. jan/dez 1995

Berenice Cavalcante
Professora associada do Departamento de História da PUC-RJ. Coordenadora do
Programa de Pós-graduação em História Social da Cultura da PUC-RJ.
Os 4
letrados' los A (tua sociedade
colonial s as academias e a
cultura do Iluminismo no final
"Concórdia, união e
constância, amados
companheiros, para que
desprezando as batalhas da
ignorância e da inveja, vos
coroeis triunfantes na honra
dos templos da fama e da
sabedoria".
Academia dos Renascidos -
sermão do acadêmico José
Antônio Sarre
y ' ^ fato consagrado na literatura
sobre o tema, o reconhe-
mento da 'influência' dos
filósofos iluministas franceses sobre a
elite intelectual da Colônia no final do
século XVIII.
Se, por um lado, é inegável o desen­
do século XVTII
volvimento de um pensamento
lustrado entre os 'letrados' da
sociedade colonial, é igual­
mente inegável o reconhe­
cimento das diferenças e
singularidades que caracterizam este
pensamento tal como se apresenta na
produção originada nas academias que
por aqui se formaram. Acrescente-se
que, face às diferenças entre as idéias
dos filósofos do século XVIII, para
alguns autores seria improcedente se
falar em Iluminismo. Contudo, em meio
a esta diversidade e pluralidade de
pontos de vista, é possível reconhecer
as questões comuns, a preocupação
com um mesmo conjunto de problemas,
as mesmas inquietações e a adoção das
mesmas práticas. 1 É esta generalização
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n° 1-2, p. 53-66. jan/dez 1995 - pag.53

A C E
de atitudes presentes tanto nos salões
franceses, como nas universidades
alemãs e escocesas, e nas sociedades
literárias e academias coloniais, por
exemplo, que tornam mais apropriado
para o tratamento destas questões, o
recurso à noção de clima de opinião 2,
que designaria uma forma peculiar de
se usar a inteligência, em outros termos,
um tipo especial de lógica. É sob este
prisma que a aludida 'influência' será
(re)reexaminada.
De forma resumida o que definiria o
clima de opinião no século XVIII, e a
sua identificação como século das
Luzes, seria o privilégio concedido à
filosofia como porta de entrada ao
mundo do conhecimento; a utilização
de um vocabulário cujas palavras-chaves
seriam natureza, lei natural, razão,
sentimento, humanidade e per-
fectibilidade, e uma peculiar relação
entre fé e razão na recusa a todo
conhecimento revelado.
Ao lado destas referências básicas para
o tratamento de questões relacionadas
ao problema do conhecimento tal como
formulado no século XVIII, é ainda de
se notar o predomínio de um certo
estilo, particularmente no que diz
respeito às formas de sociabilidade. A
constituição das monarquias abso-
lutistas nos séculos XVI e XVII,
redefinindo as noções de esfera pública
e privada, respectivamente, como
espaço de exercício do poder - atributo
exclusivo do monarca - e espaço da
pag 54, jan/dez 1995
liberdade de consciência 3, alimenta a
vida nos salões, academias científicas,
sociedades literárias e clubes, animados
pela arte da conversação, pela
curiosidade científica e apreciação
estética, posto que o gosto ia, pouco a
pouco, se impondo como critério de
discernimento.*
De forma abreviada, importa sublinhar
que nestas instâncias privadas os
súditos vivenciavam a experiência da
liberdade da opinião e de igualdade no
plano das idéias, bases sobre as quais
se erigiria a utopia de uma nova
sociedade que reinstaurasse a harmonia
) U B U OS
AMERICA,
NA GLORIOSA O ALT AÇAU.E PROMOÇÃO
GOMES FRElREl
DE ANDRADA,
fct»»i m »» mm *, • . f* in»i>»

entre os cidadãos. Se a política
constituía-se em atributo exclusivo ao
monarca, e os assuntos religiosos em
fonte de sedição e conflito entre os
súditos, a restauração da paz e
harmonia no meio social adviria dos
progressos conquistados no plano da
moral, concebida então como a grande
força reformadora da humanidade. Vale
lembrar ser a reforma moral a forma
indireta de se fazer política ou de se
proceder à crítica ao estado absolutista. 5
Combinam-se desta maneira os
pressupostos da nova sociedade tal
como concebida pelos filósofos, aos
ideais de civilidade cultivado nos
salões. Tal como praticada nos salões,
esta noção de civilidade, cultivando a
polidez como forma de sociabilidade,
pretendia a criação de um espaço
protegido onde a violência fosse
interditada no trato cotidiano. Este seria
também um espaço de prazer, de jogo,
que estimulasse a vida do espírito, onde
fossem igualmente interditados o
aborrecimento e o tédio. 6
O cultivo da vida do espírito abriu
caminho para que as belles lettres
adquirissem nova dignidade em
substituição à destreza nas armas como
critério para o reconhecimento de
mérito e distinção social. Virtude e
politesse, razão e perfectibilidade
constituem-se como os novos dogmas
pregados pelo credo das Luzes.
Em que medida a elite intelectual da
Colônia, os letrados reunidos nas
V o
academias do final do século XVIII,
partilhavam estes ideais e compor­
tavam-se segundo estes parâmetros de
civilidade? Em que medida nestas
instâncias desenvolve-se também o
estilo que caracterizava as novas formas
de sociabilidade? 7
Uma rápida consideração a respeito do
elenco de questões que atraía o
interesse da elite intelectual reunida
nestas academias - os 'letrados' da
sociedade colonial - pode indicar
algumas pistas interessantes para o
desnudamento destas indagações.
Para os membros da Academia dos
Esquecidos, seus propósitos voltavam-
se para a implantação dos estudos
históricos, divididos em quatro partes:
natural, militar, eclesiástica e política,
recontados através de 'máximas', e a
produção de biografias - chamadas à
época de 'retratos' - entre os quais os
de André Vidal de Negreiros, Gaspar de
Ataíde e Francisco de Morais. 8 Para os
sócios da Academia dos Seletos, seus
trabalhos resumiam-se a celebrar Gomes
Freire de Andrade, quando de sua
nomeação como comissário real para a
resolução das questões de fronteira na
região Sul. Este material foi reunido
num volume intitulado Júbilos da
América publicado em 1754. 9 Escrever
uma história em homenagem ao rei d.
José animava as reuniões da Academia
dos Renascidos' 0 e o interesse em
estudos de química e agronomia a
Academia Científica do Rio de Janeiro.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n" 1-2. p. 53-66. jan/dez 1995 - pag 55

A C E
Além da definição destes objetivos em
torno dos quais se congregavam, os
acadêmicos organizavam um
planejamento das sessões e .um
programa de atividades em que «e
elencavam os temas, os assuntos e os
'problemas' a serem tratados nas
reuniões ordinárias. A transcrição de
partes desta documentação tornará mais
claro o ponto desenvolvido neste artigo.
Tomando-se como exemplo a Academia
dos Renascidos, em sua primeira
reunião foram apresentados os temas
para o assunto lírico - O mútuo afeto do
nosso Augustissimo Monarca -, e para
os versos heróicos - Qual é de maior
glória ao nosso Augusto Monarca, contar
os seus felicíssimos anos depois do
terremoto e geral perigo de 1 de
novembro de 1755, ou contá-los depois
do.sucesso de 3 de setembro do ano
passado? Em qual destes horrorosos
acontecimentos se mostra a providência
divina mais empenhada em conservar-
nos a preciosa vida de nosso Fidelíssimo
Rei e Pai da Pátria?
Ainda nesta primeira sessão, o
secretário da academia Antônio Ferrão
Castelo Branco discursou sobre o
assunto que lhe fora atribuído, a saber:
Paralelo entre S. M. Fidelíssima e o Pai
Cristianíssimo Luiz XIV, examinando
qual destes monarcas fez mais bem
comum às manufaturas e ao comércio
e qual deles escolheu melhores meios
para fazer felizes os seus vassalos?
E, finalmente, a leitura da dissertação,
pag 56. jan/dez 1995
da qual havia sido encarregado o
terceiro censor José Pires de Carvalho
e Albuquerque: O grande afeto Del Rei
nosso Senhor às ciências e às artes. Em
razão da quantidade de peças literárias
lidas neste encontro inaugural, a sessão
iniciou-se às três horas da tarde e
encerrou-se às quatro da madrugada."
Outro exemplo expressivo do interesse
despertado pelas atividades do 'mundo
do espírito', como no século XV11I se
designavam as atividades relacionadas
às belas letras e às artes em geral, pode
também ser avaliado pelo conjunto de
contribuições reunidas pelo doutor
Manuel Tavares de Siqueira e Sá para a
publicação de Júbilos da América: cento
Júbilos da América. Lisboa: na oficina do
doutor Manuel Alvares Solano, 17S4.

K V O
e vinte e oito sonetos, dezesseis
romances, dois elogios (um em latim),
duas elegias (uma em latim), quinze
epigramas em latim, cinco décimas,
cinco máximas cristãs (uma em latim),
oito máximas políticas (uma em latim),
seis máximas militares, sendo também
uma em latim.
A utilização do latim era recomendada
aos acadêmicos porque este idioma era
o primeiro da lista das "cinco línguas
mais polidas da Europa", segundo a
recomendação feita pelo secretário da
Academia dos Renascidos aos sócios,
para elaboração de suas obras.' 2
Tendo em vista este elenco de temas
com os quais se ocupavam os
acadêmicos - história, 'retratos', versos
heróicos e assuntos líricos, comparação
do monarca português ao rei francês
pela via da promoção das manufaturas,
ciência e artes, e a forma como seriam
tratados a leitura e o debate nas
reuniões 'ordinárias' - mesmo que,
provisoriamente, não se considere o
conteúdo e a qualidade literária das
respostas apresentadas, é possível
reconhecer o que acima foi identificado
como o estilo da cultura do Iluminismo.
São referências procedentes para que se
perceba a presença de valores da vida
civilizada e polida dos salões, entre os
quais o apreço à arte da conversação
erudita, do estímulo às belles lettres e
à imaginação.
Uma breve menção a alguns exemplos
de temas tratados nas conferências da
Academia Brasílica dos Esquecidos
reforça estas interpretações acerca das
relações entre o apreço da imaginação,
a busca do prazer e das situações
lúdicas: Um delfim salvando um
naufrágio; Menino gentil que colhendo
flores pisou um' áspide e A dama que
revolvendo na boca pérolas, quebrou
um dente. 13 Mo entanto, observa-se que
não eram apenas os assuntos líricos e
ditos jocosos que estimulavam a
imaginação destes acadêmicos. Em
outras ocasiões, os temas escolhidos
revelaram inclinações eruditas, com
particular predileção pela antigüidade
clássica, como por exemplo: Uma
estátua de Apoio ferida e desfeita por
um raio; Diana assistindo o nascimento
de Alexandre Magno na mesma noite em
que Herostráto lhe estava queimando
em seu templo ou Quem mostrou amar
mais fielmente Clície ao Sol ou
Endimião à Lua. Tais práticas sugerem
que, nesta margem do Atlântico, criara-
se uma ambiéncia que, em certos
aspectos, em muito se assemelhava
àquela experimentada em sociedades
européias no mesmo período, quando
se ensinava que: "L'áme a ses besoins
comme les corps; et l'un des plus grands
besoins de 1'homme est celui d'avoir
1'esprit occupé. L'ennui qui suit bientôt
1'inaction de l'àme est um mal si
doulourex..." 14
Em outro plano, a explícita comparação
de d. José com o rei-sol é sugestiva. Vale
lembrar que Voltaire escreveu o Século
de Luiz XIV para revelar seus pontos de
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n- 1-2, p. 53-66, jan/dez 1995 - pag.57

vista acerca da história como
inseparável das Luzes, isto é, da
promoção das artes, ciências e belas
letras. Dito de outra forma, o filósofo
francês desvenda a racionalidade que,
em sua perspectiva, atribuiria um
sentido ao que ele mesmo inicialmente
considerava um confuso amontoado de
fatos. A identificação do século XVII ao
soberano destaca o papel que caberia
ao monarca esclarecido na promoção do
progresso e felicidade de seus súditos.
A proposição apresentada aos membros
da Academia dos Renascidos transcrita
acima sugere a presença de uma postura
semelhante entre os 'letrados' da
Colônia. Contudo, há algumas
singularidades que devem ser
destacadas. Se, por um lado, pode-se
especular acerca de uma hipotética
leitura' de Voltaire no que tange a
adesão à concepção acerca do papel do
príncipe iluminado e de sua intervenção
no processo histórico, deve-se ressaltar,
no entanto, que entre os letrados da
sociedade colonial a compreensão da
história não conquistara ainda
independência em relação à crença da
interferência da providência divina nos
assuntos humanos, como se depreende
do tema proposto para os versos
heróicos, neste caso é possível
identificar os traços de um mesmo
pag. 58. jan/dez 1995
estilo, numa certa medida de um mesmo
clima de opinião, pelo partilhar de
preocupações comuns que conviviam
com interpretações e posturas vindas da
tradição.
Contudo, ainda que se mantivesse a
crença na intervenção da providência
divina nos acontecimentos históricos,
ela não foi de porte a impedir que estes
estudos históricos realizados por alguns
destes acadêmicos se voltassem para
novos objetos e novos campos do saber
típicos do século XV1I1, como por
exemplo, a 'história natural'.
Consoante os princípios do Iluminismo,
tratava-se de conhecer a natureza e a
história como formas de conquista e de
apropriação do mundo, sendo esta a
face utilitária e pragmática com que se
passou a conceber a razão e o sentido
do conhecimento, diferenciando-se
assim da noção tradicional da
contemplação de verdades eternas, no
caso do conhecimento histórico,
buscava-se o estabelecimento da
verdade em relação a fatos sobre os
quais pairavam dúvidas, suspeitas de
falsidade ou que se constituíssem em
fonte de equívocos ou lendas. 15 Com os
estudos biográficos entremeados com
citações de 'máximas', buscava-se a
'agudeza sentenciosa' com que
deveriam ser construídos os textos
E

R V O
históricos. Os estudos de história apre­
sentavam-se então como campo privile­
giado para a valorização de comporta­
mentos e virtudes morais, pois nas
palavras de um destes acadêmicos era
"vulgar ignorância querer ajustar um
historiador à seca narração dos
sucessos, sem que comente, pondere
nem censure". 16
O tema da moral é uma das claves em
que a mencionada obra da Academia
dos Seletos Júbilos da América pode ser
lida. Já foi dito acima que esta obra era
voltada para a "gloriosa exaltação e
promoção do Ilustríssimo e Excelen­
tíssimo Senhor Gomes Freire de
Andrade",..."para exprimir (suas)
agigantadas e superiores prendas" e,
para destacar que "a todos (vários
personagens de 'fama célebre') vence na
erudição, nervosidade e elegância". 17
A carta-circular aos acadêmicos apelava
ao seu "apolíneo engenho" para uma
"pública demonstração do quanto vivem
completamente satisfeitos com o feliz
governo do Ilustríssimo...*.
Os acadêmicos dedicaram-se a tarefa de
produzir uma obra voltada para a
'pública demonstração', dando asas à
imaginação para que os versos,
romances e sonetos destacassem,
invariavelmente, as suas virtudes, e para
que suas ações se constituíssem em
feitos dignos de louvor. É texto
exemplar também para que se observe
a aludida convivência das virtudes
cristãs com as políticas militares, para
que se conferisse mérito a um
1 8
personagem.
Conforme os versos dos acadêmicos.
Gomes Freire de Andrade "sobre os
fundamentos da religião faz subir um
edifício de virtudes civis e militares",
"temperando a doçura com a
bondade, a severidade com a alegria, a
gravidade com a humanidade, a justiça
com a benevolência, o respeito com o
amor" alcançando assim a "concórdia
das virtudes".
Tendo em vista que este artigo pretende
discutir questões relativas aos 'letrados'
da sociedade colonial, é procedente
indagar-se sobre o sentido que se pode
atribuir a um texto desta natureza. Nota-
se que o interesse não era apenas o de
destacar qualidades morais mas, sobre­
tudo, proceder ao elogio de quem as
personificava. Como obra de uma das
academias fundadas no século XVIII,
ilustra valores, atitudes e a prática
destes 'letrados', permitindo que se
conheça o estilo que se pretendia
cultivar.
A 'concórdia das virtudes' enaltecidas
em Qomes Freire de Andrade permite
desvendar, em níveis distintos, a
Acervo. Rk> de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p 53-66. Jan/dez 1995 - pag 59

A C E
valorização de uma noção de civilidade
como amabilidade, como polidez e
afabilidade no trato cotidiano 19, e a bus­
ca da perfectibilidade humana e xia
harmonia nas relações sociais, num
sentido bem próximo daquele defen­
dido pelo membro da Academia dos
Renascidos citado na epígrafe deste texto.
A valorização da 'concórdia, união e
constância' entre os membros de uma
sociedade apresenta-se como condição
para um 'coroamento', como pré-
requisito para a conquista da 'fama e
da sabedoria' na medida em que fossem
eliminadas a ignorância e a inveja.
Portanto, neste discurso em que se
promovem as 'virtudes' em detrimento
dos 'vícios' há um propósito reformador
de natureza moral, do qual é
indissociável a perspectiva de um tempo
futuro construído sobre as bases da
harmonia e do congraçamento dos
2 0
homens.
Esta é uma das faces com que se
apresenta a noção de progresso que os
filósofos do século XV111 forjaram ao
difundir a crença no papel das Luzes e
do 'esclarecimento' e sua conseqüente
vitória sobre as Trevas. Vale registrar
que, para Koselleck 21, é esta crença em
uma sociedade originada da reforma
moral de seus membros que se consti­
tuiria na grande utopia do século XVUI.
Ou seja, nossos acadêmicos não
estariam muito distantes de um clima
de opinião que alimentaria a crença
numa sociedade mais próspera, mais
pag 60. jan/dez 1995
feliz e mais harmoniosa, em função da
associação que estabelecem entre
poder e saber.
Todavia, em Júbilo da América as
virtudes de Gomes Freire de Andrade
'são trazidas a público' em tom
laudatório, em que o elogio avizinha-se
da fronteira da bajulação. Além disso,
os elogios não se restringem ao
governador e capitão geral das
capitanias do Rio de Janeiro, Minas
Gerais e São Paulo.
Siqueira de Sá, no Prólogo ao leitor,
justifica a aceitação do "honroso cargo"
de secretário em razão da persuasão do
presidente da Academia, padre mestre
Francisco de Faria, da Companhia de
Jesus. Discorrendo sobre as condições
de sua indicação e o "inesperado" da
situação, o secretário busca justificar a
aceitação descrevendo o padre como
alguém cujo "magistério temem os
Platões, os Aristóteles, os Descartes e
todos os demais corifeus das escolas e
sistemas antigos e modernos". Se o
elogio da filosofia é inquestionável, não
deixa de chamar atenção o exagero em
que as qualidades do jesuíta são
ressaltadas. Este ponto será retomado
em parte subsequente deste texto.
Um pouco mais adiante enaltece a figura
de outro acadêmico, Mateus Saraiva,
"por sua vasta erudição", reconhecida
até mesmo "nos reinos estranhos, onde
melhor se conhecem, amam, estimam
e premeiam os amantes e professores
das belas letras e por isso nelas

florescem". Referindo-se às suas obras
sobre medicina, destaca suas
"descobertas adquiridas a força da
experiência e observação judiciosa e de
particular estudo e reflexão" (grifos
nossos). Nestas passagens procede a
uma dupla valorização: das atividades
do mundo do espírito e do método de
conhecimento preconizado pelos
enciclopedistas. 22 São pontos de vista
que não deixam dúvidas quanto as
possibilidades em se reconhecer a
aurora de um movimento ilustrado na
Colônia. Contudo, esta interpretação
não contempla a questão dos elogios.
Mais do que isto, o que chama atenção
é o elogio desmesurado - tanto no caso
de Qomes Freire, quanto do padre
mestre e de Mateus Saraiva,
neste proceder observa-se um duplo
movimento: aquele através do qual são
valorizados a dedicação ao
conhecimento e o cultivo da 'vida do
espírito', e aquele em que se afirmava
a capacidade que os acadêmicos se
viam portadores de julgarem e de
atribuírem mérito. Esta é uma das
formas com que se buscou estabelecer
a mencionada relação entre saber e
poder. Este deveria ser exercido pelos
homens esclarecidos, por aqueles que
cultivaram as virtudes úteis, para
promover a felicidade, a harmonia e a
concórdia, na verdade, procede-se ao
auto-elogio, ou ao auto-reconhecimento,
através da identificação e enumeração
das qualidades dos pares. Este tipo de
discurso propunha-se a identificar neles
V o
próprios as virtudes que idealizavam
para o homem esclarecido.
numa outra perspectiva de análise, tais
práticas promoviam formas de
sociabilidade que alimentavam o
componente narcisico dos indivíduos e
do grupo a que pertenciam, em primeiro
lugar por diferenciá-los e distingui-los
daqueles que nào participavam das
academias; em segundo lugar porque
reforçava a expectativa de serem
julgados favoravelmente pelo grupo que
integravam e, finalmente, porque,
reciprocamente, se autorizavam o poder
de julgar as virtudes e de atribuir o
mérito. Desta forma, compreende-se
melhor duas referências anteriores: a
importância adquirida na época pelos
retratos e a expectativa de "coroamento
nos templos da fama e da sabedoria",
em tempo futuro. 23
Esta é a dimensão em que a experiência
da igualdade pode ser vivenciada, pois
o que tais práticas viabilizavam era a
confirmação da imagem que faziam de
si mesmos. A almejada harmonia
apresentava-se como cumplicidade pois
a bajulação promovia um tipo especial
de troca no convívio social em que
palavras elogiosas eram trocadas por
favores, razão pela qual os príncipes
eram os alvos preferidos deste tipo de
procedimento, no caso em tela, pode-
se bem substituir a relação príncipe/
súdito pela do colonizador/colono. Se,
por um lado, o elogio exacerbado
alimentava o prazer no nível da imagem
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2, p. 55-66. jan/dez 1995 - pag.61

não impedia, no entanto, que a
violência expulsa do convívio social, em
nome do estabelecimento de relações
civilizadas, retornasse sob a máscara da
palavra polida e promovesse a quebra
da harmonia, porque mascarava, na
figura do bajulador, a humilhação e
alimentava, no polo oposto, o desejo de
vingança , 2*
Para não incorrer nos riscos de uma
explicação extremamente simplificada
dos conflitos latentes na sociedade
colonial, nos limites deste artigo pode-
se apenas sugerir, como hipótese, serem
as condutas 'veladas' sua forma de
manifestação. De resto, o 'masca-
ramento', o recurso ao 'encoberto' e ao
'segredo' foram marcas da cultura iluminista
no século XVIII, como se pode confirmar,
tomando-se como exemplo os estatutos da
Sociedade Literária, redigidos por Silva
Alvarenga em 1794 25:
1. A boa fé e o segredo de modo a que
ninguém saiba do que se tratou na
sociedade; II. Não deve haver superio­
ridade alguma nesta sociedade que será
dirigida igualmente por modo
democrático; 111. O objeto principal será
a filosofia em toda a sua extensão, no
que compreende tudo quanto possa ser
interessante; IV. Mão se trabalhará
somente sobre matérias novas, mas
também sobre as mais sabidas, porque
pag 62. jan/dez 1995
será útil conservar e renovar as idéias
adquiridas e comunicá-las aos que
tiverem falta do seu conhecimento; V.
Aquele que escrever alguma memória e
apresentá-la à sociedade, sem que antes
nem depois comunique a pessoa
alguma, exceto quando a mesma
sociedade julgue que se deve por em
prática, por utilidade pública; VI. Para
ser admitido qualquer novo sócio deve
receber boa informação de sua
probidade, segredo e aplicação, de sorte
que se possa esperar utilidade de sua
companhia; será recebido por
pluralidade de votos; Vil. Deve haver um
secretário anual. Este guardará a chave
do cofre, onde ficarão as memórias e
tudo o mais que pertencer à sociedade,
(grifos nossos).
A referência explícita ao segredo, mais
do que confirmar algumas das
afirmações acima abre novas trilhas à
investigação. O partilhar um segredo
identifica os membros de uma
determinada sociedade e, ipso facto,
aqueles que dela estavam excluídos.
Estabelecem-se assim as fronteiras entre
'dois mundos' imaginários, cuja
existência era fundamental para a
compreensão da dualidade Luzes/
Trevas, Saber/lgnorãncia. Mão se pode
deixar de fazer uma menção, ainda que
breve, a este paradoxo do pensamento

iluminista que náo deixa de reconhecer
uma positividade no 'mal', isto é, na
existência de um mundo a ser
esclarecido e/ou civilizado, legitimidor
do papel dos filósofos iluministas na
promoção do progresso moral da
2 6
humanidade .
O primeiro destes mundos, o das
sociedades secretas, vale dizer, das
academias, das sociedades literárias, ou
das lojas maçônicas 27, identifica-se ao
mundo 'solar', ao mundo do conheci­
mento, que 'compreende tudo',
representando a 'filosofia em toda sua
extensão'. Este é o mundo que reúne
aqueles que postulam uma outra atitude
diante do conhecimento. O documento
é explícito na consideração do conheci­
mento como 'útil' e de 'utilidade
pública' e, neste ponto em particular,
deixando transparecer, com clareza, sua
concepção pragmática, traço caracterís­
tico do clima de opinião do Iluminismo.
Postular que a verdade e o mundo náo
são dados e sim 'adquiridos' e que o
conhecimento deveria ter uma aplicação
prática indicam um afastamento do
pensamento oriundo da tradição
escolástica e, por extensão, a
valorização do ideais enciclopedistas.
Tendo-se como referência os propósitos
especificados por Silva Alvarenga, os
'letrados' da sociedade colonial
pautavam-se por concepções típicas da
identificação do par conhecimento/
poder, náo se diferenciando muito das
sociedades eruditas e academias reais
fundadas nas sociedades européias "em
busca de meios que lhes permitissem
capturar a natureza e forçá-la a revelar
seus segredos". 28 Seja como elemento
de 'proteção' em relação ao mundo
exterior 2 9, seja como razão impul-
sionadora do conhecimento do mundo
natural, a noção de secreto parece cons­
tituir-se em cerne destes movimentos.
Foi esta irmandade criada em torno do
secreto que, ao lado da liberdade de
pensar vivenciada nestas agremiações,
propiciou uma nova experiência para os
membros destas "sociedades 'de
idéias". 3 0 A denominação deriva da
ênfase ao livre pensar, ao livre curso às
especulações que, acreditava-se,
satisfaziam às necessidades do espírito
e promoveriam o 'coroamento triunfante
nos templos da fama e da sabedoria'.
Esta nova sociabilidade, vivenciada nas
sessões e encontros dos acadêmicos -
que colocavam lado a lado, o "bem
nascido Qarçáo, o modesto Diniz e o
cabelereiro Quita" 3 1 - propiciaram
formas típicas da experiência de
igualdade na sociedade colonial, em
que pouco importavam as diferen­
ciações oriundas de riqueza ou dos
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n ! 1-2. p. 53-66. jan/dez 1995 - pag 63

A C E
'cabedais'. Os membros de uma acade- valorizador das belles lettres. Se alcan-
mia igualavam-se pela identidade de
propósitos e na condição de livres
0
pensadores.
Esta teria sido a ambiência em que os
'letrados' da sociedade colonial acalen­
taram os sonhos de 'concórdia, uniáo e
constância', e em que se expandiu um
estilo tipicamente civilizado, polido e
çaram os templos da glória, ou se
promoveram a harmonia e felicidade é
outra história, mas que (re)criaram a
noção de prestígio, parece
inquestionável.
Pesquisa desenvolvida com apoio do
CNPq.
O T A S
1. RE1LL, Peter Hanns. The german enlightenment and the rise of historicism. Berkeley
University of Califórnia Press, 1975.
2. BECKER, Carl. The heavenly city of the eighteenth century philosophers. New Maven
ôt London: Yale University Press, 1932.
3. KOSELLECK, Reinhart. Le règne de la critique. Paris: Les Éditions de Minuit, 1979.
4. LICHTENSTEIN, Jacqueline. A cor eloqüente. São Paulo: Siciliano, 1994.
5. KOSELLECK, Reinhart, op. cit. e DARNTON, Robert. Boêmia literária e revolução.
São Paulo: Companhia das Letras, 1987.
6. STAROBINSKY, Jean. L'invention de la liberte. Qenève: Albert Skira, 1987.
7. Principais academias fundadas no século XVIII: Academia Brasílica dos Esquecidos
(Bahia), Academia dos Felizes (Rio de Janeiro, 1736), Academia dos Seletos (Rio
de Janeiro, 1752), Academia dos Renascidos (Bahia, 1758), Academia Científica
do Rio de Janeiro (1881) e Sociedade Literária (Rio de Janeiro, 1794).
8. PINHEIRO, cõnego J.C. Fernandes. "A Academia Brasílica dos Esquecidos. Estudo
histórico e literário". In: Revista do IfíQB, 1868, vol. XXXI, pp.5-29.
9. LEOPOLDO, visconde S. 'Programa histórico -. In: Revista do IfIQB. TI, 1839, pp.61-63.
10. LAMEOO, Alberto. A Academia Brasílica dos Renascidos. Sua fundação e trabalhos
inéditos. Paris: L'Editions d'Art, 1923.
1 1. LAMEGO, Alberto, op.cit., pp.24 e 25.
12. Idem, ibidem, p.26.
13. CASTELO, José Aderaldo. O movimento academicista no Brasil. São Paulo:
Conselho Estadual de Cultura, 1969, p. 130, passim.
14. DU BOS, Abbé. Refletions critiques sur la poésie et la peinture, 1718, apud
STAROBINSKY, Jean, op.cit., p. 10.
pag 64. jan/dez 1995

R " V O
15. Veja-se como exemplo a polêmica travada na Academia dos Renascidos em torno
da dissertação do acadêmico José de Oliveira Bessa, intitulada 'Dos primeiros
descobridores e povoadores da cidade da Bahia', que foi impugnada por outra,
intitulada 'Apologia Cronológica em que se declara qual foi o primeiro capitão
português que entrou pela barra da Bahia e qual foi o primeiro povoador que nela
assentou casa e exerceu algum domínio', e que, segundo seu autor, teria gerado
"uma controvérsia assás debatida", o que o levou a rever as afirmações de meia
dúzia de crônicas sobre o assunto. LAMEGO, Alberto, op. cit., pp. 68-73.
16. CAVALCAMTE, Berenice. "A ilustração brasileira: a leitura colonial' dos filósofos
iluministas". In: Letterature D'America. Revista trimestrale. Roma: Bulzoni Editore.
Anno XIII, n s 51, 1993, pp. 53-71.
17. JÚBILOS DA AMÉRICA. Coleção das obras da Academia dos Seletos. Lisboa: oficina
do dr. Manuel Alvares Solano, 1754.
18. A titulo de exemplo pode ser citado o soneto: "Que importa, ilustre Freire, que
brioso/ Reluzes, que teu nome esclarecido/ A força do buril seja esculpido/ No
tempo, que edificas suntuoso! / Que importa, que pretendas cuidadoso/ Evitar o
louvor, que te há devido, / Por querer que só Deus seja aplaudido/ Esse obséquio.
Senhor, essa piedade/ Com que negas ao nome tanta glória,/ As raias te elevou
da eternidade/ Pois ação tão ilustre e meritória/ Fará que em toda a idade/ Te
eternizes nos bronzes da memória".
19. STAROBINSKl, Jean. "Le mot civilization". In: Le remède dans le mal. Critique et
légitimation de 1'artiflce à láge des Lumières. Paris: Gallimard, 1989.
20. STAROBINSKY, Jean. "Luzes e poder em A flauta mágica". In: 1789. Os emblemas
da razão. São Paulo: Companhia das Letras, 1988, pp. 132-153. Neste capitulo, o
autor analisa a ópera de Mozart focalizando o embate entre Luzes e Trevas como
a disputa pelo poder, encerrada, como se sabe, pela vitória do par Pamino/Tamina,
que depois de vencerem todas as provas a que são submetidos, são recebidos no
Templo do Sol, significando a conquista simultânea da felicidade e do saber. A ópera
'lida' como maçônica, ainda sugere outra interpretação possível para as academias, como
se verá em parte subsequente deste texto.
21. KOSELLECK, Reinhart, op. cit., p. 147.
22. DIDEROT e DALEMBERT. Enciclopédia ou dicionário racionado das ciências, das artes e
dos ofícios, por uma sociedade de letrados. São Paulo: Editora UNESP, 1989.
23. Ver nota 19.
24. Esta hipótese toma emprestada a interpretação da fábula de La Fontaine, "A raposa
e as uvas", feita por Jean Starobinsky no capítulo "Sur la flatteria", no livro Le
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p. 53-66. jan/dez 1993 • pag.65

emède dans le mal, pp. 61-91.
25. AZEVEDO, Manuel Duarte Pereira. "Sociedades fundadas no Brasil". In: Revista do
IHGB. Tomo XLV11I, p. 268. *
26. MANUEL, E. Frank & MANUEL, P. Eritzie. Utopian thought in the western world.
Cambridge: Belknap Press of Harvard University, 1979.
27. Ver nota 19.
28. ARENDT, liannah. A condição humana. Rio de Janeiro: forense Universitária, 1981,
p. 291.
29. COCH1N, Augustin. Sociétés et Démocratie. Paris: Librairie Plon, s/d.
30. Idem, ibidem.
31. CÂNDIDO, Antônio. Formação da literatura brasileira. Momentos decisivos. Belo
Horizonte: Itatiaia, 1981.
A B S T R A C T
The article discusses in what measure the 'literati' of colonial society in the academies
which were founded during 18th century shared the climate of opinion which
characterized the european intellectual movement of the period and developed the
same style. that is, specific forms of sociability which sought civility and politeness.
In the search for a happier and more harmonious society, the principies with which
these men of letters intended to promote the progress of the Enlightenment will be
analyzed through part of the documentation they produced.
R É S U M É
V article discute dans quelle mesure 'les lettrés' de la société coloniale, reunis dans
les academies fondées au XVllIè siècle, partageaient la mêmepensée qui caractérisait
le mouvement intellectuel européen de cette période et ont développé le méme style,
c' est-à-dire, des formes spécifiques de sociabilité qui cherchaient la civilité et la
politesse. Avec une partie de la documentation produite par ces hommes de lettres,
sont analises les príncipes avec lesquels ils ont pretendu promouvoir le progrès des
Lumières, à la recherche dune société plus heureuse et plus harmoniouse.
pag.66. jan/dez 1995

Marcus Alexandre Moita
Professor da UERJ. Chefe da Divisão de Pesquisa do Arquivo da
Cidade do Rio de Janeiro. Doutorando em História - UFRJ.
Servidão e dúvidas
o leitor da História, do Futuro
Que historiador há ou pode haver, por
mais diligente investigador que seja
dos sucessos presentes ou passados,
que não escreva por informações? E
que informações há de haver que não
vão envoltas em muitos erros, ou da
ignorância, ou da malícia? Que historiador
houve de tão limpo coração e tão inteiro
amador da verdade, que náo inclinasse o
respeito, a lisonja, a vingança, o ódio, o
amor, ou da sua, ou do seu estranho
príncipe? Todas as penas nasceram em
carne e sangue, e todos na tinta de escrever
misturam as cores do seu afeto.'
^Vara chegar a esta passagem, \
o
•—^leitor havia percorrido perco quase
-ü. cento e cinquent íquenta páginas.
Estava agora entre dois títulos: 'Verdade
desta História' e 'Resposta a uma
de Antônio Vieira
Objeção, mostra-se que o melhor
comentador das profecias é o
tempo', no início do texto, havia
se deparado com a gravidade da
leitura de Antônio Vieira sobre a
alma humana, 'quão própria é da
curiosidade humana sua matéria'. 2 E
diante do julgamento mordaz do jesufta,
e de seu corolário inevitável - a remissão
aos neo-arcaismos de nossa época -, não
fora capaz de resistir ao esboço de um
sorriso:
... não havia coisa tão baixa e tão
miúda por onde os homens não
imaginassem que podiam alcançar
aquele segredo que Deus não quis que
eles soubessem: o ranger da porta, o
estalar do vidro, o cintilar da candeia,
o topar do pé, o sacudir dos sapatos.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n" 1-2. p. 67*2. jan/dez 1995 - pag 67

A C E
tudo notavam como avisos da
providência e temiam como presságios
do futuro. Talo da cegueira e desatino
dos tempos passados, por não
envergonhar a nobreza da nossa fé
com a supertiçào dos presentes. 3
0 anacronismo de que poderíamos ser
acusados é perdoável, uma vez que se
relaciona com a própria substância
textual. O tempo é como o mundo,
dividido em dois hemisférios, um
visível-superior, o passado, e um
invisível-inferior, o futuro. Vive-se indo,
onde o pretérito termina e o porvir se
inicia. O que resta são os horizontes do
tempo, instantes presentes como nos
diz Vieira. 4 É esta sensação espacial do
tempo como 'superfície temporal' que
subordina o leitor. Mais servo do que
nunca dos malabarismos literários do
jesuíta. Ma ânsia de ver o tempo
realizado como matéria, afastando
assim a angústia moderna, o leitor não
duvida, e toma a ilusão por realidade.
E o próprio Vieira é quem se encarrega
de impedir o leitor de descobrir em suas
linhas algo para além do que foi dito.
Parece não haver escolha: se a dúvida
persiste em demasia, cabe qualificar o
autor como paranóico, ou outros
equivalentes psicanalíticos; no caso de
se manter exclusivamente servil, acaba
por endossar a sua caracterização
enquanto místico. Os mais refinados,
dotados de um tanto mais de sutileza,
preferem afirmar que a História do
Futuro é uma utopia. Em qualquer dos
pag 68. jan/dez 1995
casos o paradigma é ainda a certeza
positiva de que a linguagem está pari
passu com o real.
Descobrir e encobrir, estes são os
verbos da graça em Antônio Vieira. Sob
o domínio destes, as linhas escritas
passam à vista do leitor, ansioso em
interpretar, em dizer o que o escrito é.
A interpretação fundada no 'é',
entretanto, avaliza a resposta antes que
ela compareça, permitindo a quem lê
um domínio empírico sobre o texto.
Poderíamos arriscar um paralelo
estranho e atual: esse 'é', essa terceira
pessoa do presente do indicativo,
assemelha-se à terceirização da
administração moderna. Dê a outros
uma parte da sua responsabilidade
pretérita. Se isso é elogiável no plano
da gerência, não parece ser o caso no
que se refere à leitura. A
responsabilidade do leitor não se
encontra na filiação teórica. Cabe à
atividade da leitura impor a necessidade
de se querer algo diferente, que não se
encontra naquilo que já se sabia,
mudando os propósitos e a vida
anteriormente aceitos. Fora dessa tarefa
o 'é' revela-se como privatização da
existência, e o outro, o texto, só serve
para alimentar esse projeto. O leitor se
transforma em juiz a proferir sentenças,
a perder de vista a imagem do sábio em
permanente dúvida sobre o seu saber.
É certo que em toda interpretação
sobrevive uma certa defesa psíquica.
Embora também nos pareça quase óbvio

o fato de estarmos tanto mais presentes
na leitura quanto mais nos perdemos
em analogias e anacronismos. Manter-
se nesse confortável perder-se, porém,
em nada acrescenta à obra lida. Se o 'é'
pode identificar-se com uma leitura
medíocre e passiva, a sua ruptura deve
V o
se processar através do verbo ser, agora
tomado no pretérito imperfeito do subjuntivo:
'fosse' forma idêntica ao mesmo tempo
verbal do verbo ir. Dessa impressionante
vinculação entre a existência e o
movimento neste tempo quimérico e
condicional, surge a posição de simulta-
H I S T O R i Â
D O
FUTURO.
L I V R O
ANTEPRIMEYRO
PROLOGOMENO A TODA A HISTOria
do Faturo, cm que fe declara o fim, & fc
provaó os fundamentos delia.
Matéria, Verdade, & Utilidades da Hifioria
dê Faturo.
ESCRITO PELO PADRE
ANTÔNIO VIEYR
da Companhia dc JESUS, Pregador
dc S. Magcftadc.
LISBOA OCCIDENTAL»
MtOficina

A C E
neidade de subordinação e dúvida.
Diante do 'é' o texto não consegue
oferecer resistência, apaga-se. A
interpretação subjuntiva, por mais
paradoxal que pareça, alcança um grau
mais elevado de realidade, no instante
em que admite no texto um forte
componente de resistência, a vontade
de não se comunicar. Ao tentar
compreendê-lo, o leitor vai descobrindo
o texto e encobrindo o ser que
gostaríamos que ele fosse. A leitura,
agora, se encarrega de descobrir o
encoberto, que ao ser descoberto
necessita novamente se encobrir para
garantir o seu segredo: a possibilidade
ou impossibilidade da leitura, que são,
enfim, a mesma coisa. Um ser e ir
infindável, que obtém fim na medida em
que imaginamos o 'fosse' do futuro.
Os escritos de Vieira, ceifados por uma
notável preocupação estética, fogem da
interpretação, essa marca da moder­
nidade. Anseiam por um leitor ideal,
que jamais existirá por completo, pois,
tal qual o 'destino', nunca se concluirá.
Essa incompletude humana, que num
plano mais imediato poderíamos
relacionar com o próprio pensamento
religioso do pecado, manifesta-se como
essência de toda ação mundana.
Incluindo aí a criação literária. Talvez a
história do Futuro seja a sua obra mais
decididamente incompleta, sensação
que o leitor tem apenas ao folhear esta
peça de um quase-teatro. O excesso de
personagens - profetas bíblicos e
mundanos, filósofos, santos, reis.
pag. 70. jan/dez 1995
imperadores, heróis míticos ou reais,
teólogos e historiadores antigos e
modernos, povos, nações, estados,
cidades e mares - faz com que o enredo
não se realize por falta de um palco tão
amplo. Mesmo sabendo que este é 'o
teatro do mundo', tal como o define
Vieira, o único palco capaz de abrigar
tantas histórias, tempos e mundos seria
a eternidade. Disso resulta que apenas
um adjetivo serve tanto para o mundo,
como para o homem, para a profecia,
para a História, para o tempo, para o
'destino': incompleto. Como então
exigir de Vieira um fim, se é algo que só
existirá no dia do juízo e, então, já não será
mais término e sim julgamento pretérito.
Alguns leitores poderão afirmar que
esse escrito se manteve incompleto,
porque Vieira fora derrotado em seu
desejo de Quinto Império pela
Inquisição. E ainda diriam que, após tal
fato, o delírio, sinônimo da derrota, se
apoderou cada vez mais de sua alma,
impedindo-o de dar cabo de sua história
do Futuro. São explicações possíveis,
mas incapazes de dar conta dessa
angustiante incompletude substantiva
de sua poética. Há em Vieira, e mais
particularmente nesta obra analisada,
uma certa retração, que aproxima e
afasta o leitor, que o torna íntimo e
estranho, resistindo à tentação do
diálogo mudo. Só pode existir diálogo
com resistência, com a confissão de sua
impossibilidade. O tom confessional
dos escritos de Vieira dispensa a
posição intimista que caracteriza as

R V O
confissões modernas. Ao contrário, nos
fala do escrúpulo do erro de que sabe
ter cometido, pois admite o inconfesso.
O autor vem nos apresentar aquilo que
ele sabe existir tão somente por direito,
e não de fato, o destino: 'esta nova e
nunca ouvida História'.
Seria esta mais uma das belas ironias
de Antônio Vieira? Talvez pudéssemos
enxergar nesta 'nova e nunca ouvida
História' uma exaltação alegórica da
vida, o que eqüivale à sua mortificaçáo:
Sós e solitariamente entramos nela (na
Profecia) (mais ainda que Noé no meio
do dilúvio), sem companheiro, sem
guia. sem estrela nem farol, sem
exemplar nem exemplo.O mar é
imenso, as ondas confusas, as nuvens
espessas, a noite escuríssima;
esperamos no Pai dos Lumes (a cuja a
glória e de seu filho servimos), tirará a
salvamento a frágil barquinha: ela com
maior ventura que Argos, e nós com
maior que Tífis. 5
A citação da mitologia exerce uma
atração quase irresistível. Quem não
gostaria de correr ao Dicionário
mitológico greco-romano em busca de
alusões simbólicas? O texto, porém,
impõe uma tarefa um pouco mais árdua,
e certamente mais lenta: a fruição das
frases. A metáfora náutica da citação
mitológica deixa de ser apenas uma
referência para ganhar o estatuto de
cerne da construção textual. O ritmo
sequenciado é uma tônica: na insistente
imagem 'sós e solitariamente' do início.
no compasso ondeado de 'sem/nem', na
ressonância de raiz 'exemplar/exemplo',
na sonoridade recorrente de 'imenso',
'ondas confusas', 'nuvens', 'noite', no
uso de preposições e artigos idênticos
como em 'a cuja a glória' ou 'a salva­
mento a frágil barquinha', ou ainda na
repetição maior/maior', da última sentença.
Após esses recursos literários, a
sensação predominante é a do
movimento do mar. Sensação
preposicional, pois manifesta-se por
relação, estabelecendo proximidade
entre os movimentos do mar, da vida e
da profecia. Curiosa e significa­
tivamente, essa sensação de movimento
não foi estabelecida a partir dos verbos.
Ao contrário, nesta passagem os verbos
são frágeis: 'entramos', 'esperamos',
'servimos', ecos graves do ritmo
ondulante, apenas cortado pela certeza
aguda do 'mar é' e a força futura da ação
divina, tirará'. O sentido do texto é
maior do que os verbos podem
comportar. Só podemos alcançá-lo por
aproximação, nos relacionando com os
seus derivativos. O movimento aí é a
própria criação da vida, cuja
pressuposiçào é a fluidez e mobilidade
do mar: "e o Espírito de Deus movia-se
sobre as águas" (Gênesis, 1-2).
Em cada frase, "(mais ainda que Noé no
meio do dilúvio)" e "(a cuja glória e de
seu Filho servimos)", os parênteses
assumem o papel de espelhos côncavos
da memória histórica da cristandade.
Somos nós leitores que nos vemos
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n- 1-2. p. 67-82. jan/dez I995 pag.71

A C E
refletidos nesses parênteses. Somos
nós que aparecemos comparados a Moé
ou servindo a Cristo. Mas a nossa
imagem é deformada pelos movimentos
de aproximação e afastamento
produzidos pelo recurso às expressões
'mais ainda que' e 'a glória de'. A
primeira dá ao texto o tom de solidão
profética, aproximando-nos do espelho
e nos suprindo da necessária arrogância
da ação cristã. A segunda afasta-nos de
nossa própria imagem e nos submete à
servidão divina. Tudo funciona como se
Vieira, por meio deste artifício, fosse
capaz de oferecer ao leitor uma textura
vitrea sobre a qual interagem a
profundidade mnemônica da história
cristã e a superfície da atualidade.
As frases de Antônio Vieira sempre
lembram ao leitor outras frases
anteriormente lidas; qualquer de suas
imagens possui algo de familiar com
célebres passagens bíblicas e com
máximas mundanas. Nesse estranho
contágio. Vieira comunica à atualidade
do leitor problemas insolúveis da
própria existência. Os especialistas
admitem que seus recursos advém de
um patrimônio comum a outros autores
de época. Apenas náo sublinham
suficientemente a grande singularidade
da obra de Viera, cuja percepção o
próprio jesuíta manifesta através do
título escolhido, capaz de provocar um
sentido inesperado na História: perdurar no
tempo é náo pertencer ao próprio tempo.
Do diálogo da eternidade com o tempo
provém a sustentação da cristandade e
pag 72. jan/dez 1995
da exata necessidade de História.
Conflito que é corporificado pela
convivência do 'dom' e do 'roubo' em
sua escrita. Como cristão precisa
usurpar da eternidade a permanência,
dando ao tempo o complemento do qual
carece: parar. Mas Vieira duvida
suficientemente do mundo e, portanto,
precisa roubar da verdade aceita aquilo
que ela esconde. E diante da fácil rotina
em se dizer cristào, faz-se mundano.
Porém, aquilo que descobre é o que nào
esperava e para compreendê-lo, deve
reconhecer-se enquanto detentor de um
dom, ao qual serve. Desta forma,
encobre o furto à verdade: a fé que o
guia no mundo é insustentável no
próprio mundo.
Antônio Vieira sempre aguardou da
leitura de seus textos, que os homens
se colocassem em 'ventura' e 'ousadia',
forma de expectação da alma que
antecipa o futuro para tê-lo face a face.
Seu sentido de profecia eqüivale à
imanència da providência, maneira com
a qual a vontade pode contar para "ir
por diante". 6 Seguir impedindo a
facilidade dos símbolos das histórias,
necessitando mortificá-los, para colocar
uma pedra a mais nos muros protetores
da antecámera da metafísica. Lugar de
onde os homens podem refletir sobre a
evidência: solitariamente, sós, a
caminharem sobre um chão fluido, a
acreditarem num lume que o mundo dá
insuficiente prova de existir, mas que
sem ele nào há verdadeiramente mundo.
A leitura da História do Futuro

manifesta-se como esperança, de
Portugal, da Colônia, ou mesmo de
qualquer homem que habita os mundos
periféricos: "ainda que seja muito
segura, muito firme e muito fundada a
esperança, é um tormento desesperado
o esperar". 7
O leitor demora-se nessa frase. Por tudo
V o
aquilo que nos diz de tão próximo, e de
tão inacessível. A concessão ao futuro
surge de maneira emocional no verbo
ser no presente do subjuntivo ('seja').
Sensação que se estende pela repetição
do advérbio 'muito'. Os adjetivos
'segura', 'firme' e 'fundada', parecem
querer fugir do substantivo 'esperança'
Vieira, Antônio (padre). Cartas seletas do padre Antônio Vieira. Paris: em casa de Va. J.P.
Aillaud, Monlon e Ca., 1856.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2, p. 67-82. jan/dez 1995 • pag 73

A C E
e são amarrados por meio deste
advérbio. A primeira frase aguarda o
retorno da oração seguinte sobre si. As
experiências atormentam, mesmo que
esteja escrito o que vai acontecer.
Desesperados os homens aceitam
apenas dois caminhos: ou descrêem da
salvação e o mundo é a pura expressão
trágica, ou esperam o desenlace da
'comédia'. Ma segunda oração invertida,
"é um tormento desesperado o esperar",
os termos se arruinam mutuamente,
criando um vínculo estreito entre a
destruição e a geração. Onde o todo da
frase termina é ali que existe início.
Querer esse acontecimento é se fazer
digno daquilo que acontece, ser filho do
acontecido, e por aí renascer.
Essa experiência, contudo, não basta
para Vieira. Equilibrando o participio
verbal e o adjetivo 'desesperado',
impulsiona o afeto e o faz deter-se na
substância verbal do 'esperar'. Esta ação
apresenta-se como limite do tormento
e do desespero na medida em que lhes
concede novo sentido: a coragem de
experimentar a tormenta da fé.
Enquanto a esperança ainda pode ser
vivenciada como algo razoavelmente
sólido, embora um tanto fugidio, o
esperar é uma ação aterradoramente
abstrata. Sem referências passadas ou
futuras, esperamos. Simplesmente. E
para tal precisamos desenvolver uma
dupla qualidade: a paciência corajosa.
Essa matriz é talhada por Vieira usando
os sentidos da esperança provenientes
do Velho e do novo Testamento. Ma
pag. 74, jan/dez 1995
tradição velho-testamentária, o sentido
relaciona certeza e incerteza. A
segurança do esperar independe de
qualquer força humana. A esperança é
a busca de refúgio, de um lugar para se
por a salvo dos homens e do próprio
mundo. Dessa forma, a coragem é o seu
contraponto, que do refúgio lança-se ao
mundo para aguardar o momento de
agir. A atitude justa, na medida da
coragem, busca atingir o estado supra-
humano do permanecer. Mas o que
permanece não é uma causa, mas o
efeito invisível dessa fortaleza da
espera, cujos pilares são a confiança e
a fidelidade em crer. Esses suportes,
entretanto, estão apoiados em um
terreno essencialmente débil, pois
formado pela incerteza.
Vieira, se pode aceitar essa associação
de esperança e coragem, não pode
admitir a existência desta incerteza.
Pois, se assim o fizesse, estaria
confessando que aquilo que o sustenta,
a fé, é insustentável no mundo. Daí
buscar o sentido do Novo Testamento.
Neste a esperança articula-se, num
primeiro momento, com prever, temer
e presumir. Assume máxima
significãncia em São Paulo, a partir da
expressão "fé, esperança e amor"
(Coríntios 13, 13). Na realidade, a
esperança, colocada entre a fé e o amor,
apresenta-se como passagem entre céu
e terra. Diante do pecado, essência
humana, a fé absoluta cede lugar a seu
correlato mundano: a esperança.
Antídoto à vergonha que se sente após

pecar, a esperança recoloca o homem
na direção da fé, além de capacitá-lo à
ação no mundo: o amor.
Vieira não assiste àquelas definições
passivamente. Amor, temor, glorifi-
cação, como atitudes da alma cristã,
tradicionalmente aparecem relacio­
nados à escatologia. O século XVII não
pode mais alimentar o gosto esca-
tológico. Seu simbolismo passeia como
forma-limite do trágico nesse período
histórico. A questão da vida não se
apoia mais no transitório contraposto ao
eterno, pois a transitoriedade é o assim
deve ser. Sem escatologia, resta ao
homem a naturalidade histórica, esse
trágico que recita sua face oculta, a
comédia. Nos instantes mais trágicos da
vida, é possível adivinhar um sorriso
mórbido. Esse sorriso é motivado, em
última análise, pela certeza do sorriso
final da morte. No barroco, a alegoria
concede cidadania à comédia, pela
mortificação aproxima tragédia e
comédia, lágrimas e risos.
A paciência corajosa faz fronteira, de um
lado, com a morte sorridente e, de
outro, com a vida em lágrimas. Para
Vieira a esperança não podia ser mais
uma confiança transcendental, pois o
acesso ao céu está interrompido pela
culpa histórica dos homens. Também
inadmissível é a passividade no esperar,
em função do tormento que lhe
encobre, e que era fundamentalmente
o erro que Vieira acusava nos judeus.
Então, a matriz expressa o paroxismo
da esperança, ou seja, a única forma
V o
cristã de estar no mundo. Paciência e
coragem servem para limitar a
esperança, para dar-lhe uma forma
simultaneamente divina e mundana. No
entanto, esse mundanismo precisa
reconhecer a superioridade do domínio
transcendental, o que impõe aos
cristãos uma vivência periférica do
próprio mundo. O amor ao mundo só
pode parcialmente se confessar.
Assim sendo, urge aos mundos
periféricos e laterais da esperança uma
paciência futura para ler todas as
Histórias e a coragem ancorada no
passado para escrever a 'nova e nunca
ouvida História'. Que não pode se nutrir
servilmente da dúvida como Descartes,
e nem manter a ingênua posição de
excluí-la ao servir à fé. Dar conta dessa
tarefa de Hércules ou Davi é o seu
projeto, necessitando, para isso,
desafiar o que se sabe, arremessando
um saber do que ainda náo se conhece.
E, verdadeiramente, que se os bens da
ciência se colhem e conhecem melhor
pelos males da ignorância, achará
facilmente que discorrer pelos
sucessos do mundo, desde seu
princípio até hoje, que foram muito
menos os danos em que caíram os
homens por lhes faltar a noticia do
passado, que aqueles que cegamente se
precipitam pela ignorância do futuro.*
Segundo a ordem do tempo dessa
passagem, há uma combinação entre o
eterno e o agora. O acontecimento da
ignorância valora, por medidas distintas.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n* 1-2, p. 67-82, Jan/dez 1995-pag.75

o passado e o futuro. Pode-se até ignorar
algo desse 'visivel-superior', o passado,
mas improvável fica o mundo sem valor
de futuro, esse 'invisível-inferior'. Ma
leitura de Vieira nossos olhos fixam-se
no horizonte, pois aí se encontram
aquilo que ainda não existe e o que já
deixou de ser. Morte e nascimento
conjugam-se nessa forma de olhar,
passando a ser de difícil distinção. O
efeito causai torna-se inexorável; se
houver desvio do horizonte, ocorre a
cegueira e abre-se o abismo do porvir.
Vieira propõe-se a espiar a morte de
frente, como o homem renascentista,
alicerçando-a, contudo, na ponte
nascida da culpa necessária de matriz
barroca, a História.
O leitor, ao terminar aquela passagem,
fica enebriado pela ressonância das
terminações dos advérbios de modo,
'verdadeiramente', 'facilmente', 'cega­
mente'. Com este artifício Vieira libera
os verbos da função sintática de arcar
com a ação. Os primeiros verbos,
'colhem' e 'conhecem', compassam a
rima no seu limite. A estridente
mensagem do futuro do presente
achará' é rebaixada através do advérbio
'facilmente', apresentando um agora
permanente no mundo, "discorrer pelos
sucessos do mundo, desde seu
princípio até hoje".
pag. 76, jan/dez 1995
ria frase seguinte, a primeira invenção
de circunstância é construída pela
articulação do 'que' e 'em que' com os
verbos no pretérito perfeito, 'foram' e
'caíram', materializados no infinitivo
'faltar'. A última frase, porém, perde o
caráter de circunstância para tornar-se
causai. Sua forma reforça a
circunstância do 'que' por uma causa
'que' adverbialmente se precipita no
fundo escuro da ignorância do futuro.
O passado é um 'que' ou algo 'em que'
se acredita, porém, o porvir é aquele
que não permite o 'se' no acreditar.
Tomemos agora a passagem no seu
conjunto, destacando sobretudo a
importância dada por Vieira aos
advérbios de modo - 'verdadeiramente',
'facilmente' e 'cegamente'. A insistência
na terminação 'mente', ressaltada pela
constante remissão à sonoridade 'em',
parece restaurar o sentido inconfesso da
idéia cristã do pecado como marca do
comportamento humano. Prevalece a
consideração de eterna atualidade sobre
o modo dos homens. O que foi escrito
nos serve tão bem que náo tínhamos a
possibilidade de duvidar do assunto
tratado. A única coisa disponível para
os homens não manterem o passado
sobre si, nos ensina Vieira, é o ideal
onírico de projetar a crença, pois sendo
de matriz fantástica assemelha-se ao

mentir, mas sem essa fantasia de futuro
não há realmente crer. As histórias,
mesmo quando "em grande parte foram
tiradas da fonte da mentira..." 9, têm uma
substância de idealidade que lhes
permite deixar de ser pretérito para ser
antecipação de futuro.
A ignorância é indeterminável, pois a
sua manifestação só pode ser notada
quando acontece. Vieira precisa admitir
que o estar na História exige dos
homens uma certa dose de ignorância
mentirosa. Para dar às histórias colhidas
e conhecidas o bem que a ciência faz,
basta medir o grau do desconhe­
cimento. Mas os 'sucessos do mundo'
precisam superar esse bem, tornando-
o natural ao próprio tempo, cujo fim é
em si o seu início, a morte de qualquer
bem adquirido. Valendo-se das palavras
'colhem e conhecem', inscreve o
sentido da escolha. Como se dissesse
que o porvir é uma escolha responsável
por manter o sonhar, impedindo o peso
do passado, que faz do presente algo
muito frágil. Náo há futuro sem projeção
da enteléquia pretérita, cujo correlato
individual é colocar tempo entre a vida
e a morte. Tempo diferente daquela
temporalidade que vai daquilo que
ainda não existe para aquilo que já não
mais existe, que deseja a diferença da
morte antes de morrer, matéria do qual
é feito qualquer sonho em todos os
sonos. Pois é do fantástico dos sonhos
que se colhem as futuras verdades e que
deixam de ser verdades quando passam.
O 'ofício' e a 'obrigação' da poesia.
assim nos diz Vieira, definem-se como
impedimento das causas históricas: a
arte poética serve para colorir o que
'havia de ser' e afirmar 'como era bem
que fossem', e nào para pintar o que
ou como havia sido. Logo, a História do
Futuro absorve o estilo poético. Para
reverter os quadros desfavoráveis e
fazer valer o ideal não há arma mais
poderosa do que o arranjo artesanal
feito de arte e saber divino. 10 O leitor já
havia percebido que, nesse livro
anteprimeiro, poderia usar como
referência o dizer de Aristóteles sobre
as obras de Heródoto: "pois que bem
poderiam ser postos em verso ... , e nem
por isso deixariam de ser história, se fossem
em verso o que eram em prosa"."
Vieira escolhe, porém, Virgílio.
Dobrado de sete lâminas dizem que era
aquele escudo (o escudo de Enéias de
Virgílio); e também o da nossa História,
para que em tudo lhe seja semelhante,
é publicado em sete livros. Mele verão
os capitães de Portugal sem conselho,
o que hão de resolver; sem batalha, o
que hão de vencer e sem resistência,
o que hão de conquistar. Sobretudo se
verão nele a sl mesmos e suas
valorosas ações, como em espelho,
para que, com estas cópias de morte-
cor diante dos olhos, retratem por elas
vivamente os originais, antevendo o
que hâo de obrar, para que o obrem, e
1 2
o que hão de ser, para que o sejam.
A Eneida corre da verdade ao sentido,
nào havendo como se deter em nenhum
Acervo, Rio de Janeiro, v 8, n' 1-2. p. 67*2,jan/dez 1995-pag.77

destes pólos. A crença desaparece no
imediato de sua manifestação, em função da
repressão ao fantasma que habita nas páginas
que escreve, a llíada de Homero. Contudo, o
Virgílio escolhido por Vieira, em detrimento
de Heródoto como modelo de História, é
aquele relido por Dante. Esse guia privilegiado
do patrimônio comum europeu, que desce e
passeia no inferno, que passa mais rápido
no purgatório e se detém nas margens do
paraíso terreal, dizendo: "não mais a minha
voz irás ouvir: dispõe de livre e íntegra
vontade, e só com ela deves prosseguir,
lmponho-te o laurel da liberdade!" 15
O leitor se pergunta haver algum lastro de
certeza para a presença de Dante Alighierie
como uma das leituras de Vieira, pois este se
refere a Virgílio e não àquele. Tornar
pertinente um contato que não houve de fato
é uma das tarefas impostas pela leitura, que
num sentido que beira o esotérico, admite a
auto-interferència dos textos, independente
dos sujeitos que escrevem. Caso isso não seja
admitido, a configuração de um patrimônio
comum seria totalmente dispensável.
Após o Virgílio de Dante, toda a leitura de
Eneida tornou-se uma forma poética de
sentido teológico. Dante havia inaugurado
a ficção como momento critico, onde o
perigo reina sobre o ideal de Império e
restauração da Igreja,' que é a própria
expressão contrária à época em que a
Esposa de Cristo se fez triunfante. Isso havia
acontecido no século gótico por excelência,
o XIII, para nào mais sair das vistas da
religiosidade européia. O triunfo da
universalidade da Igreja tinha sido pensado.
pag. 78. jan/dez 1995
e assim se mantinha no século de Viera,
como uma obsessão de vigília na fronteira
do temor de sua ruína.
A máxima de Dante, "não mais a minha voz
irás ouvir: dispõe de livre e íntegra vontade,
e só com ela deves prosseguir. Imponho-te
o laurel da liberdade!", repercute como
sentido anterior à promessa de Vieira 'aos
capitães portugueses', pois nunca a ruína da
Igreja esteve tão presente, chegando a nós
como maneira comum em se referir ao
mundo. Eles e o leitor terão de se resolver
sem conselhos porque no livro não há voz.
Reina o silêncio, onde qualquer som expressa
a gagueira da compreensão. Não há batalhas.
Na leitura se vence o livro quando a ele não
se resiste. Esse acontecimento é um combate
conquistador dos sentidos textuais no
mundo, que reavivam o que antes não se
sabia querer. Onde a motivação se faz de
integras vontades, despossuindo-se do que
antes se amava, para desejar, livremente,
descobrir o quanto de dúvidas existia naquilo
que se dizia conhecer. Encobrindo a vergonha
de por tanto tempo servir àquilo que
realmente não acreditava.
O leitor ideal de Vieira, de ontem e de
hoje, se depara com a qualidade trágico-
cômica da leitura. No livro se vé.
Uudindo-se com as valorosas ações de
sua leitura. Na frente do livro, toma as
qualidades por inversão. Começa a
leitura duvidando do tema, e no seu
desenrolar se apresenta cada vez mais
servil a ela, e qualquer outro, sentido
que pudesse haver já não importa. Opta
em servir ao texto, e com os deveres de

servo. Insustentável sempre, torna
visível a superfície vítrea da dúvida, e o
texto, agora, importa em demasia,
admirando a ridícula dúvida criada.
Nesse jogo de inversões imagéticas, as
cópias da compreensão se anulam por
um colorido sem cor, a morte-cor. Cabe
entào perguntar: qual é o grau de
independência quando se lê, já que o
livro exige do leitor a servidão e a leitura
deseja duvidar? Se o livro é a forma
tradicionalmente humana de pôr o
passado na frente dos olhos, tornando
a leitura um futuro do pretérito, se do
lado do leitor todo o olhar sobre as linhas
são a maneira etimológica do futuro do
presente, compreender significa ter
presente o incompreensível como ideal.
Sentimento estranho tanto ao leitor
quanto à idéia de uma leitura metódica.
O leitor vive, assim espera a
honestidade, a intimidade de seu
arbítrio e a autonomia de suas
necessidades. Demandando as mais
improváveis e insignificantes
circunstâncias, onde nenhuma
uniformidade de relação entre a
grandeza do efeito da leitura e a
importância da causa por que se lê se
declaram em absoluto. O dado
imcompreensível da compreensão é a
questão do essencialmente incompleto
e essa incompletude da leitura torna-se
o laurel da liberdade ao impedir a
manifestação fácil dos determinismos
de diferentes matizes.
Isso levaria o leitor a se pôr de
Vieira, Antônio. História do Futuro. Livro
anteprimeiro. Lisboa: 1755.
sobressalto? Depende da vastidão de
sua inteligência, que aqui não é
sinônimo de informações exatas e
tangíveis, e da amplitude de sua
generosidade. Vieira pede um leitor
generoso. Nesse tipo de homem
residem as preocupações e
responsabilidades mundanas, ou seja,
fazer permanecer todas as obras
humanas e gratuitamente pensar como
fazê-las acontecer fora de seu tempo e
de sua época. Dar a tudo o que é belo,
a beleza do que ainda não aconteceu e
saber que aquilo que a fez existir nào
mais acontece, a História do Futuro.
Para tal projeto necessita-se de uma
espacialidade elástica, que pela atenção
de alma, preocupa-se com o correr do
tempo e por isso dá respostas, sejam
elas antigas ou modernas, pois o mundo
nào permanece sendo uma eterna
problematizaçào.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n' 1-2. p. 67*2. Jan/dez 1995 - pag.79

Vieira solicita aos homens viverem os
originais, 'antevendo o que hão de
obrar'. Talvez seja este o motivo que o
impede de terminar o que pretendeu
escrever em sete capítulos como as
setes lâminas do escudo de Enéias. Ao
terminar a leitura do Livro anteprimeiro,
prolegõmeno a toda a História do
Futuro, 'em que se declara o fim e se
provam os fundamentos dela', o leitor
admite a clara existência de um
descompasso, já que se encontra sobre
as linhas da História do Futuro. A
liberdade estilística que até o momento
se manifestava, onde numerosas
máximas de Vieira criavam uma relação
de intimidade e de afastamento por
perplexidade pelo que diziam
anacronicamente de tão próximo, cede
a uma escrita menos poética. Vieira
passa a escrever de maneira muito
agarrada aos argumentos que escolhe
para fazer valer o seu projeto, como se
se defendesse de algo. A quantidade de
personagens é tanta que as páginas
assumem aspecto deformado. Aparenta-
se a um desafio, cuja temática é: como
podes ser cristão e não acreditar na
providência divina? Mas para que isso
aconteça, ou deixe de acontecer, basta
apenas a própria providência.
Vieira vai perdendo fôlego, respira em
demasia seus argumentos históricos e
o futuro, que por direito pertence a
Deus, sopra ameaçando apagar a chama
profética. De servil ao projeto passa a
duvidar timidamente, por excesso de
histórias, da ação profética. Tudo
pag 80, jan/dez 1995
acontece por resfriamento, a luz que o
fazia ver, alimentada através da
conjugação de arte poética e saber
bíblico, torna-se a iluminação fria do
amanhecer quando o sol ainda nào se
pós de pé. Mas o sol teima em não fazer
o seu costumeiro caminho e dos sete
livros que projetava apenas resultaram
sete capítulos incompletos. Quando
voltar a escrever sobre o fato profético,
a Clavis Frophetarum, Vieira se retirará
para o segredo do latim, descobrindo
aquilo que entardece, a língua sacra,
cujo sentido universalista já não mais
tem sentido e novamente a incompletude
se faz sua parceira.
Enquanto esteve declarando os fins que
imaginava para a sua obra e provava os
fundamentos dessa empresa, cuidando
de perto da essência da natureza
humana - a curiosidade -, Vieira tinha o
domínio sobre o leitor e a leitura vinha
acompanhada do acirramento de tudo
ver e saber. Mas ele acaba sendo servo
de seu projeto, pois enquanto antevia,
tudo aparentava um desenlace primo­
roso. Chegando ambos ao momento
próprio daquilo que antes fora preparado,
o leitor frustra-se e Vieira se acanha.
As fronteiras da esperança no mundo,
mesmo forjadas na paciência corajosa,
estão rompidas. O mundo se acelerou
em demasia, não há tempo para o
desenlace. Resta agora apenas antever
e rezar para que aquilo que foi sonhado
obtenha tempo. E sem desejar, Vieira
nos deixa uma única lição: enquanto o
homem projeta, antevendo o que

acontecerá, adquire a força de dar início
ao tempo - criar; porém, quando quer
consubstanciar o seu projeto, acontece
a fatalidade - a inexistência de suficiente
temporalidade.
Como compreender algo é tê-lo em sua
incompletude e incompreensão, se é do
homem a trágica propriedade histórica
do pecado, sendo o complemento
intimo de seu estar no mundo, Vieira
acaba deixando como rastro o modelo
impossível e possível da leitura, que são
a mesma coisa: antever. O ante,
enquanto prefixo, significa antes ou
diante. Como sufixo, é formador da
terminação do particípio presente dos
verbos latinos. Vieira, exímio
conhecedor do latim, sabe que o
particípio presente nào tem qualquer
valor preciso de tempo, e, dessa
maneira, figura o tempo por aquilo que
lhe vê antes. A única potencialidade
humana é o gerúndio, que tratando a
ação e a duração ao mesmo tempo,
transforma o tempo num modo de ser,
o que doa ao futuro uma vida e uma
vontade secreta.
Aqui termina também o que poderíamos
comentar sobre a História do Futuro do
padre Antônio Vieira, da Companhia de
Jesus. E se há algum relevo nessa
antevisão da obra de Vieira é fazer
ressoar, no momento desse ensaio, o
que fora anteriormente sentenciado por
Raymond Cantei, em 1959:
... a ausência de uma edição critica
moderna se faz sentir. Nenhum sermão
foi publicado até aqui numa edição que
merecesse verdadeiramente esse
nome. Ora, é a totalidade dos discursos
de Vieira que deve ser assim editada.
A tarefa será longa e dificil, mas essa
edição é o monumento que Portugal e
o Brasil devem à glória daquele que foi
o maior de seus predicadores. 14
M O T A S
1. VIEIRA, Antônio. História do Futuro. (Introdução, atualização e notas por Maria
Leonor Carvalhào Buesco). Lisboa: Imprensa Macional-Casa da Moeda, 1982, p.
146. A História do Futuro do padre Antônio Vieira tem como período provável de
sua composição os anos compreendidos entre 1649-1661. Admite-se este contorno
temporal com reservas. O professor Adma Eadul Muhana na organização e fixação
do texto "Apologia das coisas profetizadas" (Lisboa: Cotovia, 1994) demonstra a
continuidade das preocupações de Vieira com esta obra no período de seu
processo inquisitorial; algumas partes do texto por ele organizado se adequam
ao projeto da História do Futuro do jesuíta. Embora a incompletude da obra seja
concreta, a investigação de Muhana acrescenta outras partes àquelas já
consagradas, cujas edições anteriores estiveram sob o controle de João Lúcio de
Azevedo (Coimbra: Imprensa da Universidade, 1918) e Antônio Sérgio &í Hernani
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2, p. 67-82, jan/dez 1995 - pag 81

Cidade (Lisboa: Sá da Costa, 1953, vol. V1I1-IX). no Arquivo nacional se encontram
o referido a J. L de Azevedo, o Livro anteprimeiro, prolegômeno a toda História
do Futuro (nas edições Lisboa: Editores J. M. C Seabra Sc F. Q. Antunes, 1855 e
oficina de Antônio Pedrozo Gahan, 1718) e a História do Futuro publicada em
1755 pela Oficina de Domingos Rodrigues.
2. VIEIRA, Antônio, op. cit., 1982, p. 41.
3. Idem, ibidem, p. 44.
4. Idem, ibidem, p. 45.
5. Idem, ibidem, p. 47.
6. Essa expressão encontra- se no "Sermão da Sexagésima", pregado por Vieira na capela Real,
em 1655.
7. VIEIRA, Antônio, op. cit., 1982, p. 51.
8. Idem, ibidem, p. 64.
9. Idem, ibidem, p. 147.
10. Idem, ibidem, p. 95.
11. ARISTÓTELES. "Poética". In: Tópicos; Dos argumentos sofísticos; Metafísica; Ética
a liicômaco; Poética. São Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os Pensadores IV) p. 451.
12. VIEIRA, Antônio, op. cit., p. 95.
13. ALEQHIERI, Dante. A divina comédia. Belo Horizonte-Brasília: Editora Itatiaia/
Fundação Pró-Memória, 1984, p. 245.
14. CANTEL, Ravmond. Les sermons de Vieira - étude du style. Paris: Ediciones tlispano-Americanas,
1959, p. 36.
A B S T R A C T
The paper is about father Antônio Vieira's prophetic History of the Future, written between
1640-1660 and with several editions since the 18th Century. The Jesuits prophesying allow
us to think about the question of reading, as well as to discuss the readers standpoint
starting from the leveis of submission to the text and of doubt in the act of reading.
R É S U M É
Cest un article sur VHistória do Futuro (Histoire de 1'Avenir), ouvrage prophétique du
Père Antônio Vieira, écrit en 1640-1660, qui a merlté plusieurs publications après le
XVlllè siècle. Le prophétisme du Jésuite nous permet de réfléchir sur le problème de
la lecture, de discuter la position du lecteur à partir des niveaux de soumission au
texte et du doute dans 1'acte de lecture.
paB.82.jan/oez 1995

Prof 3
. Tânia Maria Tavares Bessone da Cruz Ferreira
Professora de História Medieval da UERJ. Doutora em História Social pela USP.
Leitores do Ri© de Janeiros
"Viva. assim como animais
domésticos dos quais se
precisa cuidar, a biblioteca
particular exige que se
esteja atento a ela. Da
mesma forma que se muda
uma planta de vaso, pode
se modificar o conteúdo de
suas pratileiras."
Alain Nadaud
Os leito :itores cariocas mais
bibliotecas como jardins
preocuf ipados com o cultivo
de uma «ma espécie de jardim
das delícias, à maneira de Montaigne,
grande apreciador de livros e
freqüentemente ocupado com a
sobrevivência de sua biblioteca,
deixaram vestígios das suas preferências
das delícias
literárias, sobretudo em
inventários. Médicos e advogados,
ciosos das escolhas feitas em vida,
cuidaram para que seus acervos
ficassem preservados em família ou
entre amigos.
Uma das maiores dificuldades que se
apresentam para o aprofundamento do
estudo das bibliotecas examinadas é a
compreensão do diálogo entre a
novidade e a herança que envolve cada
um dos modelos de coleção. Para Daniel
Roche falar das bibliotecas é sobretudo
"tentar descrever a história da facilidade
de acesso aos impressos e manuscritos
nos quais intervém simultaneamente a
extensão, quantificável, dos meios e das
práticas, e a mudança, qualificável, da
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p 83-104. jan/dez 1995 pag83

A C E
cultura de um tempo em comparação às
suas práticas". 1 Esta conduta permitiria
uma melhor troca de conhecimentos em
virtude desta pluralidade de situações
que se apresenta para o estudioso.
Perceber as mudanças e as
permanências através das
transformações do acervo das
bibliotecas pressupõe um diálogo entre
o historiador e as fontes.
g i j, r h.M'JJV1Í 0'Jfj££Éj}''X g/R,'
A estas possibilidades acrescentam-se
dificuldades, na medida que o livro
guardado no espaço privado contrapõe-
se, em situação, ao livro instalado para
uso no espaço público. O primeiro pode
ser instalado na desordem, como
podemos perceber estudando os
inventários, e os outros se instalavam
na ordem e na classificação que se
buscava aperfeiçoar, como tivemos uma
amostra no caso das bibliotecas para
uso público.
O gabinete ideal do colégio jesuíta que
testemunha, por exemplo, a obra
Vocationes Autumnalis, a biblioteca de
Voltaire em Ferney, a biblioteca de
Montaigne como a de Diderot expõem
algumas maneiras de criar um espaço que
organize a vontade de proteger, de exibir,
de criar um lugar adaptado ao trabalho do
intelectual como a sociabilidade. 2
Mas tomar esta aparente desordem das
bibliotecas particulares como falta de
organização é projetar nossas ansiedades
contemporâneas nas formas das diversas
práticas de ter, utilizar e exibir livros nos
Finais do século XIX e início do século XX,
pag 84 jan/dez 1995
segundo as práticas em voga na época. As
funções da utilização dos livros nos espaços
privados envolviam leituras em voz alta,
livre e fácil acesso aos livros para leituras,
aqui e ali, sem compromissos rígidos com
a continuidade, o tempo aberto para
presença dos amigos e leitores eventuais,
interessados no cultivo das sociabilidades
culturais, no momento do registro cartorial
durante o processo dos inventários estas
diferenças também mantinham-se nítidas.
Cada um deles pensou em uma
organização especial para as bibliotecas,
de modo que todas se formaram com
características bem próprias, tendo, no
entanto, alguma organicidade comum,
que era o privilégio para obras de cunho
profissional. Como registrou Alain
Madaud\ os cuidados com a disposição
que os donos deram a suas bibliotecas
ajudam a organizar e compreender melhor
o conteúdo de suas prateleiras e suas
escolhas bibliográficas ao longo da vida.
Repetindo as antigas indagações de
Mornet: que livros possuíam estas
pessoas? Ou, ainda, perguntando de
forma mais ambiciosa, o que liam estes
homens? Teremos boas respostas
através dos inventários. De um total de
97 advogados e 192 médicos com
documentação específica no Arquivo
Nacional 4, foram localizados inventários
que pertenciam a familiares próximos e
antepassados. As datas definidas nos
documentos abarcavam da segunda
metade do século XIX até a segunda
década do século XX.

O estudo de bibliotecas, principalmente
das remanescentes de inventários,
apresenta certas armadilhas para o
pesquisador, como o expurgo de parte
do acervo por controle da família, ou
simplesmente por empréstimos ou
Ari. 686
Livraria».
V o
doações não especificados, que
mascaram o perfil do conjunto, no
tocante às bibliotecas examinadas,
procurei, na medida do possível,
diversificar as fontes de informações
sobre o conjunto de livros que as
A. J. Castilho d C., r. S José, 107.
Adolpho de Castro Silva & C., r. Rosário, 81, Telfph. Íi02 ; sócios :
'Adolpho de Castro e Silva, r. Rosário, SI e r. Barão de Mesquita, 1}.
* Albino José de Castro e Silva; 2, r Rosário, 81 e r. liarão de Mesquita,
12, Teleph. 5031.
Alexandre Ribeiro «t C, r. Quitanda, 79 B e Rosário, 64 e depósitos r. Quitanda.
58 e r. S. lose. íi8 ; sócio* :
* Alexandre Augusto Ribeiro, r. Quitanda, 79 B.
'Augusto Gonçalves Moreira, r. Quitanda, 79 R.
Alves & C, especialidades : Urros eoilegiaea e acadêmicos, r. Gonçalves
Dia*, 66 e 68, C. do Correio B. (Vide Álmanak das Províncias,
pag. 10!i5 : sócios :
"Francisco Alves de Oliveira, r. Gonçalves Dias, 46 e 48.
* Nicolau Antônio Alves, r. Gonçalves Dias, 46 e 48, e ladeira do Senado,
25 A, coiiimanditario.
'Manoel Maria dos Santos, r. Gonçalves Dias, 46 e 48, interessado.
I Antônio Augusto da Silva Lobo, r. Sete de Setembro, 81.
Antônio Roberto Costa, r. S. José, 118.
Antônio Teixeira de Castro Dias, r. Andradas, 28.
Augusto Fancho, r. S. José, 94.
Augusto Richanl, r. Bern. de Yasccncellot, 101.
B. L. Garnier, a} 6 ; •}> 3 de P., r. Ouvidor, 71.
-Brandão & Moreira Maximino. r. João Alfredo, 90, antiga da Quitanda,
(Vide Notab. pag. 1918). sócio :
'Antônio José Gomes Brandão, 4 5 '• • 3» Quitanda, 90, e r.
Santa Amaro, 35.
aVitish * P. Hblie Society, r. 7 de Setembro, 71. (Vide Notab. pag. 198»),
agente:
'Joio M. C. ilos Santos, r. 7 de Setembro, 71 e r. S. Joaquim, 175.
Carlos Gaspar da Silva, r. Quitanda, 111 e 113, Teleph. 30
Carvalhaes A C, r. Ourivrs, 55; sócios:
'Carlos de Carvalhaes Pinheiro, r. Ourives, 55.
'Leandro B. Pereira, r. Ourivea, 53.
Crus Coutinho, r. S. J jsé 76 ; dono :
* Francisco Rodrigues ds Crus Coutinho Carvalho, r. S. José, 76.
Fernandes, Ribeiro & C, r. Quitanda, 71, e r. Rosário, 47 ; sócios:
•Joaé Fernandes Couto, r. Quitanda, 72.
'Maximiano Xavier Vas Osório, r. Quitanda, 72.
'Heitor Ribeiro da Cunha, r. Quitanda, 72.
ti. de Araújo A C., r. Gen. Câmara, 9; sócio :
'Gabriel Pinto de Araújo, r Gen. Câmara, 9.
ves Mendes AC, r. Ouvidor, 25 B e 38 ; sócios :
'Júlio Gonçalves Mendes, r. Ouvidor, 25 B e 38, er. Bispo, 36 C
* Antônio Manoel Fernandes da Silva, r. Ouvidor, 25 B e 38, como.
* Antônio Plácido Marques, r. Ouvidor, 25 Be 88, inter.
'Joaquim Cardoso Pereira, r. Ouvidor, 25 B e 38, inter.
h
Almamaque administrativo, mercantil e industrial da Corte e da província do Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Livraria Universal de E. & H. Laemmert, 1876.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n s 1-2, p. 83-104, jan/dez 1995 - pag 85

A C E
compunham. Apesar da maioria náo
estar catalogada com rigor, foi sobre
esses registros que elaborei estas
reflexões.
Status, educação, riqueza e influência
política enfeixavam-se em poucas mãos,
numa cidade como o Rio de Janeiro na
virada do século. 5 Os inventários, verbas
testamentárias, escrituras e outros
documentos de cunho particular são
ótimos indicadores desta relação.
Ma sua forma básica, um inventário post-
mortem apresentava-se dividido em três
partes: a primeira, onde o inventariante
- que podia ser membro da família,
amigo ou um representante legal
nomeado - identificava a si e ao morto,
indicando deste a profissão, o endereço
residencial, os possíveis herdeiros e a
causa da morte, e fazendo menção, de
forma resumida, aos bens pessoais do
falecido. Nessa fase poderiam ser
incluídos, se existissem, o testamento
e a escritura antenupcial; a segunda, na
qual se apresentava a relaçào completa
dos bens, com a respectiva avaliação,
elaborada por profissional
especialmente nomeado para esse fim,
que visitava os locais onde se
encontravam os pertences e relatava por
escrito todos os seus passos neste
processo; e a terceira, que concentrava
petições e quaisquer outros pedidos
formais dos interessados na herança e
a conclusão sobre a partilha e/ou
meaçào, quando cabíveis. 6
Em diversos casos, no entanto, essa
pag.86, jan/dez 1995
padronização nào ocorreu. Às vezes, o
escrivão generalizava suas declarações
sobre os bens móveis, até pela ausência
de um critério padronizado para a
descrição de alguns bens, como
gabinetes e bibliotecas, por parte dos
funcionários encarregados desse tipo de
tarefa. Com isso, prejudicava-se a
caracterização dos objetos que se
deseja estudar. Ao contrário, alguns
eram bastante minuciosos e faziam
anotações precisas. Uns ficaram
inconclusos; outros, por problemas de
má conservação, tornaram-se
inacessíveis.
Advogados e médicos eram categorias
sócio-profissionais com grande
participação no conjunto das atividades
político-administrativas brasileiras. A
produção historiográfica já tratou dessa
relaçào em diversos estudos
importantes. Roderick Jean Barman e
José Murilo de Carvalho realizaram
acuradas análises sobre a atuação dos
advogados na vida política do Império
e os desdobramentos do bacharelismo
na vida pública brasileira, através de
análises prosopográficas. Na sólida obra
de Licurgo Santos filho, o tratamento
dado ao papel dos médicos criou uma
espécie de biografia coletiva alentada,
representando uma abordagem única
sobre a evolução dos conhecimentos
médicos no Brasil. 7
Médicos e advogados faziam parte dos
17% da população livre que podiam ler
e escrever. Estavam entre os eleitores.

R V O
que por volta de 1889 não
ultrapassavam o total de 125.000
pessoas. 8 Em meados do século XIX, os
currículos adotados por escolas do Rio
já evidenciavam uma forte influência de
autores clássicos ou franceses, ou ainda
clássicos comentados por estudiosos
franceses, tendência que era reforçada
nos cursos universitários. 9 Ma passagem
do século, esta influência se atenuou,
acrescentando-se às humanidades e à
gramática cursos de ciências naturais,
geografia, matemática e história, que
enriqueciam e ampliavam a formação. 10
A verdadeira ruptura em direção a novas
leituras e novas práticas ocorreu
sobretudo no início do século XX, a
partir dos cursos de Medicina que, desta
forma, lutavam pela sua modernização.
Sobretudo a partir de 1900, com a
introdução de métodos científicos e
experimentais, o anacronismo
intelectual em vigor foi-se
transformando. novas técnicas
cirúrgicas, a criação de assistência
sistemática aos alienados, a fundação
do Instituto Oswaldo Cruz, que permitiu
avanços nos estudos de medicina
tropical, tudo isso colaborou na criação
de uma nova tendência das pesquisas
científicas, que se soltaram de suas
amarras acadêmicas e oratórias para
inaugurar uma nova proposta, que
alcançou, inclusive, grande respeito
internacional. Quanto aos advogados e
juristas, as mudanças tornaram-se
possíveis a partir de novas leituras de
obras que lentamente se libertavam do
quase exclusivismo de alguns autores,
como Bentham, por exemplo."
Frente às novas necessidades da clientela,
as obras consumidas pelos profissionais
mudaram gradativamente de perfil,
obrigando a uma modificação do tipo de
oferta que se fazia na propaganda das
livrarias e anúncios especiais sobre livros.
Estas mudanças também podem ser
observadas nas obras localizadas nas
bibliotecas dos profissionais em atividade,
nas duas primeiras décadas de nosso
século, em relação aos períodos anteriores.
As novas perspectivas nacionais e
internacionais exigiam uma reformulação
dos critérios de formação e atualização de
juristas e advogados, que foram
substituindo pouco a pouco obras de
Benthan por outras de Spencer e, em alguns
casos, Proudhon, Tucker, Carlyle. 12
Estas obras ficavam, muitas vezes,
incorporadas ao acervo de livros de
diversos médicos e advogados, algumas
delas em razão de referências explícitas,
que as tornavam de uso obrigatório em
face de exigência dos currículos de
colégios e outros cursos preparatórios,
como Racine, Chateaubriand, Sainte-
Beuve, Corneille e Molière, que podiam
ser encontradas em muitas bibliotecas
particulares. Outras eram adquiridas por
interesses pessoais do leitor. Mas qual
seria o tipo de livro que realmente
ocupava os espaços das prateleiras de
advogados e médicos e como as
escolhas foram-se modificando? 13
Em bibliotecas já compulsadas por
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n s 1-2, p. 83-104, jan/dez 1995 - pag.87

A C E
vários estudos que trataram do tema, na
transição do século XVIII para o XIX, o
'livro sedicioso' ou a 'perigosa literatura
francesa' 1 4 guardava um lugar
especialíssimo. De uma forma ou de
outra, pareciam marco de bibliotecas
I.lvrarlüH (w«.«W)
Guimarães A Fenlinando, r. Oufid r,S5; sócios:
•Joaquim ria Coda Leite Guimarães, r. Ouvidor, 35.
'Alberto Feroioando Cogorno de Oliveira, r. Ouvidor, S5.
H. Lonibaert» & C, r. Ourives, l.Teleph. 20íi.e r. A»»emblc i, 76.
Henrj Berger, r. Brolitlo. 26 P*. i". Milão. (Vide Notab., da Itália).
J. G. de Azevedo, r. Iruguayana, 33.
J. Guimarães St C.,r. Gen. (amara, 22.
loão M. G doi Santos, agencia da» Kscriptura* Sagradas em diversa* línguas,
r. Sete de Selem ro, 71, •• r. S. Joaquim, 173 (Vide Solai,,
pag. 1989).
José Aniiin o Pe rira de Araújo, r. Gonçalves Dias, 64.
José Gomrs de Asevedo, r. Uruguayaoa, 33.
José Joaquim de Sousa Peixoto, r. S. José, 93
José de Mello:+ :! :e P., r. Quitanda, 38, C. do Correio 571
Filial da antiga casa editora D.i vid Cnraiti, de Lisboa. Recebe asaignaturaa
para toda* a* publicações da mesma casa. Jornves de moda* para
homens e senhora*, peiiodicos illustrados, romances rm fasciculo»,
obras de instrucção e recreio, etc Remessa gratuita

tinha acesso aos livros de maneira
quotidiana. A leitura, por parte dos
grupos escolarizados, tornou-se mais
freqüente; sua presença em bibliotecas
públicas ou particulares, uma rotina. 15
Os inventários, verbas testamentárias,
testamentos e alguns acervos particulares
podem dar algumas respostas sobre o gosto
pelos livros entre médicos e advogados.
Muitos dos documentos do acervo
vinculado ao poder judiciário, no Arquivo
nacional, são fontes de raro valor, mas não
possuem características tão homogêneas
entre si, nas referências a livros.
Para que fosse possível quantificá-las e
analisar seu conteúdo, cada caso foi
objeto de estudo isolado quando havia
vinculação com livros, bibliotecas ou
quaisquer indícios que registrassem a
sua existência. Havia escrivãos
diligentes, que registraram cada um dos
volumes encontrados; outros, menos
atenciosos, ao perceberem que as obras
não tinham valor significativo em
relação ao monte dos bens, registraram-
nas genericamente. Houve, ainda,
famílias que não tiveram o cuidado de
incluir os volumes existentes nas casas
ou nos escritórios como parte integrante
do que deveria ser avaliado.
Alguns testamentos, verbas
testamentárias ou inventários registram
casos esporádicos de livros deixados
como herança, onde se declarava o
conhecimento que o doador tinha do
apreço manifestado pelo herdeiro e pela
V o
obra que lhe havia sido destinada. As
verbas testamentárias eram, por sua
natureza, sintéticas, e nelas não se
especificavam os volumes doados. Esse
fato deixa dúvidas sobre uma outra
questão, que muitas vezes não ficou
explicitada: quais as obras que
despertavam maior interesse nesses
espaços íntimos, ou ainda, as mais
valiosas dentre as existentes nas
bibliotecas? na medida do possível, isto
é, dentro do que o diálogo com a
documentação permitiu, procurei
analisar o perfil destes acervos
particulares e as relações de interesse
e gosto específico que uniam os
integrantes de um círculo privilegiado
de leitores.
Estudos anteriores e a movimentação do
comércio livreiro, no período, levam a
respostas específicas quanto ao
aparecimento habitual de determinadas
obras nos acervos particulares: obras
em francês, tanto clássicas quanto de
literatura leve, do tipo folhetim,
narrativas de viagens, poesias,
romances, textos de teatro e leituras
técnicas ou específicas de cada ramo
profissional. A censura formal, nesse
período, nào pesava tanto sobre a
seleção de textos quanto, por exemplo,
no começo do século XIX. Porém, as
tradições morais e culturais eram fatores
preponderantes na escolha dos livros a
serem introduzidos no espaço
doméstico. A transição do século,
contudo, foi marcada por novas
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p. 83-104. jan/dez 1995 - pag 89

A C B
tendências e influências: textos em
alemão e inglês se tornaram mais
habituais, além da produção de livros
baratos e com textos referentes a temas
de fácil vulgarização.
Qilberto freire tratou por muitas vezes
da questão das preferências por
determinadas leituras. Examinou
questionários que enviou a pessoas
conhecidas, nos quais indagava sobre
as opções de leitura ao longo de suas
vidas. Com outras abordagens,
Lawrence Mallewell, Brito Broca e
Antônio Cândido trataram do tema, mas
a especificidade das fontes exigirá
outros tipos de abordagem, adaptadas
às nossas condições, a partir dos
estudos de Roger Chartier, Henry Jean
Martin, Parent-Landeur, Michel Marion e
Robert Darnton. 18
Produzidos dentro de suas próprias
casas e com o registro de seus bens
mais pessoais, os documentos relativos
à vida e à morte desses homens nos
deixaram importantes informações,
mesmo que truncadas, de suas relações
com o objeto livro. Muitas vezes os
documentos localizados não dizem
respeito diretamente ao profissional
nomeado nas listagens do Almanaque
Laemmert, mas a pessoas da família.
São inventários de esposas, filhos,
irmãos, cunhados que expõem com
bastante detalhes a vida privada de
todos os envolvidos.
O conselheiro Antônio Pereira Rebouças
teve uma descrição de sua biblioteca
pag.90. jan/dez 1995
quando do falecimento de sua mulher.
Os títulos arrolados apontavam para
obras de interesse profissional do
meeiro. Em móveis de escritório a
avaliação foi de Rs. 613$000 e em
livros, uma 'enorme quantidade', de Rs.
2:757$500, valor importante em um
monte liquido de Rs. 54:971 $446. O dr.
Rebouças era advogado aprovado pelo
governo brasileiro perante a Comissão
1 7
mista entre Brasil e Inglaterra.
Primeiramente registrou-se de forma
genérica algumas obras:
(...) Coleções de Ordenações e seus
repertórios, um deles de grande
formato. Sistemas de Regimentos,
Coleções de leis de edição portuguesa
e das do Brasil, obras jurídicas em
língua portuguesa, latina e francesa,
dicionários de todas as línguas cultas,
obras de politica, de ciências e de
literatura em geral."
O registro foi um dos mais minuciosos,
definindo-se inclusive os locais das
estantes onde se encontravam os livros:
(...) 2' estante a direita
134 - Repertório geral das leis
extravagantes - 2 vols. Rs.8$000
135 - Repertório geral - 3 vols. Rs.9*000
136 - Legislação brasileira - 4 vols.
Rs.4$000 l»
Com rica e sólida mostra de exemplares
vinculados a questões de
jurisprudência, a biblioteca tinha
numerosos livros de história, obras
completas de autores franceses, como
Molière, Corneille, Pascal,

R V O
Chateaubriand, Montesquieu, Mirabeau.
Até o número 405 da relação as obras
eram todas encadernadas, sendo o
restante brochuras. Pelo perfil jurídico
apresentado e pelo conjunto dos livros
pode-se avaliar que a biblioteca
pertencia ao conselheiro. Apesar de ter
deixado testamento e definido vários
pequenos quinhões suplementares a
cada um de seus oito herdeiros,
inclusive a liberdade de uma escrava,
d. Carolina não se preocupou em
destinar a biblioteca, possivelmente por
considerá-la como bem de seu esposo.
Acervo da biblioteca da família Rebouças
Teologia 10 lotes
Jurisprudência 223 lotes
Ciências e Artes 26 lotes
Belas letras 89 lotes
História 82 lotes
Fonte: Inventário de Carolina Pinto Rebouças - An
O doutor Luiz Pientzenauer formou-se
pela Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro, em 1845. Era membro da
Academia Imperial de Medicina, sendo
citado em elogio biográfico proferido
pelo dr. Eduardo Augusto Pereira de
Abreu, em 30 de junho de 1880, na
sessão de aniversário da Academia,
falecido nesse mesmo ano, em 23 de
setembro, aos 50 anos de idade, teve o
inventário aberto pela sua mãe, dona
Emilia Carolina Viana Pientzenauer, na
ausência de sua mulher, no entanto, o
inventariante foi o dr. Manuel de Araújo
dos Santos, responsável pelos cinco
herdeiros deste médico que tivera uma
prática intensa durante o exercício da
profissão. Ha avaliação de seus bens foi
preponderante a presença de seus
instrumentos de trabalho: esqueleto
desarticulado, peças anatômicas,
microscópio, fórceps, sanguessugas. 20
Uma maciça quantidade de livros de
medicina, desde dicionários até tratados
muito específicos, e dez volumes
daquilo que o escrivão chamou
genericamente de 'biblioteca de
algibeira'. Os livros estavam assim
distribuídos:
Acervo da biblioteca de Luiz
Pientzenauer
Teologia 1 lote
Jurisprudência
Ciências e Artes 222 lotes
Belas letras 36 lotes
História 25 lotes
Fonte: Inventário de Luiz Pientzenauer - AM
O dr. Pientzenauer morreu deixando
seus filhos em má situação financeira.
A penúria em que ficaram seus
herdeiros apareceu ao longo do
inventário: estudaram pouquíssimo e
não o seguiram nos estudos de
medicina. Arthur, o filho mais velho, foi
tutor do irmão Oscar, a partir do
momento em que o último fez 15 anos.
Hão houve registro de suas atividades e
sobre Arthur mencionou-se ter
trabalhado como desenhista na Estrada
Acervo, Rk> de Janeiro, v. 8. n* 1-2. p. 85-104, jan/dez 1995-pag 91

A C E
de Ferro Pedro II. Júlia, a mais nova, ao
fazer seu pedido de emancipação, para
ter o direito de receber a doação de
apólice da dívida pública, obtida por
uma subvenção levantada entre alguns
comerciantes da Corte, dirigiu uma
petição muito enfática ao Juizo dos
Órfãos: "É a suplicante pobre e sendo
de pública notoriedade a sua
capacidade, pede dispensa de prová-la
por testemunhas, o que acarretaria
despesas, incompatíveis com o seu
estado atual de fortuna". 21
O acervo do dr. Pientzenauer confirma
a hipótese de que a formação do médico
na época era abrangente. As obras
arroladas passavam pelos mais
diversificados temas de medicina: um
guia de memória, manual de farmácia,
biologia, anatomia, cirurgia, doenças de
Biblioteca Nacional.
pag. 92, jan/dez 1995
olhos, obstetrícia, dissecação, higiene
nas mulheres nervosas, sífilis, cólera
morbo. Mas gostava de literatura,
história e filosofia, pois entre os livros
havia romances de Júlio Verne e Victor
Hugo, Alexandre Herculano, Ponson de
Terrail (24 volumes do Rocambole), e
obras de Cantu e Pascal, além de atlas,
dicionários, teses e jornais.
A biblioteca foi leiloada, junto com
objetos da casa, pelo leiloeiro João
Bancalari, que apurou a importância
líquida de Rs. 2:275$640, recolhida ao
cofre dos órfãos juntamente com Rs.
63$58, comissão do leiloeiro, que abriu
mão em favor dos menores. 22 O monte
declarado pelos avaliadores foi de Rs.
10:347$235, do qual deduziram-se
algumas despesas, restando Rs.
9:020$065. A administração deste

quinhão náo foi suficiente para dar aos
herdeiros conforto e recursos
suficientes no seu processo de
educação, nem para manter entre eles
uma biblioteca muito diversificada e rica
para os padrões estudados.
O conselheiro dr. Antônio Correia de
Souza Costa resolveu fazer testamento
quando se deu conta de 'quão precária
é a vida'. Era lente da Faculdade de
Medicina da Corte. 2 4 Devido ao seu
cuidado teve tempo para definir tudo
que julgou importante: instituiu sua
mulher, dona Camila Barreto de Souza
Costa, sua primeira testamenteira, e seu
cunhado o segundo, nomeou tutores
para os sete filhos, o que foi positivo,
pois acabou morrendo em 16 de
fevereiro de 1884, deixando-os todos
menores. Tinha um lastro considerável
em bens: apólices e ações, dinheiro em
conta-corrente no Banco Rural
Hipotecário, imóveis, jóias, ouro, prata,
objetos preciosos como tinteiros e
escrivaninhas de prata, móveis, livros
avulsos e uma livraria contendo obras
de medicina e outros assuntos. 25
Excetuando alguns dicionários - dois
volumes do Moraes, dois de um
dicionário de português-francês, outro
de português-francês-latim e um lote de
diversas brochuras sem maiores
informações sobre títulos ou autores -
os demais livros eram sobre medicina,
inclusive história da medicina, filosofia
da medicina e dicionários sobre higiene,
em um total de volumes avaliado em Rs.
V o
196$000. Os temas das obras estavam
assim organizados:
Teologia
Acervo da biblioteca de
Antônio Correia de Souza Costa
Jurisprudência
Ciências e Artes 123 lotes
Belas letras 6 lotes
História 4 lotes
não especificados 2 lotes
fonte: Inventário de Antônio Correia de Souza Costa - ATI
A avaliação dos bens atingiu Rs.
94:503$405. Na sua casa, um sobrado
na rua das Marrecas n. 17, estava
instalado seu gabinete, onde os livros
eram guardados em estantes de
vinhático. Todos os itens estavam
cuidadosamente registrados no
inventário. A biblioteca guardava
semelhanças com um espaço reservado
mais ao seu saber médico do que a um
local de lazer através da leitura. Os
jardins das delícias, nestes casos
estudados, parecem se associar mais ao
conhecimento científico do que a
leituras diletantes.
Apesar das dívidas, o inventário de
Cândido Mendes de Almeida deixa
entrever uma fortuna considerável,
talvez desperdiçada por maus negócios.
Sua biblioteca não foi descrita quanto
aos livros de outros autores, mas com
as obras de autoria do proprietário, e
parecia concentrar eventuais 'encalhes'
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n ! 1-2. p. 83-104. jan/dez 1995 - pag.93

A C E
de edições de seus livros. O número de
volumes indicados era de cinco mil
exemplares de obras diversas, avaliadas
em dezessete contos de réis, sobretudo
de exemplares extras de tiragens de
textos, como o do Atlas do Império do
Brasil, de Lições de um pai a um filho,
Direito mercantil e de Memórias do
Maranhão. O direito de contrato com
B.L. Qarnier para publicação de todos
os Arestos do Supremo Tribunal foi
avaliado em quatrocentos mil réis. 26
Cândido Mendes de Almeida nasceu em
vila do Brejo, no Maranhão, no dia 16
de outubro de 1818, filho do capitão
Fernando Mendes de Almeida e dona
Esmeria Alves de Almeida. Tornou-se
bacharel em direito pela Faculdade de
Olinda em 1839. Entre 1841 e 1842 foi
promotor público em São Luís e obteve,
por concurso, a nomeação para o cargo
de professor de geografia e história no
Liceu São Luís. Posteriormente,
estabeleceu-se na Corte, onde exerceu
numerosos cargos, chegando a senador
no ano de 187 1. Jurisconsulto,
historiador, sócio do IHQB, oficial da
Ordem da Rosa, produziu numerosas
obras durante sua vida, algumas já
citadas em seu inventário. 27
Por ocasião de sua morte, em 1881, parecia
estar significativamente endividado,
existindo no processo de inventário
numerosas cobranças à viúva e
inventariante, sobretudo de livreiros e
editores. Alguns cálculos registrados no
inventário chegaram a um total de Rs.
57:000$000 de dívidas do casal, com
pag. 94, jan/dez 1995
exceção dos juros. Estas dificuldades
refletiram-se na família, inclusive na
educação dos herdeiros, que passaram a
ter problemas financeiros, recorrendo a
negócios com antigas ou novas edições dos
livros do pai com a finalidade de obter
recursos suficientes para suas despesas. Em
1885, por exemplo, seu filho Cândido,
menor e púbere, acadêmico do quinto ano
da Faculdade de Direito de Recife, solicitou
autorização ao juiz para vender ao livreiro
editor B. L. Qarnier "a compra da 2a. edição
do Código Filipino e auxiliar jurídico,
anotado por aquele Finado pela quantia de
dois contos de réis (Rs. 2:000$000) paga
logo que for publicar a obra e incumbindo-
se o mesmo livreiro editor de pagar a
impressão do papel e a encadernação e
brochura a sua custa". O juiz autorizou. 20
Seus credores tornaram-se presentes no
inventário. Cândido Qil Castelo, por
exemplo, pretendia receber
determinada quantia emprestada ao
senador. Para tanto apresentou uma
'escritura de dívida e penhor', cuja
quarta cláusula dizia:
que o outorgante para garantia desta
divida (doze contos de réis originais, à
época do processo nove contos e
cinqüenta e sete mil réis) dà em penhor
(...), a biblioteca tanto jurídica como
literária excedente os mil volumes e
uma apólice de seguro de sua vida (...)
no valor de mil e quinhentas libras
esterlinas da companhia inglesa The
Royal Insurance Company (...)."
Portanto sua biblioteca pessoal já estava

empenhada em vida. As dívidas
acumulavam-se e compromissos como
este expuseram a integridade de sua
biblioteca.
Ma ocasião da avaliação dos bens. em 3 de
junho de 1881. os funcionários
encarregados dos registros dirigiram-se à
rua do Catete para descrever seus bens no
domicílio e depois deslocaram-se para a rua
Sete de Setembro n. 62 para anotar os bens
existentes no escritório, náo sendo precisos
quanto à especificação dos livros que não
fossem os de sua autoria.
Em 18 de agosto a Livraria Laemmert
apresentou ao juiz dos Órfãos da 2 a Vara
uma fatura, devida por Cândido Mendes
de Almeida, onde se incluíam despesas
realizadas desde 14 de setembro de
1880 até janeiro de 1881 com cromos,
livros de história, poesias, folhinhas,
revistas, livros didáticos, textos diversos
sobre legislação, que somou Rs.
3 0
186S000.
Os negócios com livros eram bastante
comuns e o inventário estava juncado
de questões que envolviam este tipo de
situação. Os direitos de publicação do
inventariado com a livraria Qarnier, seus
direitos autorais e cerca de mil obras
diversas que se encontravam
espalhadas, segundo o próprio original,
nas bibliotecas nacional e Fluminense.
Preservavam direitos de propriedade das
seguintes publicações: Atlas do Império
do Brasil (original). Código Filipino (com
comentários pessoais e aumentado),
Direito mercantil e leis da marinha.
V o
Memórias do Maranhão e Direito civil
eclesiástico brasileiro, além de
numerosos opúsculos que publicou em
seu nome. Devia a H. Laemmert, por
outras compras ali relacionadas, um
total de 174$000 réis. 31
A correspondência de Cândido Mendes
caracterizou-se pela grande ênfase dada
por ele a questões relacionadas com a
doação de suas obras, consultas sobre
catálogos das mais diversas instituições
e sobre o fato de ter predileção especial
por determinadas leituras. Sua
biblioteca, considerando-se a ênfase
dada em toda sua vida aos livros, devia
ser de uma riqueza significativa.
Mantinha correspondência com José
Carlos Rodrigues quando este morava
nos Estados Unidos da América:
discutiam custos de publicações de
livros, comentavam artigos do Jornal do
Commercio e comparavam os
problemas da escravidão no Brasil e na
América. Em uma carta ao visconde de
Ourem sobre a vendagem do Atlas do
Brasil e publicações da Sociedade
Geográfica de Londres, confessou-se
maníaco por geografia. 32 Esta condição
parecia ser comum a diversas
personalidades da época e as vendas de
livros de viagem como os Baedeker e
os Quide Joanne atestavam um alto
nível de interesse.
Consultava seus amigos em viagens ao
exterior para obter indicações de livros
e publicações, como parecia ser um
hábito freqüente no grupo. Alguns se
Acervo. Rk> de Janeiro, v. 8. n' 1-2. p. 83-104. jan/dez 1995 - pag 95

A C
justificavam na correspondência
alegando que eram mal servidos pelos
livreiros locais. Foi uma personalidade
de convívio muito freqüente com
políticos, editores, juristas, destacando-
se nos meios político-culturais que
compunham o círculo de leitores."
Manuel da Costa Honorato, cuidadoso com
o destino de seus livros, não aguardou a
decisão da posteridade para definir seus
caminhos. Preparou uma verba testamentária
onde deixou clara a destinaçáo de todos os
seus bens. Era bacharel em ciências jurídicas
formado por Recife, sacerdote e vigário da
igreja da Glória. Durante sua vida trabalhou
como professor, tornou-se sócio do Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro, foi muito
importante para o conforto de feridos e
desvalidos da Guerra do Paraguai, prestando
serviços através de hospital que criou no
Convento de Santo Antônio. Morreu em 1891
e seu irmão dr. João Batista da Costa
Honorato foi seu testamenteiro. Deixou
nomeados 17 herdeiros entre irmãos,
sobrinhos, amigos e afilhados de batismo. 34
pag 96, jan/dez 1995
Foi extremamente minucioso quanto à
distribuição de seus bens em dinheiro,
jóias, mitra, peitoral, distintivos
pontificados, o cálice de seu uso e um
grande missal. Seus sapatos, roupa
branca, crucifixo de marfim e
paramentos receberam destinaçáo
precisa, definindo uma série de
situações que parecia não querer deixar
pendentes, inclusive a forma de
sustento de uma 'velhinha', sua tia, que
morava em Pernambuco.
E como não poderia listar todas as suas
obras no espaço do livro da verba
testamentária, deixou-os repartidos por
temática para cada um que julgava mais
compatível com sua utilização: "... os livros
de assentamentos militares para o tenente
Jorge Gustavo Tinoco da Silva; os de
matérias eclesiásticas para o padre João
Martins Alves de Loreto; a Coleção da
Ordem do Dia do Exército para o coronel
Joaquim Fernandes de Andrade e Silva; os
de matéria de direito para o irmão João ...";
os de literatura e 'outros' deveriam ser
distribuídos entre o mesmo irmão João, o
dr. Pilar Tinoco e o irmão José. ria avaliação
os livros chegaram a Rs. 90$000, enquanto
que as outras heranças líquidas chegaram
a Rs. 2:500$000, Rs. 10:000$000 e Rs.
5:902$733 com distribuições específicas
em importâncias que variavam de Rs.
5$000 a Rs. 500$000, salvo as heranças
mais significativas restritas aos irmãos. 39
O borráo do inventário e da partilha do
advogado dr. Luiz José de Carvalho Melo
Matos, ambos de 1882, foram muito
importantes para detalhar uma biblioteca
E

R V O
particular dos fins do século XIX. A viúva e
inventariante d. Mariana de Melo Souza
Menezes Matos foi a declarante dos bens
do casal. Os imóveis, um terreno e um
prédio, estavam localizados na praia de
Botafogo n. 156 e eram foreiros do marquês
de Olinda a quem os proprietários pagavam
foro de três mil réis, por cada braça de
frente sobre a praia. Era um prédio de ótima
qualidade, com quatro salas, três alcovas,
três quartos, com a parte superior em telha
vã, mas precisando de alguns reparos,
sendo por isto avaliado em Rs.
40:000$000. 36
O casal possuía também sete escravos,
móveis e demais alfaias que
compunham o conjunto de bens.
Específicos das instalações do gabinete
eram: uma secretária de jacarandá,
outra de mogno, uma estante de pinho
e o conjunto de livros listados pelos
avaliadores. O total era de 431 obras,
com lotes organizados por temas, e às
vezes autores:
Acervo da biblioteca de
Luiz José de Carvalho Melo Natos
Teologia 9 lotes
Jurisprudência 223 lotes
Ciências e Artes 26 lotes
Belas letras 96 lotes
História 77 lotes
Fonte: Inventário de L J. de Carvalho Melo Matos - Ali
A maioria das obras compunha-se de títulos
relativos a direito e jurisprudência (51,7%
do total). 37 Quanto aos idiomas, havia 146
títulos em português, 187 em francês, 43
em inglês, 19 em italiano, dois em alemão,
cinco em espanhol, um em grego e sete
em latim. Ho final da listagem os avaliadores
registraram que o valor correspondente aos
livros era de Rs. 2:475$200, aí incluído o
preço de um cofre.
Outro jurista com livros registrados em
inventário foi Carlos Frederico Taylor. 38
Falecido em julho de 1890 e tendo por
inventariante o conselheiro dr. Eduardo
de Andrade Pinto, deixou testamento
legando sua fortuna para numerosos
parentes e amigos, além de ex-escravos
e dependentes. Seu herdeiro universal
era o filho único, Carlos Taylor. Seus
bens estavam concentrados sobretudo
em propriedades urbanas, algumas
fazendas, carros (uma Victoria, um
Phieton e um Tilbury), móveis, pratas,
jóias e livros, esses últimos orçados no
inventário em Rs. 246$700. O
patrimônio inventariado chegou a ser
3 9
avaliado em Rs. 1.456:506$500.
Foram listados no inventário quarenta itens
em livros, sendo mencionadas em
conjunto, sem maiores referências, obras
em brochura localizadas em casa situada
na rua São José n. 5. Porém, a casa onde
foram localizados os livros náo era utilizada
para moradia, pois a indicação de
residência era na rua Marquês de São
Vicente n. 20, em uma chácara que ficou
entre os legados da viúva.
Ha descrição das obras registravam-se
sobretudo livros pertinentes ao exercício
profissional: 32 lotes de obras de direito
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n* 1-2. p. 85-104, jan/dez 1995-pag97

A C E
comercial, civil e códigos criminais; dois
de revistas judiciárias; cinco de obras de
literatura e história e, nos itens 38 e 39,
a informação 'oitenta e dois volumes
diversos", avaliados em oitenta e dois mil
réis, e 'cinqüenta e duas brochuras
diversas" em quinhentos réis cada uma,
totalizando vinte mil réis. Esta não devia
ser a biblioteca particular completa do dr.
Taylor. Tenho como provável que fosse
um acervo utilizado para consultas
profissionais, pela sua pequena dimensão
e por não estar localizada em seu imóvel
residencial. No entanto, este pequeno
acervo foi destinado à viúva, conforme
ficou caracterizado na partilha.
(...) O inventariante, devidamente
autorizado pagou a d. Paulina Luiza
Croix Taylor, viúva do inventariado, o
seu dote na importância de Rs.
50:000$000, fazendo-se pagamento
pela maneira seguinte: Rs. 6:317$700
em bens a saber, carros na rua Marquês
de S. Vicente n. 20, animais e arreios
na mesma rua e número, móveis e
livros (grifo meu) na rua S. José n. 5,
móveis, animais, liteira... 40
Sizenando Barreto Nabuco de Araújo era
filho do conselheiro José Tomaz Nabuco
de Araújo. Nasceu em Pernambuco,
graduou-se em direito por São Paulo,
vindo depois para o Rio de Janeiro onde
exerceu suas tarefas profissionais como
advogado e promotor público. Poi
deputado à Assembléia da província do
Rio e à Assembléia Qeral por
Pernambuco. Considerado por
pag 98. Jan/dez 1995
Sacramento Blake um grande talento,
dedicou-se também à literatura. 41 Seu
inventário foi aberto pelo genro em 11
de março de 1892. Na ocasião seus dois
filhos e herdeiros - Heloise Nabuco
Leonardos e José Tomaz Nabuco de
Araújo - tinham respectivamente 25 e
26 anos e passaram a tarefa de
inventariante para Othon Leonardos
Júnior, marido de Heloise. 42
O dr. Sizenando faleceu sem testamento e
residia à época em um quarto na ladeira da
Glória n. 26. A relação dos móveis, livros e
outros objetos neste endereço e no seu
escritório na rua Sete de Setembro
caracterizou bem as diferenças que
começavam a definir-se no final do século,
em relação aos padrões de vida urbanos
no Rio de Janeiro.
No quarto da ladeira da Glória os objetos e
móveis não diferiam dos de seus colegas
de profissão: um armário para livros, um
outro com gavetas para papéis, uma
escrivaninha, um lote de folhetos diversos
e 37 volumes de obras não discriminadas.
Na relação dos móveis, livros e outros
objetos que existiam em seu escritório na
rua Sete de Setembro n. 83 o ambiente era
mais requintado e moderno, além de
abrigar a maior parte de sua biblioteca
composta de 451 volumes de obras
diversas, com mapas, folhetos, litografias,
gravura, além do mobiliário, que incluía
biombo, armários para a guarda de livros,
geladeira, mesa de escritório, cadeiras,
relógio de parede. 43
Os bens descritos foram levados a

R V O
leilão, pois os credores deveriam ser
ressarcidos e para tal os herdeiros
abriram mão da herança. O leiloeiro
Afonso A. Munes arrecadou o produto
líquido de Rs. 2:610$050, de onde
foram deduzidas as despesas do
inventariante, ficando um saldo de Rs.
702$610 à disposição dos credores. 44
Somente nos itens que foram vendidos
em leilão e registrados no inventário,
pudemos obter uma indicação mais
precisa dos livros que possuía, tais
como mapas da província de São Paulo,
do Brasil, cinco lotes de folhetos, sete
volumes de códigos criminais italianos,
nove volumes de direito criminal, 14
volumes do Código Felício dos Santos,
dez volumes de Ação Pública e Servil,
108 volumes de legislação brasileira,
entre outros.
O dr. Sizenando era sócio do dr. Cândido
Mendes de Almeida em um negócio de
abastecimento de carnes verdes que havia
falido. Pelo processo de inventário ficou
clara a urgência na arrecadação para
ressarcir os credores. A quantia arrecadada
no leilão ficava muito aquém das dívidas
do inventariado (Rs. 3:410$ 162), mesmo
tendo seus herdeiros aberto mào da
herança. Seus bens, reunidos com os
recursos obtidos na venda de sua
biblioteca, não foram suficientes para cobrir
as dívidas que tinha feito durante a vida.
Alguns profissionais passaram eles mesmos
a organizar formas de facilitar a divulgação
de obras entre seus confrades. Entre os
médicos era cada vez mais acentuada esta
tendência. Desde a criação da Escola de
Medicina do Rio de Janeiro, em 1808, que
se chamou inicialmente Escola Anatômica,
Cirúrgica e Médica do Rio de Janeiro,
denominando-se depois, em 1 s de abril de
1813, Academia Médico-Cirúrgica do Rio de
Janeiro, a presença de estudantes e
médicos fez crescer a necessidade de
publicações pertinentes na cidade, no seu
estudo da medicina brasileira, Licurgo
Santos Filho enfatizou a importância da
escola francesa na formação dos médicos,
seja por estudos na França, pelo consumo
de material médico com essa origem ou
pela tendência predominante da língua
francesa na bibliografia utilizada, tanto na
biblioteca dos cursos de medicina quanto
na incidência de ofertas de publicações.
A enumeração ora feita dos
pesquisadores médicos franceses, bem
mais numerosos do que os ingleses e
alemães, patenteia o nível cultural
atingido pela França no século XIX.
Paris era então a capital mundial da
cultura. Pois lá se formaram ou se
aperfeiçoaram muitos médicos
brasileiros. E foi decisiva a influência
gaulesa no ensino médico-cirúrgico. no
Brasil, que se exerceu através do
material escolar, dos livros, dos
métodos, dos regulamentos, dos
programas, das leituras. 45
Em 1884, Carlos Antônio de Paula
Costa, bibliotecário da Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro, preparou a
Exposição Médica Brasileira e organizou
seu catálogo, onde descriminou 8.079
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p. 83-104. jan/dez 1995 - pag,99

A C E
títulos nacionais e estrangeiros,
lançando em seguida uma nova
publicação. Movimento científico
médico brasileiro: anuário médico
brasileiro, que foi divulgada de 1886 até
1892. As indicações bibliográficas
chegaram a atingir nove mil títulos,
sendo a maioria das referências
extraídas de obras francesas. 46
O mais destacado exemplo de uma
biblioteca médica é a de Luís
Pientzenauer. Esta hipótese foi
reforçada consultando a obra de Qiffoni.
Mo arrolamento que fez sobre os
médicos e a produção de teses e outros
textos, percebe-se o interesse entre os
estudiosos de medicina por obras de
cunho literário ou histórico. Aparecem
muito mais epígrafes inspiradas em
poemas e romances do que outra
citação cientifica da área. Gilberto
Freire, em sua obra Ordem e progresso,
enfatiza a formação humanista desses
indivíduos, que usavam pseudônimos
de franceses ou ingleses ilustres à guisa
de homenagens ou por reconhecer neles
"perfeita e idêntica comunhão com as
nossas opiniões, casados com as nossas
idéias". 47 Também na obra de Licurgo
Santos está enfatizada essa tendência,
que abrange "letras poéticas,
romanescas e históricas". 48
Os inventários que registraram a
existência destes livros e revistas dentre
pag, 100, Jan/dez 1995
os acervos de médicos e advogados não
são muito numerosos, fias unidos a
outras fontes, dentro do universo
pesquisado, é provável que esta
tendência representasse uma corrente
predominante, ou pelo menos fosse
representativa das transformações que
ocorreram nas relações entre homens e
livros na passagem do século. Os livros
que se perpetuaram através dos
registros dos inventários privilegiavam
a necessidade de ampliação dos
conhecimentos profissionais, tanto no
caso dos advogados, que tinham
preferencialmente livros de direito,
quanto no dos médicos, que ostentavam
obras quase que exclusivamente
pertencentes ao campo da medicina,
completadas por literatura.
Advogados e médicos tornaram-se, cada
vez mais, clientes potenciais para
livreiros e bibliófilos, tendência
compulsada em catálogos e anúncios
que privilegiavam os temas de interesse
profissional. A história do livro, das
bibliotecas e das relações culturais no
Brasil, na transição do século XIX para
o XX, ainda necessita de estudos que
aprofundem melhor o conhecimento
sobre os leitores e suas leituras, porque
as bibliotecas particulares precisam da
diligência dos historiadores, que
deveriam cuidar delas como verdadeiros
jardins das delícias.

R V O
N O T A S
1. ROCHE, Daniel. "Lumières". In: FIQU1ER, Richard (dir.). La Bibliothèque. Paris:
Autrement, (1992) pp. 92-94.
2. Idem, ibidem, p. 94.
3. Ver NADAUD, Alain. "Le Jardin Prive". In: FIGUIER, Richard , op. cit., pp. 207-212.
4. ARQUIVO NACIONAL. Rio de Janeiro. Seção de Documentos Privados e Inventários,
Testamentos, Verbas Testamentárias.
5. BARMAN, Roderick Jean. "A formação dos grupos dirigentes políticos do Segundo
Reinado: a aplicação da prosopografia e dos métodos quantitativos à história do
Brasil Imperial*. In: RltlQB. Anais do Congresso do Segundo Reinado. Rio de
Janeiro, 2:61-86,1984.
6. Ver, por exemplo, os seguintes inventários no Arquivo Macional: José Tomás
Nabuco de Araújo, cx. 4.174, n s 2.108, 1850; Carlos Ferreira França, cx. 106, n 9
845, 1868 e Francisco de Carvalho Figueira de Melo, cx. 7.057, maço 373, n fi
3.364, 1875.
7. SANTOS FILHO, Licurgo de Castro. História geral da medicina brasileira. São Paulo:
Hucitec/Ed. da Universidade de Sào Paulo, 1991, 2vols.; BARMAN, Roderick Jean.
"The role of the law graduate in the political elite of Imperial Brazil". In: Journal
of interamerican studies and world affairs. 18(4):423-450, nov. 1976; CARVALHO,
José Murilo de. A construção da ordem: a elite política imperial. Brasília: Ed
Universidade de Brasília, 1981.
8. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Séries estatísticas
retrospectivas. Separata do Anuário estatístico do Brasil, ano V, 1939/40. Ed. fac-
similar, 1941. Rio de Janeiro: IBGE, 1986 (Repertório estatístico do Brasil. Quadros
retrospectivos, 1).
9. Cf. NEEDELL, Jeffrey D. Belle époque tropical: sociedade e cultura de elite no
Rio de Janeiro da virada do século. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.
10. FREIRE, Gilberto. Ordem e progresso. Rio de Janeiro/Brasília: J. Olímpio/INL. 1974,
2vols. Do mesmo autor, ver Um engenheiro francês no Brasil. Rio de Janeiro: J.
Olímpio, 1960, 2vols.
11. Idem, ibidem.
12. ARQUIVO NACIONAL. Inventários de Luiz Pientzenauer, cx. 4.286, n s 551, 1880.
Luiz José de Carvalho Melo Matos, maço 490, n 8 9.550, 1882 e também do mesmo
borrão de partilha, maço 197, cx. 6.880, n 9 3.860, 1885. Seção de Documentos
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n* l -2. p. 85-104. jan/dei 1995 - pag 101

A C E
Privados. Antônio Ferreira Viana, cód. 02, cx. 15, CP 10, does. 07 e 08, 1891.
13. NEEDELL, Jeffrey D, op. cit., pp. 127-142; BELLO, José Maria. Memórias. Rio de
Janeiro: J. Olímpio, 1958, pp. 35-39.
14. Ver NEVES, Lúcia Maria Bastos Pereira das e FERREIRA, Tânia Maria Tavares Bessone
da Cruz. 'O medo dos 'abomináveis princípios franceses': a censura dos livros no
início do século XIX no Brasil". In: Acervo. Revista do Arquivo Nacional. Rio de
Janeiro: v.4, n. 1, jan./jun. 1989, pp. 113-120. Das mesmas autoras, "Livreiros
franceses no Rio de Janeiro: 1808-1823". In: História hoje: balanço e perspectivas.
IV Encontro Regional da ANPUIi-RJ, 16/19out. 1990. Rio de Janeiro: Taurus Timbre,
pp. 190-202.
1 5. CHARTIER, Roger e ROCHE, Daniel. "Le livre: un changement de perspective". In:
LE QOFF, Jacques e NORA, Pierre (dir.). Faire de 1'histoire: nouveaux objects.
Paris: Qallimard, 1974, pp. 115-136.
16. CHARTIER, Roger (dir.). Pratique de la lecture. Paris: Rivages, 1985; ROCHE, Daniel.
Le peuple de Paris. Essai sur la culture populaire au XVIIIe siècle. Paris: Aubin
Montaigne, 1981; DARNTON, Robert. O lado oculto da Revolução. Mesmer e o
final do Iluminismo na França. São Paulo: Companhia das Letras, 1986; MARION,
Michel. Recherches sur les bibliothèques privées à Paris au millieu du XVIIIe siècle
(1750-1759). Paris: Bibliothèque Nationale, 1978; PARENT-LANDEUR, Françoise.
Les cabinets de lecture: la lecture publique à Paris sous la Restauration. Paris:
Pillot, 1982.
17. ARQUIVO NACIONAL. Inventário. D. Carolina Pinto Rebouças, esposa do
conselheiro André Pereira Rebouças. Caixa 4.029, n. 693, 1865.
18. Idem, ibidem, fl. 14.
19. Idem, ibidem, fls. 14-15.
20. ARQUIVO NACIONAL. Inventário. Luiz Pientzenauer. Caixa 4.286, n. 551, 1880,
ns. 24-29.
21. ARQUIVO NACIONAL. Inventário. Luiz Pientzenauer. Caixa 4.286, n. 551, 1880,
anexo fl. 2.
22.0 livro de Ponson de Terrail, O Rocambole, aparecia com freqüência nos anúncios
do Jornal do Commercio e parece ter sido muito apreciado. O conjunto de
aventuras chegou a formar vários volumes, alguns deles incluídos na biblioteca
do dr. Luiz Pientzenauer. Arquivo Nacional. Inventário. Luiz Pientzenauer. Caixa
4.286, n. 551, 1880, anexo fl. 2.
pag. 102. jan/dez 1995

R V O
23. ARQUIVO NACIONAL. Inventário. Luiz Pientzenauer. Caixa 4.286, n. 551, 1880,
fls. 55-57.
24. ARQUIVO NACIONAL. Inventário/Testamento. Antônio Correia de Souza Costa.
Caixa 4.007, n. 294, 1897, fl. 3.
25. Idem, ibidem, fls. 37-44.
26. ARQUIVO NACIONAL. Inventário. Cândido Mendes de Almeida. Caixa 219, 1881.
27. ARQUIVO NACIONAL. Inventário. Cândido Mendes de Almeida. Caixa 219, 1881,
fls. 125-129.
28. Idem, ibidem.
29. ARQUIVO NACIONAL. Inventário. Cândido Mendes de Almeida. Caixa 219, 1881,
anexo 2.
30. Idem, ibidem.
31. Idem, ibidem.
32. INSTITUTO HISTÓRICO E GEOGRÁFICO BRASILEIRO. Col. Ourem. L. 147, doe. 17.
Col. A. H. Leal. L. 466, f. 48; BN-SMss I - 3,1,8; I - 3,1,9; I - 3,1,10; I - 3,1,1 1; I -
3,1,12.
33. BN-SMss 1-3,1,13,1-3,1,14.
34. ARQUIVO NACIONAL. Verba testamentária. Manuel da Costa Honorato. Livro 58,
n 8 129, galeria B, 1891, n. 38. Divisão dos bens.
35. Idem, ibidem.
36. ARQUIVO NACIONAL. Inventário. Luiz José de Carvalho Melo Matos. Maço 490, n 9
9.550, 1882, tts. 1-3; Borrào de Partilha. Maço 197, caixa 6.880, n. 3.860, 1885;
Borrào de Partilha. Luiz José de Carvalho Melo Matos. Maço 197, caixa 6.880, n.
3.860, 1885.
37. ARQUIVO NACIONAL. Borrào de Partilha. Luiz José de Carvalho Melo Matos. Maço
197, caixa 6.880, n. 3.860, 1885, fls. 15-16. Arquivo Nacional.
38. ARQUIVO NACIONAL. Inventário. Carlos Frederico Taylor. Caixa 105, n. 840, galeria
A, 1890, 2 v.
39. Idem, ibidem.
40.Idem, ibidem, ns. 367 e 368.
41.ARQUIVO NACIONAL. Inventário. Sizenando Barreto Nabuco de Araújo. Caixa
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n« I -2, p. 83-104, jan/dez 1995 - pag. 105

4.1 19, n. 1.051, galeria A , 1892.
42. Idem, ibidem, fls. 10 e 11.
43. Idem, ibidem.
44. Idem, ibidem.
45. SANTOS FILHO, Licurgo de Castro, op.cit., v.2, p. 12.
46. FREIRE, Gilberto, op.cit., v. 1, p. LXIV.
47. Idem, ibidem.
48. SANTOS FILHO, Licurgo de Castro, op. cit., v. 2, p. 12.
A B S T R A C T
As elsewhere, inventories are an important source for the study of private libraries of
physicians and lawyers from Rio de Janeiro, at the turn of the 19 th to the 20 t h Century.
Their wide-ranging contents witness their importance for the city cultural life. On the
other hand, the care their owners bestowed them shows that this libraries had been
converted for them into a kind of Garden of Eden.
R É S U M É
A Rio de Janeiro, comme d'ailleurs, les inventaires constituent une de plus importantes
sources pour 1'étude des bibliotèques privées de quelques catégories socio-professionnelles,
comme les médicins et les avocats, au tournant de XX e siècle. Quelques-unes étaient três
riches et diversifiées, ce quétalait leur importance pour leurs propriétaires et pour Ia vie
culturelle de 1'époque. Le traitement soigné et sophistiqué dont elles étaient 1'objet en
faisait de quelque sorte des Jardins des Délices.
pag. 104. jan/dez 1995

Vem, ó rlinfa, ao Cajueiro.
Que no oiteiro desprezamos;
Que em seus ramos tortuosos
Amorosos frutos dá.
(O cajueiro do amor. de
Manuel Inácio da Silva
Alvarenga)
O'
Lorelai Brilhante Kury
Doutora em História pela Ecole des Hautes Etudes
en Sciences Sociales (Paris).
Oswaldo Munteal Filho
Historiador do Setor de Pesquisa do Arquivo Nacional. Doutorando em
História Social - IFCS/UERJ.
um es
s estudos que têm por objeto
a cultura científica, os
espaços de sociabilidade
intelectual no Brasil e a recepção de
leituras de caráter especulativo ainda
são relativamente escassos. Em geral,
se dá ênfase ao 'atraso' do
desenvolvimento científico e da cultura
letrada brasileira, buscando-se suas
causas na atuação 'retrógrada' da Igreja
- dos jesuítas em particular -, ou na
Cultura científica e
sociaLilidade
intelectual no Brasil
setecentistao
o acerca cia oociecLacLe
CLAVRA:
POEMAS ERÓTICOS.
axcnrao uiMiiifo
v
tlllQA
Literária
«do Rio (fie Janeiro
dependência econômica e
intelectual com relação a
potências internacionais.
Nossa proposta é desenvolver
alguns temas que poderão ser
úteis para a compreensão do
lugar ocupado pela ciência na cultura
letrada brasileira no final do século
XVIII. Parte da historiografia referente a
esse tema tende a acentuar a
'defasagem' existente entre os projetos
idealizados pelos reformistas ilustrados
luso-brasileiros e a efetiva concretização
destes projetos. Este hipotético
descompasso entre pensamento e ação
explicaria, de certo modo, o atraso' do
Brasil e de Portugal relativamente à
Europa e à América do Norte.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n° 1-2, p. 103-122. jan/dez 199S - pag. 105

A C E
considerar entretanto que as discussões
e as idéias científicas não são apenas
um campo de preparação da aplicação
prática de teorias. Os espaços de socia-
bilidade intelectual, constituídos pelas
academias, museus de história natural,
sociedades científicas e literárias e as
demais agremiações congêneres,
formam por si mesmos um campo de
dinamismo e transformação científica e
cultural, independentemente da eficácia
técnica proporcionada pela utilização da
ciência.
Mo Brasil, pode-se registrar a presença
destes pólos de atração e difusão
cultural desde os anos vinte do século
XVIII. A Sociedade Literária do Rio de
Janeiro constitui um exemplo de
instituição letrada particularmente
significativo por causa da maneira pela
qual seus membros concebem a
natureza brasileira. A Sociedade
Literária é uma das primeiras
instituições da Colônia que integra em
seu programa a necessidade de
descrever os produtos naturais
brasileiros com base nos métodos
fornecidos pela história natural e a partir
de objetivos pragmáticos que visavam
a utilização imediata destes produtos.
Desde o final do século XVIII este tipo
de apreensão científica do mundo
natural começa a fazer parte das
atividades desenvolvidas normalmente
pela administração do Estado
português. A pesquisa e a exploração
das riquezas naturais brasileiras sob
este novo modelo de conhecimento
pag. 106. jan/dez 1995
marcarão fortemente o conjunto da
cultura brasileira desde esta época e
durante todo o século XIX. A
historiadora da Ilustração brasileira
Maria Odila Leite da Silva Dias considera
que o estudo deste movimento
intelectual e prático de conhecimento
da natureza brasileira "oferece um
interesse mais específico para o estudo
das origens de uma cultura brasileira,
do que a análise das primeiras
manifestações revolucionárias e
republicanas da Colônia..." 1
A partir deste tipo de consideração,
importa-nos aqui fazer não um estudo
de 'história da ciência' strícto sensu,
mas investigar a cultura luso-brasileira,
entendendo que a concepção de ciência
veiculada pela Sociedade Literária do
Rio de Janeiro faz parte da política
pombalina de reformas efetivadas a
partir da década de 1750 e defendidas
por um determinado grupo de
intelectuais 'ilustrados'. 2
O Absolutismo Ilustrado 3 vai tentar o
difícil equilíbrio entre uma monarquia
que sustentava setores improdutivos,
ligados à antiga estrutura agrária e de
Corte, e o pensamento iluminista 4 de
base anticlerical e potencialmente
critico com relação às estruturas de
poder do Antigo Regime. A
especificidade da Ilustração portuguesa
reside, entre outros fatores, na adoção
de uma concepção pragmática de
utilização das 'artes', aliada a um
sentimento de decadência do Reino. 5 A

'decadência' portuguesa já se fazia notar
na Europa, e mesmo muitos 'filósofos'
reconheciam a total dependência de
Portugal com relação à Inglaterra. A
pequenez do território português e da
sua população pareciam incapacitar o
Reino para o bom aproveitamento das
riquezas de suas conquistas. O abade
Raynal, por exemplo, em sua famosa
obra História filosófica e política dos
estabelecimentos e do comércio dos
europeus nas duas índias, escreve que
"desde que a Grã-Bretanha o condenou
(a Portugal) à inação, tombou numa
barbárie quase inacreditável..."*
Os próprios ilustrados lusos sentiam a
necessidade de transformações
imediatas da economia, vendo no
desenvolvimento da 'indústria'
(compreendida como atividade
empreendedora em geral, e nào no
sentido atual da palavra) a tábua de
salvação do Reino. Daí a importância
dada à agricultura. Era fundamental a
pesquisa de novas técnicas para
promover uma maior produtividade das
culturas, bem como todo um trabalho
de aclimatação de novas plantas que
tivessem alguma utilidade 'para o
comércio e para as artes', como se dizia
na época. É necessário frisar aqui a
importância que vão assumir as ciências
da natureza como possibilitadoras
destes 'progressos'.
A concepção de 'riqueza' para os
ilustrados portugueses vai se basear na
noção da natureza encarada de forma
V o
quase divina, produtora de valores,
onde cabia ao homem tirar proveito
dela, por meio da agricultura e com o
auxilio da história natural. Um dos
principais representantes deste tipo de
concepção foi Domenico Vandelli, que
adota o "ecletismo reformista" 7 pelo
qual se posiciona em favor de algumas
idéias antimercantilistas, adotando
tanto os princípios fisiocráticos italianos
e franceses quanto algumas noções de
Adam Smith. Somente a agricultura
apresentaria caráter produtivo e,
segundo os fisiocratas lusos, era
fundamental a proteção às atividades
econômicas. Em primeiro lugar devia-se
proteger a atividade agrícola, em
segundo a comercial, e em último a
industrial. Nas palavras de Vandelli:
"Mão se dando preferência à agricultura
sobre as fábricas, terminarão por se
arruinar ambas as atividades". 8 Meste
sentido, a ilustração portuguesa vai
incorporar diversos aspectos da
fisiocracia, na busca de um governo
regulado pelas leis da natureza.
As concepções de riqueza e natureza
dos 'ilustrados' luso-brasileiros
contribuem para a valorização da
história natural, ciência que permitiria
descrever as "produções" dos "três
reinos da natureza", nomeá-las e, mais
ainda, conhecer seus usos e
propriedades, assim como saber
extingui-las ou multiplicá-las. 9
A produção intelectual do século XVIII
em Portugal é rica em autores que
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n'-' 1-2. p. 105-122. jan/dez 1995 - pag 107

A C E
defendem uma vertente pragmática do
Iluminismo. 1 0 Escolhemos aqui as
afirmações de Domenico Vandelli"
como exemplares para a compreensão
das relações que estes ilustrados
estabeleciam entre o progresso do Reino
e o desenvolvimento da história natural.
Este naturalista italiano, Domenico por
nascimento, fora convidado por
Pombal 12 para lecionar inicialmente no
Colégio Real dos nobres de Lisboa e
depois na Universidade de Coimbra,
onde foi lente de química e história
natural. Vandelli era ainda diretor do
Real Jardim Botânico, onde realizava
numerosas tentativas de aclimatação de
plantas 'úteis'.
Em uma memória econômica da
Academia Real das Ciências de Lisboa,
Vandelli escreve:
não sendo outra coisa as manufaturas,
ou fábricas, que um preparo,
purificação, ou modificação das
produções naturais para algum uso,
assim os primeiros conhecimentos, que
devemos ter são das mesmas
produções da natureza, como base, ou
primeiras materiais... 13
Ou ainda, numa obra de história natural:
O homem só com a força da sua
imaginação não podia comer, nem
vestir-se, nem executar os seus
desejos; enfim nada podia fazer sem o
auxilio das produções naturais, que são
a base de todas as artes, de que
dependem, principalmente os cômodos
e prazeres da vida. Pois, que o
conhecimento delas contribui à
pag. 108. Jan/dez 1995
felicidade humana. 14
Assim é possível afirmar que o
movimento ilustrado português se
caracterizou pelo uso pragmático das
ciências. Este uso representou um
esforço decisivo das autoridades e dos
grupos ilustrados luso-brasileiros no
sentido da adequação do conhecimento
acumulado às necessidades de uma
retomada da exploração colonial, de
uma redefinição, podemos dizer, do
'exclusivo' metropolitano. Importava
agora, investir num outro ramo que
redundasse na acumulação das
riquezas, fundamentalmente a
agricultura.
G L A V R A :
POEMAS ERÓTICOS
DE HUM AMERICANO.
Carmmibus quíra mijerarmm oB.
üvia rerum :
Prtmia fi Jludio confequar ifta
fst eft.
Ovid.
Alvarenga, Manuel Inácio da Silva. Glaura,
poemas eróticos. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1943.

R V O
Com a criação da Academia Real das
Ciências de Lisboa, em 31 de dezembro
de 1779, os quadros intelectuais das
mais variadas vertentes ilustradas
passaram a integrá-la. Esta instituição
contava com o apoio e beneplácito da
rainha d. Maria 1, que manteve muitos
dos ministros da época pombalina na
sua própria administração e à frente dos
planos e projetos da Academia. Como
já frisamos aqui, muitos ilustrados que
participaram da 'governação' pombalina
se uniram em torno da formação de uma
academia que fosse capaz de elaborar
projetos e redimensionar o papel das
colônias. Essas duas funções tinham um
objetivo essencialmente prático:
recuperar a economia do Reino, agora
funcionalizada em torno da exploração
metódica das riquezas produzidas pela
natureza.
A produção ilustrada de base naturalista
- que acabou por congregar nos espaços
de sociabilidade intelectual luso-
brasileiros um núcleo de pragmáticos e
homens de Estado - propôs alternativas
para a superação da crise econômica do
Império ultramarino, as quais passavam
prioritariamente por um melhor
aproveitamento das 'produções
naturais' das colônias. Estas propostas
visavam flanquear as fragilidades do
Império em duas frentes: a política
fomentista, que desde a administração
pombalina era implementada, deveria
ser intensificada; a valorização da
agricultura, fundamentada pelas
práticas discursivas que viam na
natureza tropical uma fonte de riqueza
que deveria ser cientificamente
conhecida e explorada.
Estas duas frentes que destacamos,
assinalavam a preocupação de uma
fração do grupo reformista ilustrado da
Academia, que aqui denominaremos de
iiustrados-naturalistas ou naturalistas
utilitários. Era uma espécie de sub­
grupo, dentro da Academia, que
continha membros egressos da época
pombalina e outros que, formados no
espírito da Universidade de Coimbra
reformada, tiveram uma aproximação
mais íntima com os temas da Ilustração,
no plano estritamente pragmático, as
Luzes em Portugal tinham assumido,
após a ' Viradeira', um contorno
francamente aberto às especulações
científicas. O ideário da Academia Real
das Ciências de Lisboa e a base das
propostas reformistas partiam de uma
maior abertura do grupo dirigente
português e de seus quadros
intelectuais aos esquemas mentais
ilustrados. Relativamente ao período
que vai do fim da época pombalina aos
primeiros anos do reinado de d. Maria
I, Fernando A. Movais nos oferece uma
contribuição decisiva:
...o período que se segue ao 'consulado
pombalino' aparece-nos muito mais
como seu desdobramento que sua
negação. Da fase autoritária de criação
dos pré-requisitos ou melhor das
condições das reformas, passa-se, a
partir de 1777, para uma etapa de
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p. 105-122. jan/dez !995-pag.l09

A C
maiores aberturas para o pensamento
ilustrado. mas isso era um
desdobramento do processo de
reformas.!...) Neste sentido, a chamada
'viradeira' tem muito reduzida sua
importância efetiva; houve sim uma
viragem significativa, mas no sentido
de uma maior integração nas linhas do
reformismo ilustrado.' 5
Ainda sobre o espirito da 'Viradeira',
Francisco Falcon observa que este
movimento estava distante de sinalizar
para uma ruptura decisiva com o ideário
e com o conjunto de práticas de cunho
ilustrado em curso desde a época
pombalina. Ao contrário, o período
mariano se caracteriza pelo fortale­
cimento da corrente cientificista e
pragmática do Iluminismo, centralizada
em grande parte, pela Academia Real
das Ciências. Enfim,
suas principais linhas de pensamento
e de ação configuram uma política
colonial que, embora fosse ainda
mercantilista, assimilava os elementos
novos do pensamento da época,
sobretudo o incentivo à produção,
inclusive na Colônia, sem abrir mão
evidentemente do patrimônio e do
'exclusivo'."
Esta abordagem pode ser verificada na
atuação do naturalista Domenico
Vandelli, que demonstra a importância
que a revitalização da exploração
colonial estava assumindo. Numa
memória onde descreve as causas
físicas e morais da decadência da
agricultura no Reino, ele afirma:
pag. 110, jan/dez 1995
Se em Portugal nào fossem tão
dificultosos, e quase insuperáveis, os
obstáculos que impedem o aumento da
agricultura, e se a indústria tivesse
chegado ao estado de se aproveitarem
todas as úteis produções da natureza;
infelizes seriam os estrangeiros, que
nào possuem conquistas, como em
uma carta exclama o célebre Lineu:
Bone Deusl Si Lusitani noscent sua
bona naturae, quam infelices essent
plerique alii, qui non possident terras
exóticas! (sic) "
Das 'terras exóticas' portuguesas,
certamente a mais valorizada de todas
era o Brasil, conhecido desde o século
XVI como particularmente belo e
favorecido pela natureza. No século das
Luzes, a própria Encyclopédie de
Diderot e D'Alembert veicula, no
verbete Brésil, uma imagem positiva das
produções naturais da colônia
portuguesa. Se o clima e a natureza da
América eram considerados especial­
mente perversos por alguns 'filósofos-
naturalistas' como Buffon e Corneille De
Pauw 18, é certo que a valorização da
natureza brasileira aparece claramente
nas concepções dos ilustrados luso-
brasileiros. Citando novamente
Vandelli, desta vez quando dissertava
sobre as possibilidades agrícolas das
terras daqui:
Posto que seja conhecido o mesmo
pais do Brasil, quase despovoado e
inculto..., nào deixarei de indicar
brevemente o estado da agricultura nos

arredores das poucas povoações
européias. É escusado indicar a
bondade do clima, a fertilidade dos
terrenos; porque tudo isto é bem
conhecido."
Visando aproveitar lucrativamente as
riquezas de suas colônias, a política
metropolitana adotada com relação ao
Brasil vai ser, por um lado, de inserção
da Colônia na atmosfera da ilustração,
fortalecendo pesquisas para aclima­
V o
tação de plantas, promovendo
expedições de naturalistas portugueses
e brasileiros 20 com o intuito de conhecer
melhor os 'três reinos da natureza'
(vegetal, animal e mineral) - segundo a
expressão lineana utilizada na época -
e favorecendo a criação de sociedades
'letradas', que tivessem por objetivo o
desenvolvimento 'das artes, do
comércio e da agricultura'; por outro
lado este mesmo movimento visava
Diderot, Denis et alil. Encyclopédie. Dictlonnalre ralsonné des sciences, des arts et des métlers.
Parts: Briasson, 1751 - 1780, 35 vols.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n' 1-2. p. 105-122, jan/dez 1995 - pag. 111

A C E
exatamente um acirramento da
exploração colonial. 21
É no interior desta política que
florescerá a Sociedade Literária do Rio
de Janeiro. Em 1771 foi fundada
inicialmente uma 'Academia Científica',
composta principalmente por médicos 22
e incentivada pelo próprio vice-rei, o
marquês do Lavradio. Com a morte de
alguns fomentadores do espírito
especulativo e o fim da administração
de Lavradio, a Academia não prossegue
seus trabalhos, extinguindo-se em 1 779.
Em 1786, já sob a proteção do novo
vice-rei d. Luís de Vasconcelos e Sousa,
renasce com o nome de Sociedade
Literária do Rio de Janeiro, liderada pelo
poeta Manoel Inácio da Silva Alvarenga.
Ela prossegue até 1790, quando
esmorece devido à chegada de um novo
vice-rei, o conde de Resende, pouco
simpático às elocubrações ilumi-
nistas." Somente em 1794 é que a
Sociedade Literária do Rio de Janeiro
retomará por quatro meses suas
atividades, quando é proibida pelo
conde de Resende. Após esta proibição,
Silva Alvarenga e alguns outros
membros são objeto de denúncias, que
os acusam de professarem contra a
religião, a monarquia, e a favor da
República francesa. Ao que tudo indica,
estas acusações ocorreram por motivos
pessoais, devido à ganância de um
rábula local. 24
Os acusados principais eram Silva
Alvarenga, o médico Jacinto José da
Silva, e o bacharel Mariano José Pereira
pag 112. jan/dez 1995
da Fonseca, futuro marquês de Maricá. 25
Eles são interrogados e ficam presos por
três anos, após o que são soltos graças
à intervenção da própria d. Maria I, por
intermédio do ministro d. Rodrigo de
Sousa Coutinho, ilustrado que compar­
tilhava da política de valorização das
ciências. 26 A amizade de Silva Alvarenga
com Basílio da Gama (que transitava
pelos círculos intelectuais metropo­
litanos), sua estada em Portugal na
época da reforma da Universidade de
Coimbra (1772), a correspondência
mantida com outros ilustres do Reino,
inclusive a troca de cartas entre Mariano
da Fonseca e Domenico Vandelli,
permite-nos avaliar que os membros da
Sociedade Literária do Rio de Janeiro
faziam parte pessoalmente do grupo
ilustrado ao qual pertenciam Sousa
Coutinho, Vandelli, e tantos outros que
compartilhavam dos ideais de
desenvolvimento 'do comércio, das
artes e da agricultura no Reino e em suas
conquistas'.
Consta nos autos da devassa, relativa­
mente à defesa de Mariano, o seguinte:
...argumentou que se ele respondente
tivesse idéias contrárias ao governo
monárquico isto havia de constar da
sua correspondência com as pessoas
do seu conhecimento, assistentes em
Lisboa como eram o desembargador
Francisco Franco Pereira, o dr.
Domingos Vandelli, e o negociante José
Ramos da Fonseca... não havia de
constar coisa, porque pudesse ser

R V O
argüido de serem seus sentimentos
menos fiéis. 27
Certamente os inquisidores poderiam
encontrar trechos de correspondências
mais suspeitos, como é o caso da carta
recebida pelo médico Jacinto, de um
outro médico de Lisboa, onde consta o
seguinte:
...há de ser naqueles tempos, em que
todo o novo hemisfério se há de dividir
todo, em duas repúblicas, uma
compreenderá todo o norte, outra todo
o meio-dia; queira Deus que isto suceda
sem efusão de sangue; eu então já
dormirei no Senhor. ...enquanto os reis
não forem filósofos e os filósofos não
2 8
forem reis nào há de haver justiça.
Mas, apesar destas demonstrações
claras de idéias renovadoras, é muito
improvável que houvesse qualquer
plano de sedição 2 9 por parte destes
sinceros 'filósofos', cuja sorte foi
determinada em grande parte pelos
germens contidos na própria Ilustração
vinda do Reino, e nas idéias aprendidas
nos cursos feitos em Coimbra 3 0, e vez
por outra na França. A oposição que
havia entre os membros da Sociedade
Literária do Rio de Janeiro e o conde
de Resende, por exemplo, existia
também no interior da própria
Metrópole, o que fica patente quando
da morte de d. José I e do exílio do
marquês de Pombal.
Analisando os documentos da
Sociedade Literária do Rio de Janeiro e
os particulares deixados por seus
membros, verificamos uma adequação
aos ideais utilitários da Ilustração
portuguesa.
Os membros da Sociedade Literária do
Rio de Janeiro frisavam para sua defesa
durante os inquéritos promovidos pelo
conde de Resende, o caráter utilitário
dos seus trabalhos, e se vinculavam à
Academia Científica. Em um dos
depoimentos do médico Jacinto José da
Silva, ele traça um pequeno histórico
das atividades científicas destas
agremiações que tinham sido bem
Diderot, Denis et alii. Encyclopédie. Dictlonnalre
ralsonné des sclences, des arts et des métiers.
Paris: Briasson, 1751 - 1780, 35 vols.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n* I -2. p. 105-122, jan/dez 1995 - pag. 113

A C E
sucedidas:
...tivera o seu nascimento no tempo em
que fora vice-rei deste Estado o
marquês de Lavradio e que então se
deveria à mesma a cultura do anil, e
se introduzira e propagara a da
cochoniiha. e que, esmorecendo a
mesma sociedade pela ausência do
referido vice-rei. se tornara a renovar,
e florescer no tempo do seu sucessor
Luís de Vasconcelos e Sousa, e que
então se descobrira pelos trabalhos da
mesma sociedade o álcali tirado dos
engastes das bananas, a extração da
aguardente da raiz do sapé. o álcali do
Mangue e outros descobrimentos úteis
à sociedade e ao comércio... 51
Alguns anos depois de extinta a
Sociedade Literária, o mesmo dr.
Jacinto comenta, relembrando o
passado:
...Ali náo só se tratava de filosofia,
matemática, astronomia, modos de
facilitar os trabalhos do agricultor,
fazendo-lhe conhecer a qualidade do
terreno para não ser infrutuosa a sua
lavoura, como se tratava da saúde
pública entre os médicos e cirurgiões
peritos e dignos de serem membros
daquela sociedade; respondendo a
consultas, decidiam questões sobre as
moléstias que grassavam, analisando
águas e mais substâncias necessárias
5 2
à vida do homem...
Os próprios Estatutos da Sociedade
Literária do Rio de Janeiro se norteiam
por alguns princípios fundamentais
pag. 114. jan/dez 1995
marcados pelos estudos pragmáticos
das ciências, que se unem à
regulamentação democrática e
igualitária estabelecida para as relações
entre seus filiados, e à necessidade de
difusão das Luzes. 55 O artigo 25 ilustra
bem estas características:
Ma proposta, que se fizer à assembléia,
das matérias; será a escolhida destas
dividida sempre pela sua maior
utilidade: pelo mais próximo proveito,
que pode resultar: pela menos
complicação com obstáculos, que na
infância da Sociedade destituída
atualmente de meios, só poderiam
servir de abater os ânimos e fazer
desvanecer as esperanças, que
concebe para o futuro. 54
O sentimento da necessidade de
ilustrar-se já se fazia presente nas
propostas de Silva Alvarenga para os
estatutos: "Será útil conservar, e renovar
as idéias adquiridas, e comunicá-las aos
que tiverem falta desses
conhecimentos". 55
Quanto ao espírito 'democrático' que os
orientou, baseado nos exemplos
legados pela Antigüidade Clássica e na
organização de sociedades de letrados
européias, lembramos outra passagem
do punho de Alvarenga: "Não deve haver
superioridade alguma nesta sociedade,
e será dirigida igualmente por modo
democrático". 56
No entanto, nos artigos 30 e 31, são
formulados nitidamente princípios de

K V O
obediência à religião cristã e de
fidelidade às políticas governamentais. 37
A confiança na possibilidade de uma
monarquia esclarecida adquire um tom
bastante sincero quando se vê a come­
moração dos aniversários de d. José I e
de dona Maria 1, além das produções em
louvor destes como a seguinte pas­
sagem de um poema de Silva Alvarenga,
dedicado a Basílio da Gama: "Consulta,
amigo, o gênio, que mais em ti domine/
Tu podes ser Molière, tu podes ser
Racine/Marqueses tem Lisboa, se
cardeais Paris/José pode fazer mais do
que fez Luís". 38
Foi por ocasião do aniversário de dona
Maria 1 que o professor de retórica
Manuel Inácio da Silva Alvarenga recitou
o didático poema As Artes, onde
desfilam alegoricamente as musas das
diversas 'artes', a saber, a matemática,
a física, as ciências naturais, a química,
a medicina, a geografia, a história e, por
fim, a poesia:
Já fugiram os dias horrorosos/De
escuros nevoeiros, dias tristes,/Em que
as artes gemeram desprezadas/Da
nobre Lísia no fecundo seio/Hoje
cheias de glória ressuscitam/Até nestes
confins do Movo Mundo/Graças à mào
augusta que as animal (...) E tu, quem
és, oh ninfa. tu que ajuntas,/Indagas e
descobres os tesouros/Que fecunda
produz a natureza? Recebe as tuas leis
todo o vivente,/0 nobre racional, o vil
inseto,/O mudo peixe, as aves
emplumadas,/as indômitas feras e
escamosas/mortiferas serpentes, e os
anfibios/que respiram diversos
elementos./Dos vegetais na imensa
variedade/Tu conheces os sexos, e
distingues/Quais servem ao comércio,
e quais restauram/A perdida saúde; tu
nos mostras/A prata, o ouro, as pedras
preciosas/Com que a opulenta e ínclita
Lisboa/Vaidosa sobre o Tejo se
levanta. 39
A especificidade deste grupo de letrados
Diderot, Denls et alil. Encyclopedie. Dictlonnaire ralsonné des sclences, des arts et des métiers.
Paris: Briasson, 1751 - 1780, 35 vols.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n* 1-2. p. 105-122. jan/dez 1995 - pag 1 15

A C E
coloniais 4 0 se dá na medida em que
imbuídos da noção de valorização da
natureza como produtora de riquezas e
4 1
como 'mestra' da própria vida,
começam a valorizar também sua
posição de maior proximidade para com
ela, já que as produções naturais eram
particularmente pródigas nestes
'confins do Movo Mundo'. Silva
Alvarenga foi a alma da Sociedade
Literária do Rio de Janeiro, além de ter
sido mestre de muitos de seus
membros. Formado em direito pela
Universidade de Coimbra, ensinava
retórica e latim, recebendo alunos até
de outras cidades da Colônia. Sua
atuação como professor e como poeta
influenciou uma geração de intelectuais
que mais tarde promoveria a
emancipação política destas terras.
Embora Manuel Inácio da Silva
Alvarenga não tivesse planos de
independência, forneceria elementos
intelectuais que embasariam a
construção da idéia de uma 'nação
brasileira', algumas décadas mais
tarde. 42 O poeta na sua obra demonstra
que seu caráter 'brasileiro', ou antes
'americano', estava mais presente em
sua própria atividade artística do que em
qualquer plano nativista de sediçáo.
Portador de uma concepção idealizada
da natureza, que exaltava sua
amenidade, utilidade e beleza, 4 3 ele
chega, em vários momentos de sua
obra, entre um pastor grego e outro, a
descrever as singularidades de sua terra
natal, como beija-flores, cajueiros e
pag. 116, jan/dez 1995
mangueiras. 44
Provavelmente Silva Alvarenga morreu
sem realizar completamente o seu
sonho de homem 'rústico' inspirado de
uma leitura pastoril da Antigüidade
Clássica. Consta numa passagem dos
autos da devassa, quando discutem dois
dos envolvidos no processo:
Silva Alvarenga, João Marques, Mariano
e Jacinto queriam fazer uma república
de animais nas cabeceiras ou sertão
do rio de Tageahi, dizendo o dito Silva
Alvarenga que havia de levar os quatro
evangelistas, quais eram Horácio,
Homero, Virgílio e mais outro, e que
se haviam de queimar todos os mais
livros que houvesse, e daqui
disputavam sobre se devia fazer-se
guerra aos mesmos animais, ou deixá-
los comer todo o gênero de plantas que
eles quisessem, o que tudo vinha em
conseqüência dos louvores que davam
as mesmas repúblicas e felicidade que
nelas gozavam os povos. 45
Assim, os temas desenvolvidos pelos
membros da Sociedade Literária do Rio
de Janeiro incluem-nos no universo
intelectual mais amplo dos ilustrados
luso-brasileiros. Suas preocupações
utilitárias fazem parte do movimento de
acirramento da política colonial
portuguesa, baseada na exploração
metódica da natureza, da brasileira em
particular. A eficácia das atividades
cientificas empreendidas pela
Sociedade Literária não foram
relevantes no âmbito estrito do

desenvolvimento econômico do Reino
e de seus domínios ultramarinos.
Entretanto, o espaço de debate e de
reflexão criado por esta instituição
ultrapassa o pragmatismo desejado
pelas autoridades portuguesas, no
esforço que fizeram para a recuperação
material do Estado. Meste sentido,
consideramos fundamental sublinhar
dois aspectos da vida desta Sociedade.
Em primeiro lugar, a Sociedade Literária
constitui um espaço privilegiado para a
constituição de uma cultura científica ao
mesmo tempo local e cosmopolita, que
traz consigo elementos potencialmente
críticos da ordem política da época. Em
segundo lugar, as atividades da
Sociedade anunciam a adoção de uma
maneira singular de conceber a natureza
tropical, a partir de métodos próprios
às ciências naturais e de um sentimento
que valoriza a especificidade da
natureza brasileira. O poeta Silva
Alvarenga e os demais membros da
Sociedade Literária lançam mão do
arsenal intelectual oriundo das Luzes
européias para refletirem sobre a
condição do homem que vive em
contato quase direto com a natureza.
A especificidade das Luzes no Rio de
Janeiro poderia, então, ser caracterizada
pelo fato que estes 'ilustrados'
perceberam o lugar central da natureza
brasileira no pensamento ilustrado
português. Meste sentido, a Sociedade
Literária é uma das primeiras
associações de letrados que inclui a
história natural como um dos funda­
mentos de suas atividades. A
valorizaçào dos produtos naturais
brasileiros promovida pelos ilustrados
luso-brasileiros permite aos intelectuais
nascidos na Colônia vislumbrarem os
contornos de uma identidade
'americana' e 'tropical'.
M O T A S
1. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. "Aspectos da Ilustração no Brasil". In: Revista
do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Rio de Janeiro: jan./mar. 1968, p.
105.
2. DIAS, M. O. L. da S., op. cit. e FALCOM, Francisco José Calazans. A época
pombalina - política econômica e monarquia ilustrada. São Paulo: Ática, 1982.
3. Conferir FALCOM, F. J. C. Despotismo esclarecido. São Paulo: Ática, 1988.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n« 1 -2. p. 105-122, jan/dez 1995 - pag. 117

A C E
4. A esse respeito conferir HAZARD, Paul. O pensamento europeu no século XVIII.
Lisboa: Presença, 1980 e FALCON, F. J. C. Iluminismo. São Paulo: Ática, 1988.
5. Sobre a especificidade da Ilustração portuguesa, cf. MUNTEAL FILHO, Oswaldo.
Domenico Vandelli no anfiteatro da natureza - a cultura científica do reformismo
ilustrado português na crise do Antigo Sistema Colonial. Rio de Janeiro:
dissertação de mestrado pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro
- mimeo, capítulo 1, 1993.
6. Apud QONNARD, René. "L' epopée portugaise et 1' abbé Raynal". In: Revue
dtlistoire Économique et Sociale. Paris: XXVII (1), 1948, p. 24.
7. Cf. FALCON, F J. O, op. cit. e NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do
Antigo Sistema Colonial (1777-1808). São Paulo: HUCITEC, 1983.
8. VANDELLI, D. "Memória sobre a preferência que em Portugal se dá a agricultura
sobre as fábricas", apud SERRÀO, Joel. Dicionário da história de Portugal. Porto:
Figueirinhas, s.d., pp. 42-44.
9. VANDELLI, D. Dicionário de história natural. Lisboa: Tipografia da Academia Real
das Ciências de Lisboa, 1786, p. 1.
10. Conferir a esse respeito QODINHO, Vitorino de Magalhães. A estrutura da antiga
sociedade portuguesa. Lisboa: Arcádia, 1968.
11. Para maiores detalhes acerca da vida e da obra do naturalista luso-italiano, conferir
MUNTEAL FILHO, Oswaldo, op.cit.
12. Conferir a esse respeito as correspondências entre o marquês de Pombal e o
naturalista italiano contidas na Coleçáo Negócios de Portugal, sob a guarda do
Arquivo Nacional.
13. VANDELLI, D. 'Sobre algumas produções naturais deste Reino, das quais se poderia
tirar utilidade". In: Memórias econômicas da Academia Real das Ciências de Lisboa.
Lisboa: Fundação Calouste Qulbenkian - Banco de Portugal, 1991, p. 176.
14. VANDELLI, D. Dicionário de história natural, op. cit., p. 5.
15. NOVAIS, Fernando A., op.cit., p. 224.
16. FALCON, Francisco J. C. Da Ilustração à revolução- percursos ao longo do espaço-
tempo setecentista. In: Revista Acervo. Rio de Janeiro: v.4, n.l, jan./jun. 1989, p. 80.
17. VANDELLI, D. "Sobre algumas produções naturais deste Reino, das quais se poderia
tirar utilidade", op.cit., p. 177.
18. Cf. QERBI, Antonello. La disputa dei Píuevo Mundo - historia de una polêmica
(1750-1900). México: Fondo de Cultura Econômica, 1960.
19. VANDELLI, D. "Sobre a agricultura deste Reino, e das suas conquistas". In: Memórias
pag. II8, jan/dez 1995

R V O
econômicas .... p. 170.
20. Apesar de favorecer expedições científicas no território brasileiro, a administração
metropolitana se preocupava extremamente com a defesa de seus domínios. Daí
a má acolhida a expedições estrangeiras, como as de Bougainville e Humboldt.
Consultar: TAILLEMITE, Étienne. Bougainville et ses compagnons autour du monde
(1766-1769) • journaux de navigation. Paris: Imprimerie Mationale, 1977; e PIMTO,
Olivério M. O. "Viajantes e naturalistas". In: História geral da civilização brasileira.
Sâo Paulo: D1FEL, 1983, t.III, v.3.
21. Cf. DIAS, M. O. L. da S., op.cit.
22. Sobre a atividade dos médicos na Sociedade Literária do Rio de Janeiro, cf.
FOHSECA, Maria Rachel Fróes da. Ciência e identidade nacional no Brasil no
início do século XIX. Comunicação apresentada no IV Congresso Latinoamericano
de Historia de la Ciência y de Ia Tecnologia. Cali: janeiro de 1995.
23. Sobre a administração do conde de Resende consultar: SAMTOS, Afonso Carlos
Marques dos. Ho rascunho da fiação: Inconfidência no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes/Departamento Qeral
de Documentação e Informação Cultural, 1992.
24. Cf.QARCIA, Rodolfo. "Introdução aos autos da devassa ordenada pelo vice-rei
conde de Resende". In: Anais da Biblioteca fiacional. Rio de Janeiro: 1939, v.
LX1, p. 241.
25. Cf. especialmente sobre esse personagem da sociedade letrada, seus papéis
particulares, correspondências com membros da Academia Real das Ciências de
Lisboa, livros seqüestrados e outros registros, o códice 749 - marquês de Maricá,
sob a guarda do Arquivo nacional.
26. Sobre d. Rodrigo de Sousa Coutinho consultar: DIAS, M. O. L. da S., op.cit. e
nOVAIS, F. A., op.cit.
27. AHA1S da Biblioteca nacional. Autos da devassa ordenada pelo vice-rei conde de
Resende. 1939, LX1, p. 439.
28. Idem, ibidem, pp. 368 e 370.
29. Cf. a esse respeito DARnTOn, Robert. Edição e sedição - o universo da literatura
clandestina no século XVIII. Sào Paulo: Companhia das Letras, 1992.
Especialmente quando R. Darnton chama a atenção para o fato de que "Deve-se
entender sedição nào como uma tomada de armas nem como uma violência
esporádica contra as autoridades, e sim como um desvio que, mediante o texto
e no texto, se instaura com relação às ortodoxias do Ancien Regime - isto é, com
relação ao conjunto das crenças aceitas, das razões comuns, dos discursos de
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n« 1 -2, p. 105-122. jan/dez 1995 - pag. 119

A C E
legitimação que, no correr dos séculos, haviam sido considerados os fundamentos
da ordem monárquica. Essa distinção que opero no sentido do termo sedição é
importante. Na verdade, náo pretendo afirmar que a simples leitura - individual
ou coletiva - de uma obra ilegal desembocaria numa tomada de consciência, na
cristalização de uma opinião e, enfim, num levante. Em contrapartida, sustento
que o livro ilegal - tratado de filosofia, libelo político e crônica escandalosa -
corrói a ideologia monárquica e seus pilares - o rei, a Igreja e os bons costumes
- pelo uso sistemático, desenfreado e desmesurado das seguintes armas:
zombaria, escárnio, razão crítica e histórica, pornografia, irreligiáo e materialismo
hedonista." p. 11. Cf. ainda para maiores detalhes acerca da estrutura e conteúdo
das bibliotecas: CHARTIER, Roger. A ordem dos livros - leitores, autores e
bibliotecas na Europa entre os séculos XIV e XV111. Brasília: Editora UnB, 1994.
30. Cf. a esse respeito, objetivando estudos mais aprofundados acerca da estrutura
dos cursos e dos diplomas obtidos pelos letrados luso-brasileiros: ARQUIVO
NACIONAL. Coleção Negócios de Portugal, caixa 652, Universidade de Coimbra -
1790-1820.
31. ANAIS da Biblioteca Nacional, op.cit., p. 449.
32. O Patriota, Rio de Janeiro, out. 1813, n.4, apud DIAS, M. O. L. da S., op. cit., p. 115.
33. Sobre o funcionamento das sociedades 'savantes' francesas cf. ROCHE, Daniel.
Les républicains des lettres. Paris: Fayard, 1988 e Le siècle des Lumiêres en
province: académies et académiciens provinciaux, 1680-1789. Paris: Mouton,
1978, 2 vol.
34. ANAIS da Biblioteca Nacional, op. cit., p. 520.
35. Idem, ibidem, p. 395.
36. Idem, ibidem, p. 395.
37. No que se refere ao interesse das autoridades metropolitanas pela utilidade dos
domínios ultramarinos, particularmente de membros do subgrupo naturalista-
ilustrado da Academia Real das Ciências de Lisboa, devemos nos reportar às
narrativas testemunhais contidas nas memórias econômicas da Academia ou em
registros documentais como numa correspondência de d. Rodrigo de Souza
Coutinho ao entào vice-rei conde de Resende, acerca de um antigo membro da
Sociedade Literária do Rio de Janeiro e das atividades especulativas em geral:
"Desejando Sua Majestade aumentar os conhecimentos sobre as riquezas, que
encerram algumas das suas capitanias do Brasil, pela imediata utilidade, que
deles deve necessariamente resultar para a Sua Real Coroa, e para os Seus
vassalos em geral: Tem determinado, que João Manso Pereira passe a visitar a
capitania de São Paulo, e depois a de Minas Qerais, e que V. Exa, além dos
pag. 120. jan/dez 1995

R V O
quatrocentos mil réis de pensão ordenados pelo aviso de 1 1 deste mês, e que V.
Exa. lhe fará pagar pelo subsídio literário dessa capitania, lhe dê alguma ajuda
de custo proporcionada às despesas que exigir a viagem, que por ordem da mesma
penhora vai empreender o referido João Manso Pereira, a quem V. Exa. permitirá
também, que tire das fundições quaisquer objetos, de que ele possa carecer
para os seus exames mineralógicos, e para em tudo V. Exa. lhe facilitar os meios
de fazer a sua viagem. Palácio de Queluz - 18 de março de 1797". Arquivo nacional,
códice 67, volume 22, fl. 68.
38. EPÍSTOLA a José Basílio da Gama. In: SALLES, Fritz Teixeira. Silva Alvarenga •
antologia e crítica. Brasília: Ed. de Brasília, 1973.
39. AS ARTES. In: SALLES, Pritz Teixeira, op. cit.
40. Sobre este aspecto consultar: FALCOn, Francisco J. C. "As reformas pombalinas
e a cultura colonial*. In: AMÉRICA 92. Rio de Janeiro: 1992, mimeo; JOB1M,
Leopoldo J. C. O reformismo pombalino e a continuidade mariana no Brasil:
Luís dos Santos Vilhena, marco do pensamento político brasileiro. Lisboa: Editorial
Estampa, 1984; MAXWELL, Kenneth. "The generation of the 1790's and the idea
of luso-brazilian empire". In: ALDEn, D. (org). Colonial roots of modem Brazil.
London: University Press, 1973; noVAIS, Fernando A. "O reformismo ilustrado
luso-brasileiro: alguns aspectos". In: Revista Brasileira de História. São Paulo: v.
2, n. 7, pp. 105-1 18, mar. 1984; SAnTOS, Afonso Carlos Marques dos, op. cit. e
WEHLinG, Arno. "O fomentismo português no final do século XV1I1: doutrinas,
mecanismos, exemplificações". In: R.I.H.G.B., v. 316, 1978, pp. 170-278.
41. Cf. a esse respeito: EHRARD, Jean. L' idée de nature en France a I' aube des
lumières. Paris: Flammarion, 1970 e LEnOBLE, Robert. História da idéia de
natureza. Lisboa: Edições 70, 1990.
42. Sobre a valorização da natureza e a formação do sentimento de nacionalidade
brasileira na primeira metade do século XIX, cf. KURY, Lorelai. "Entre nature et
civilisation: les médecins brésiliens et 1'identité nationale (1830-1850)". In:
Cahiers du Centre de Recherches Historiques. n. 12, avril 1994, pp. 159-172.
43. Sobre as concepções estéticas de Silva Alvarenga consultar: CÂnDIDO, Antônio.
Formação da literatura brasileira - momentos decisivos. São Paulo: Martins, 2
vols., 1959.
44. Cf., por exemplo, ALVAREnGA, Manuel Inácio da Silva. Glaura. Poemas eróticos.
Lisboa: Oficina Munesiana, 1799. na página que segue a folha de rosto desta
edição. Silva Alvarenga precisa o título de sua obra: Glaura: poemas eróticos de
um americano.
45. AnAIS da Biblioteca nacional, op. cit., p. 440.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p. 105-122, Jan/dez 1995 - pag. 121

A B S T R A C T
This article studies the insertion of the Literary Society of Rio de Janeiro's activities
in the universe of Luso-Brazilian education. It highlights the role played by the sciences
of nature in developing a feeling of Brazilian specificity, which will be one of the
elements of the national identity fashioned by the future generation.
R É S U M É
Larticle analyse les activités de la Sociedade Literária do Rio de Janeiro et les integre
dans l'ensemble des Lumières luso-brésiliennes. On a mis en évidence le role joué
par les sciences de la nature dans la construction du sentiment d'une spécificité
brésilienne, élément qui fera partie de 1'idée d'identité nationale, telle qu' elle a été
mise en place par les générations ultérieures.
pag 122. jan/dez 1995

Lúcia Maria Bastos P. Neves
Professora de História Moderna e Contemporânea da UERJ. Doutora em História pela USP.
Leié lei£( .Brasil,
ura e leitores no ioras'^
Na visão do
o estoco frastraílo (de uma
XVIII, os escritos e
ornamentav ivam a
esfera púMica cie poder
século
verdade, pois "os bons livros" jâ
norteavam a Europa, esclare­
cendo "o governo sobre os seus
deveres, sobre sua falta, sobre o seu
verdadeiro interesse, sobre a opinião
pública que devem escutar e seguir".
Instrumentos de transmissão de
conhecimentos e de experiências para
círculos restritos, os textos, no final do
Antigo Regime, transformavam-se em
meios de mobilização, capazes de
atingir um público mais amplo. Afinal,
os 'meios de comunicação universal',
sobretudo os jornais e as folhas avulsas,
segundo Keith Baker, foram os
responsáveis pelo esboço da voz geral.
que, paulatinamente, se tornava
uma opinião pública, cuja
objetividade provinha da razão
e cuja força resultava do
progresso das Luzes. 1
Mo Brasil, foi ao longo dos anos
de 1821-1822 que a idéia de opinião
pública iniciou seu balbuciar, cabendo
aos homens de letras o papel de
produzi-la. O clima de intensa efer­
vescência política, nesta época,
propiciou o surgimento de jornais e
folhetos, que possibilitaram uma tênue
ampliação da esfera de poder para além
dos círculos restritos da Corte. Esse
novo momento, em que a política
tornava-se pública, foi detonado pelo
movimento constitucional, iniciado em
Portugal em 1820, e que repercutiu no
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n« 1-2. p. 123-138. Jan/dez 1995 pagl23

A C E
Brasil no ano seguinte. A Regeneração
propunha pôr fim ao Antigo Regime, ao
convocar, à revelia do soberano. Cortes
Extraordinárias para elaborarem uma
constituição, no espírito de um
liberalismo mitigado, resultado das
práticas culturais ilustradas. Ma reali­
dade, o projeto revolucionário, ao invés
de hostilizar a religião, apoiava-se na
Igreja católica, a fim de garantir o caráter
moderado que o movimento pretendia,
evitando-se "os perigosos tumultos,
filhos da anarquia", típicos de uma
revolução, como convinha a uma con­
juntura dominada pela ação restaura-
dora e conservadora da Santa Aliança. 2
Traçando um caminho entre a história
e a política, as publicações, vindas de
Lisboa ou impressas no Rio de Janeiro
e Salvador, permitiram a circulação de
idéias e informações em quase todos os
setores sociais. Os acontecimentos
diários transferiram-se do domínio
privado ao público e adquiriram o status
de novidades. Os artigos dos periódicos
passavam a ser discutidos na esfera
pública dos cafés, das academias e das
livrarias, no sentido que se depreende
dó trabalho de J. tlabermas. 3
Ingressavam nesses espaços de socia-
bilidade e criavam as condições para
que neles se manifestassem as
principais posturas da época compro­
metidas com o ideário liberal.
Quais eram, contudo, as obras publi­
cadas nessa época que despertavam o
debate político e ideológico? Uma das
vias possíveis para a análise dessa
pag, 124, jan/dez 1995
produção é o levantamento das
publicações na Tipografia nacional, no
Rio de Janeiro, ao longo dos anos de
1821 e 1822. Encontraram-se, para o
período, 516 títulos, nào levando em
consideração as leis, cartas e alvarás,
número bastante expressivo, uma vez
que entre 1808, ano da criação da
Imprensa Regia, e 1820, a Tipografia
nacional publicou apenas 569
trabalhos. Devem acrescentar-se ainda
115 títulos,, publicados por tipografias
particulares, também no Rio de Janeiro,
a partir de 1821, totalizando 651 obras.
A classificação do conjunto desses
trabalhos, com base no critério adotado
pelo catálogo da biblioteca do conde da
Barca (1818), apresenta o seguinte
resultado:
Obru Impressas DO no de Janeiro. 1821 1822
I Catajorta. 9uantid.de. Percntagem
Jurisprudência 8 1.37
Ciências e Artes 15 2.37
Belas Letras 195 30.9
História 161 25.51
Teologia 6 0.95
Periódicos 36 5.8
Documentos Oficiais 210 33.29
Total j «si] - " "lOOJ
Fonte: A. do Vale Cabral. Anais da Imprensa
Nacional do Rio de Janeiro de 1808 a 1822. Rio
de Janeiro: Tip Nacional, 1881; A. do Vale Cabral.
Suplemento aos Anais da Imprensa Nacional:
1808-1823. Anais da Biblioteca Nacional. Rio de
Janeiro, 73:109-115, 1954; Biblioteca Nacional-
Divisão de Obras Raras. Catálogo das tipografias
nacionais; Ana Maria de A. Camargo & Rubens
Borba de Morais. Bibliografia da Impressão Regia
do Rio de Janeiro. São Paulo: EDUSP/Kosmos,
1993.

À primeira vista, o pequeno número de
obras de cunho religioso pode
surpreender, mas essa fragilidade pode
ser explicada porque a parenética
incluía-se na categoria de Belas Letras.
Além disso, esse número exíguo era
compensado por uma boa quantidade
de livros de religião vindos de Portugal,
por meio de livreiros, que desde 1799
pediam licença à Mesa Censória para
expedirem-nos para o Brasil. 4 Se os
títulos publicados forem considerados
cronologicamente, no entanto, verifica-
se que mais da metade do total
(52.58%) saiu à luz no biênio 1821-
1822. Dentre esses, a categoria História
perfaz 25.5%, em função do grande
número de folhetos políticos que
surgiram no período. Da mesma forma,
o crescente número de periódicos indica
que hábitos de leitura de jornal estavam
sendo adquiridos.
Foram, portanto, os folhetos, panfletos
e periódicos, publicados entre 1821 e
1823, que, sem dúvida, mais
contribuíram para as leituras da elite,
mais intelectual do que social, que
participou do movimento da
Independência. Por outro lado, a
característica fundamental dessa
literatura era a homogeneidade dos
princípios e dos mecanismos mentais
que a informavam, pois, em sua
essência, difundiam uma mesma cultura
política, plasmada na tradição de uma
ilustração mitigada portuguesa. Cultura
política que identificava o Antigo
Regime à esfera privada do poder, sob
V o
a forma de despotismo, responsável
pela situação de colônia a que Portugal
se vira reduzido após 1808. Em
contrapartida, buscava no liberalismo
incipiente os argumentos e as
instituições capazes de assegurar uma
maior participação nos negócios
públicos, embora sem abalar a ordem.
Dai, regeneração, ao invés de revolução.
Tanto pelas publicações, quanto pelos
anúncios em jornais, observa-se que
eram pouquíssimas as menções às
obras de cunho teórico, que fizeram a
fama da ilustração francesa. Seria
possível concluir daí que a elite
intelectual do Brasil não lia esses
autores famosos, há muito proibidos em
Portugal e seus domínios? Certamente
que não, pois o rigor da censura nào
impediu, em ambas as margens do
Atlântico, o acesso sous le manteau. 5
Mo Brasil, são bem conhecidos os
estudos que indicam a presença de
algumas dessas obras nas bibliotecas
mineiras, baianas e cariocas do final do
século XVIII. Também, um folheto de
1822 afirmava que "os escritos
filosóficos dos Mablys, dos Rainaes, dos
Rousseaus, dos Voltaires, dos De
Pradts", introduzidos "pelas brechas
feitas nas barreiras coloniais",
circulavam pelas mãos dos brasileiros. 6
Muitas vezes, a simples interdição pela
censura despertava a curiosidade do
público leitor, que as obtinha por
intermédio de conhecidos vindos do
exterior ou através do contrabando. Era
ainda comum o pedido, por parte dos
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p. 123-138. jan/dez 1995-pag. 125

A C E
livreiros franceses no Rio de Janeiro, de
licença ao Desembargo do Paço, desde
1808, para importar obras de
Montesquieu, Rousseau, Beauchamps e
outros, embora sempre negada pelos
censores régios, como José da Silva
Lisboa e Mariano José Pereira da
Ponseca, que mostravam, por sua vez,
em seus pareceres, estarem
perfeitamente a par do conteúdo de tais
trabalhos. 7
Após a proclamação da liberdade de
imprensa (28 de agosto de 1821), a
referência aos autores da ilustração
européia tornou-se uma constante nos
periódicos. De um lado, nos escritos
redigidos por indivíduos mais
moderados, citavam-se aqueles cujas
idéias haviam iluminado o mundo
civilizado, como Edmund Burke,
Montesquieu, Jeremias Bentham e
Benjamim Constant. 8 De outro, nas
folhas mais radicais, cujos redatores se
deixavam levar por seu imaginário
revolucionário, assimilavam-se
sobretudo as idéias dos philosophes
franceses, como Voltaire, Rousseau,
Mably, Condorcet, Raynal e De Pradt.
Neste último grupo, pelo menos um
periódico trazia uma epígrafe de
Rousseau; e outro defendia uma postura
democrática, baseada principalmente na
idéia da soberania popular. Se esses
nomes proibidos circularam
anteriormente entre os segmentos da
elite intelectual, a grande novidade, a
partir desse momento, era levar esse
ideário a um público mais amplo, que
pag 126. jan/dez 1995
começava a conviver em seu cotidiano com
novos valores políticos, relacionados à
construção de um Estado liberal. 9
Em geral, a característica básica dos
folhetos políticos era o caráter polêmico
e didático, sob a forma de comentários
de fatos recentes ou de discussões
sobre as grandes questões da época.
Muitas vezes, encadeavam-se uns aos
outros, ou a algum outro tipo de
publicação, como os jornais, consti­
tuindo uma verdadeira 'rede de
polêmicas'. 10 Em sua maioria, apresen­
tavam as idéias de forma bastante
organizada, explicando o autor seu
posicionamento sobre o assunto e
procurando fornecer opiniões e
ensinamentos que pudessem influenciar
o público leitor.
Já que, em 1821, a censura ainda estava
atuante, as obras apareciam
inicialmente anônimas. Somente a partir

R V O
de 1822, muitos desses folhetos
começaram a ser identificados pelas
iniciais de seus autores, o que se pode
atribuir à lei que proibia a publicação
de obras anônimas pela imprensa
oficial. De igual modo, nessa mesma
época, aumentou consideravelmente o
número de folhetos publicados pelas
tipografias particulares."
Instrumentos fundamentais da
divulgação da cultura política, essas
publicações assumiram várias formas.
Algumas procuravam explicar certos
pontos do vocabulário político, sendo
então chamados de folhetos
constitucionais. Era o caso da
Constituição explicada e do Catecismo
político constitucional. Outras
assumiam a forma de diálogos, como o
Diálogo entre o corcunda abatido e o
constitucional exaltado ou o Alfaiate
constitucional, conversa entre um
alfaiate e seus fregueses, seguindo o
modelo clássico do Spectator, de
Addison e Steele. 12
Freqüentes foram as cartas escritas aos
amigos e compadres, ao lado de
algumas farsas em verso. A preocupação
de levar os ensinamentos sobre a
Constituição e as críticas ao despotismo
a um público mais amplo também
conduziu ao antigo costume de se
parodiar formas religiosas, rio folheto
A regeneração constitucional ou guerra
e disputa entre os corcundas e
constitucionais, os corcundas (os
absolutistas) arrependidos deviam se
apresentar ao Congresso nacional,
recitando em voz alta e clara várias
orações, como o Padre nosso
Constitucional:
Constituição portuguesa, que estás em
nossos corações, santificado seja o teu
nome, venha a nós o teu regime
constitucional, seja feita sempre a tua
vontade, um melhoramento de
agricultura, navegação e comércio nos
dá hoje e cada dia,- perdoa-nos os
defeitos e crimes passados, assim
como nós perdoamos aos nossos
devedores, que nào nos podem pagar,
nào nos deixes cair em tentação dos
velhos abusos, mas livra-nos destes
males, assim como do despotismo
ministerial, ou anarquia popular.
1 3 Amém.
Cronologicamente, enquanto canal para
a divulgação das idéias políticas do
liberalismo, o biênio 1821-1822 foi a
época áurea do periodismo, podendo
avaliar-se em cerca de trinta e seis o
número de jornais que saíram então à
luz. Embora houvesse alguns com
função meramente informativa, como o
Diário do Rio de Janeiro e o Volantim,
muitos transcreviam artigos de jornais
publicados em outras regiões,
adquirindo, assim, um certo caráter
político. Começando como semanários,
mas transformando-se algumas vezes
em diários, visavam a uma informação
de ação mais direta sobre os aconte­
cimentos e refletiam um discurso muito
mais ideológico e político do que
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n" 1 -2. p. 123-138. jan/dez 1995 - pag 127

A C E
ücí' o£às ^t^dtt s^L+t.
Arquivo Nacional, códice 327, f.90, 20 out. 1820.
cultural, como por exemplo, O Correio
do Rio de Janeiro, t certo que muitos
deles tiveram duração efêmera, como O
Be/n c/a Ordem, O Amigo da fiação e do
Rei e o Despertador Brasiliense.
Constituindo uma espécie de jornal
oficial, havia, naturalmente, a Qazeta do
Rio de Janeiro, o primeiro periódico
estampado no Brasil, a partir de 1808.
Limitava-se a repetir atos oficiais, a
copiar trechos das folhas européias
quando fosse conveniente ao governo
e a fazer inumeráveis elogios à família
pag 128. jan/dez 1995
real. Com propostas de um periodismo
de cunho mais político, O Espelho,
publicado a partir de 1" de outubro de
182 1, tinha como objetivo fornecer
minuciosas informações a respeito das
sessões das Cortes e relatar notícias das
gazetas portuguesas e baianas. Em
verdade, dava a versão oficial dos acon­
tecimentos, sem emitir juízo próprio.
Ainda na linha política, destacaram-se
o Revérbero Constitucional Fluminense,
A Malagueta e o Correio do Rio de
Janeiro. O primeiro, de grande

epercussão na Corte, era escrito pelos
brasileiros Joaquim Gonçalves Ledo e
Januário da Cunha Barbosa e, no
interior do liberalismo, apresentava uma
tendência mais radical, ligada às lojas
maçônicas. O segundo, de autoria do
português Luís Augusto May, era
composto por um único artigo do
redator, um liberal moderado e um dos
grandes polemistas da Independência.
O terceiro era redigido pelo português
João Soares Lisboa, que adotara
posturas mais radicais e democráticas.
Fiel às preocupações políticas, embora
com inovações nos temas, como o seu
próprio título indicava, surgiu, em
inícios de 1822, O Compilador
Constitucional, Político e Literário
Brasiliense. Outros jornais ainda
poderiam ser citados, como O Regulador
Brasílico-Luso, que defendeu a união
com Portugal, sendo considerado a
primeira folha oficiosa, no sentido de
servir ao governo às custas dos cofres
públicos. De menor duração, embora
com grande interesse pelas questões
políticas, foram os periódicos O
Papagaio, portador de um liberalismo
moderado, além do Constitucional, do
Brasil e do Macaco Brasileiro.
Além do Rio de Janeiro, o periodismo
também era relevante nas outras
províncias. Os jornais de maior peso
foram os da Bahia que, em sua maioria,
defenderam a união com as Cortes de
Lisboa, mas adotando sempre uma
postura constitucionalista. Também o
Maranhão, o Pará e Pernambuco
V o
conheceram algumas folhas de cunho
informativo e político. 1*
Esses periódicos, por sua vez, não
deixaram de constituir o reflexo de uma
inédita preocupação coletiva em relação
ao político, com seus artigos sendo
discutidos, como indicam as
inumeráveis cartas de particulares que
os redatores divulgavam semanalmente,
na esfera pública dos cafés, livrarias e
sociedades secretas, como a Maçonaria.
Curiosamente, porém, nem uma dessas
publicações defendia o absolutismo.
Todas moviam-se no interior de um
mesmo sistema de referências, que era
o do liberalismo mitigado.
Se os folhetos, panfletos e periódicos
publicados entre 1821 e 1822
revelavam um ideário político traduzido
de algumas idéias ilustradas do século
XVIII, toda essa produção cultural,
elaborada pela elite intelectual luso-
brasileira, não podia deixar de destinar-
se a um público leitor que devia ser
capaz não só de ler essas publicações,
mas também de extrair delas um
significado. Como argumenta R.
Darnton, "a leitura não é simplesmente
uma habilidade, e sim uma maneira de
fazer sentido que deve variar de cultura
para cultura". 1 5 Quem eram, então,
esses leitores?
Em primeiro lugar, o potencial de leitura
está, evidentemente, relacionado ao
número de habitantes. Apesar da
precariedade dos dados, pode-se, no
entanto, avaliar a população livre do
Brasil, em 1823, em torno de 2 milhões
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n" 1 -2. p. 123-138, jan/dez 1995 - pag. 129

A C E
e 810 mil homens livres, dos quais, em
1821, cerca de 43 mil residiam na
cidade do Rio de Janeiro. 16
A simples dimensão demográfica,
porém, não é suficiente para avaliar o
público com que as discussões de 1821-
1823 contaram. É necessário verificar
também o grau de alfabetização da
população e a distribuição social desta
aptidão, uma vez que a leitura de uma
obra exige sua disponibilidade física,
por compra ou empréstimo, e implica a
decifraçáo de signos, que só o convívio
com os conceitos de uma tradição
cultural possibilita.
Mo Brasil, em princípio dos oitocentos,
a educação estava longe de
desempenhar o papel que iria adquirir
mais tarde, ao menos na Europa, como
um elemento de controle social em
relação às camadas mais baixas. Ma
realidade, servia de atributo às elites,
como um ornamento precioso que as
distinguia da massa, enquanto os
mecanismos tradicionais de controle,
como demonstra a própria escravidão,
mostravam-se suficientes para conservar
o status quo.
Para o início do século XIX, não há
dados oficiais sobre o número de
pessoas alfabetizadas no Brasil.
Entretanto, por meios indiretos, alguns
resultados podem ser alcançados.
Roderick J. Barman salientou que as
oito mil assinaturas que subscreveram
o Manifesto do Fico. em fins de 1821,
revelam um percentual bastante elevado
pag. 130. jan/dez 1995
de alfabetização da população
masculina adulta e livre do Rio de
Janeiro. Partindo de um total de 43.139
habitantes livres, ele deduziu um pouco
mais de um terço referente aos menores
de idade e, em seguida, dividiu o
resultado pela metade, a fim de
distinguir os sexos. Chegou, assim, a
14.380 homens adultos e livres, em
relação aos quais os oito mil assinantes
do Manifesto constituem quase 56%.
Esta taxa de alfabetização, apesar das
deficiências notórias do método de
contagem de assinaturas, eqüivale à
verificada em cidades francesas do
século XVIII, como Aix-en-Provence,
Lyon e Caen, onde variou entre 46 e
86%. 1 7 Evidentemente, a situação não
era a mesma no restante do território,
nem mesmo nas demais cidades, com
a possível exceção de Salvador e, talvez,
do Recife e de São Luís.
Por outro lado, não se pode afastar a
hipótese de que a comunicação oral
substituísse a leitura propriamente dita.
Um Rapport sur la situation de 1'opinion
publique ao intendente-geral de Polícia
da Corte, elaborado pelo emigrado
francês Cailhé de Qeine, em 1820,
alertava para a gravidade da situação,
uma vez que muitas obras eram lidas
"diante de um auditório já predisposto"
a "passagens mais infestadas do espírito
revolucionário das obras francesas mais
perniciosas", traduzidas "para o
português, para a edificação dos
ignorantes". Esta propaganda não se
limitava a "reuniões secretas", mas se

R V O
manifestava "no salão dourado, na humilde
loja e mesmo na praça pública." nesse caso,
o público real atingido por essas idéias seria
bem mais amplo do que se poderia supor
à primeira vista. 18
Outro meio indireto bastante sugestivo
para tentar captar esse público leitor é
o de proceder a uma avaliação das
atividades relacionadas ao comércio de
livros, sobre o qual as informações são
menos escassas. Um exame acurado da
documentação revela que, no Rio de
Janeiro, em especial após a instalação
da Corte na cidade, esse comércio era
bem mais intenso do que se costuma
imaginar. Para os anos de 1821-1822,
através dos anúncios na Gazeta e no
Diário do Rio de Janeiro, foi possível
identificar nove livreiros especializados,
além de outras três lojas ligadas às
tipografias. Mais onze nomes devem ser
igualmente acrescentados, pois, como
negociantes, vendiam, entre artigos
variados, as publicações do dia. Para
fins de comparação, de acordo com os
dados de Laurence flallewell, em 1826
existiam em Buenos Aires apenas cinco
livrarias. 19 Para o público, elas também
funcionavam como um novo espaço da
esfera pública, servindo como ponto de
encontro e de conversas da elite
intelectual. Segundo visão de época, em
fins de 1822, a livraria de Manuel
Joaquim da Silva Porto era "o ponto de
união dos mais exaltados demagogos",
pois ali ajustavam e combinavam o que
iam escrever, discutindo seus planos,
a "sós ou com a maior publicidade",
tramando-se os golpes a favor da
república e contra o futuro do Império
brasileiro. 20
Sob o ângulo da disponibilidade, esses
escritos de circunstância não eram, de
certo, inacessíveis, quanto ao preço, a
um público mais vasto. Os periódicos
custavam, por número, em 1821, entre
80 e 120 réis. Os folhetos, segundo os
catálogos do livreiro Paulo Martim,
vendiam-se por um valor entre 80 e 320
réis. Chegava-se a afirmar que o povo,
por nào ter condição para ir ao teatro,
divertia-se com os "bufões (os periodi-
queiros) por pouco dinheiro". 21 na mesma
época, uma empada de recheio de ave
custava 100 réis; um arrátel de lingüiça,
280; a aguardente de cana, 80 réis a garrafa;
um sabão inglês, 120 réis a libra. 22
A preocupação de informar as camadas
mais baixas da população ficava restrita
pela própria organização social do
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n* 12. p. 123-138. jan/dez 1995 - pag, 131

A C E
Brasil-Reino, em que cerca de um terço
da população era constituída de
escravos, rio entanto, as primeiras
eleições para as Cortes de Lisboa
(1821), embora utilizassem um método
indireto, não tinham estabelecido censo
algum, podendo ser votante todo
cidadão com mais de 25 anos. Talvez
por isso, uma parte nada desprezível
dessa literatura de circunstância tenha
assumido a forma de cartilhas e de
catecismos sobre os princípios constitu­
cionais, visando de certa forma às
camadas mais baixas, em especial aos
soldados, com o intuito de didatica­
mente transformá-los em cidadãos.
Os indivíduos pertencentes a essas
camadas, que se situavam nas fímbrias
da elite, constituíam um público virtual.
uma vez que, numa sociedade ainda
regida pela oralidade, tomavam
conhecimento das novidades ouvindo
as leituras e participando das conversas
e discussões sobre os acontecimentos
políticos que ocorriam nos lugares
públicos. Era a agitação, o falar 'de
boca' do cotidiano, um certo imaginário
que se fazia circular, traduzindo a
apreensão de idéias e de concepções de
mundo novas entre o povo, pois as
mensagens já não se restringiam ao
círculo estreito da obra escrita. Segundo
o 'Mestre Periodiqueiro', personagem de
um folheto, o botequim era lugar de
grande 'falácia', em que se discutiam
autores como Locke, Qrotius,
Montesquieu e outros, mas também
"casa de reuniões patrióticas", em que
pag, 132. Jan/dez 1995
a "opinião pública encontrava os seus
verdadeiros intérpretes", formulando-se
questões por "vozes estrondosas", que
retumbavam "nas vidraças da loja". 23 Ao
lado desses indivíduos na fronteira da
desclassificação social, os militares
mais graduados, os pequenos
comerciantes e os funcionários públicos
faziam o papel de um público ideal. 1*
fio entanto, nào pode haver dúvida de
que, para os autores dos folhetos, era
o letrado,. sábio e prudente, que
conhecia a 'verdadeira política'. Os
demais nào passavam de
'melquetrefes', que se metiam a
"discorrer em política", dizendo
"despropósitos e tolices, como os
curandeiros e barbeiros da roça em
medicina", ou demonstrando conhecer
tanto dessa arte quanto o vigário
conhecia de teologia. 2 5 Se, algumas
vezes, havia a preocupação em também
escrever "para aquela classe de
cidadãos que não freqüentaram
estudos", como afirmava o redator do
Bem da Ordem, era necessário, no
entanto, pedir desculpas 'aos literatos'
por utilizar exemplos simples e
vulgares, mas que, para o povo, eram
fundamentais, pois "um exemplo bem
aplicado, vale mais que o discurso mais
concludente e enérgico". 2 6 Ma
realidade, para a visão de época,
somente a elite reunia condições
intelectuais para ter acesso aos folhetos
e, por conseguinte, à cultura política,
convertendo-se ela própria no principal
público de si mesma.

R V O
Essa identificação do público com a
elite pode ser verificada por um meio
indireto, a análise das listas de
subscrições. Como exemplo de
subscrição, isto é, o pagamento de uma
quantia inicial para garantir ao
assinante a aquisição da obra, que
assim se autofinanciava, pode-se citar
a obra editada por Paulo Marfim, notícia
histórica da vida e das obras de José
tlaydn. Foram 44 subscritores, dos quais
28 podem ser identificados: cinco
professores de música; quatro
desembargadores; quatro proprietários;
quatro funcionários públicos; três
sacerdotes; três militares; três cônsules;
um médico e um negociante. Um deles
estudara na Universidade Imperial da
França e quatro, em Coimbra. A única
subscritora era proprietária de um
terreno no lugar denominado Caminho
Movo. Fica patente a predominância de
membros da elite.
Entretanto, permeando toda a discussão
sobre o novo ideário político, não se
deixava de encontrar a preocupação de
formar uma opinião pública. Assim
acreditavam muitos dos autores de
folhetos e jornais, um dos quais
afirmava "ser um dever do cidadão, que
(escrevia), dirigir a opinião pública, e
levá-la, como pela mão, ao verdadeiro
fim da felicidade social". O jornal O
Papagaio suspendeu seus trabalhos
porque julgava que os objetivos
propostos tinham sido alcançados, uma
vez que se achava "consolidada a
opinião pública sobre os verdadeiros
interesses do Brasil e de toda a família
portuguesa". Enfim, em quase todos os
periódicos pode ser encontrada a
preocupação de dirigir ou de ser um
porta-voz da opinião pública. 27
Sem dúvida, seria um anacronismo
atribuir, nesse momento histórico, à
idéia de opinião pública a concepção de
uma "pluralidade de indivíduos que se
exprimem em termos de aprovação ou
sustentação a uma ação, servindo de
referencial a um projeto político
clefinido", com o poder de alterar os
rumos dos acontecimentos. Apesar
disso, em 1821-1822, ela não era
ignorada. Como informava o redator de
O Macaco Brasileiro, o príncipe d. Pedro
conhecia e buscava 'este termômetro'-,
percebendo que o idolatravam pelo calor e
energia com que soube merecer o título de
Perpétuo Defensor do Brasil. 28
Sobretudo, conceder a essa
preocupação de formar uma opinião
pública um papel de destaque seria
ignorar a persistência de procedimentos
tradicionais para conter as idéias que
poderiam revolucionar a população. Em
1820, um registro da polícia comprova
que soldados espanhóis tinham sido
presos porque, num domingo, depois
das três horas da tarde, passavam pelas
ruas do Rio de Janeiro "cantando coisa
que parecia ser o seu hino
constitucional". 29 De modo semelhante,
o redator do Conciliador do Reino
Unido, o censor régio José da Silva
Lisboa, julgava seu "dever dirigir bem a
opinião pública, a fim de atalhar os
Acervo, Rio de Janeiro, v a, n 12. p, 123-138, jan/dez 1995 - pag. 133

desacertos populares, e as eferves-
cências frenéticas", pois "os periódicos
e papéis avulsos" eram também "lidos
sôfrega e inconsideradamente pelas
classes ínfimas". Em novembro de
1822, o imperador d. Pedro autorizou a
abertura de uma devassa sobre as
pessoas que conspiravam contra o
governo e inflamavam a opinião pública.
Por conseguinte, longe de viabilizar os
escritos como meios de influência para
dirigir a opinião pública, pela predicação
de seus próprios valores, a principal
preocupação do governo continuava sendo
a de cercear as idéias que circulavam e que
podiam ser perigosas aos planos
arquitetados por seus agentes. 30
Desta forma, de um lado, os autores
dessa literatura de circunstância -
fossem folhetos, fossem jornais -
enquanto membros da elite intelectual
e política, náo deixaram de ver na
palavra escrita uma fonte de poder,
capaz de produzir reformas, sem
transtornos para a ordem social. Ao
revelarem e divulgarem o ideário do
liberalismo, por meio de uma pedagogia
do constitucionalismo, criaram as
bases, após 1822, para o separatismo e
pag. 134. jan/dez 1995
a dissolução do Império luso-brasileiro.
rio processo, transformaram seus escri­
tos, principais veículos da cultura
política da época da Independência, em
instrumentos educacionais da própria elite
e asseguraram para si um lugar na estrutura
de poder do futuro Império Brasil.
De outro lado, porém, contido talvez
pela estrutura social escravista, o poder
oficial não quis, ou não pôde,
vislumbrar a mesma possibilidade de
também transformar a palavra escrita
em arma de combate, capaz de formar
uma opinião pública a seu favor. O
Estado em elaboração relegou, assim,
o processo de subordinação das
camadas menos favorecidas (e, em
casos limites, até mesmo dos setores
mais radicais da elite) às persistentes
práticas repressivas características de
uma esfera privada de poder. Ao fazê-
lo, limitou a ação daquela cultura
política da Independência, ainda que de
um liberalismo mitigado, às elites;
condenou os intelectuais à função
decorativa que a tradição bacharelística
soube desenvolver; e, por último, mas
nem por isso menos importante,
inviabilizou a construção da nação.

i V o
n O T A s
1. Para a primeira citação, ver MERCIER, Louis Sebastien . Hotions claires sur les
gouvernements. Amsterdan, 1787, p. VII. Apud HABERMAS, J. Mudança estrutural
da esfera pública. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984, p. 118. Cf. BAKER,
Keith M. "Politique et opinion publique sous 1'Ancien Regime". In: Annales.
Êconomies. Sociétés. Civilisations. Paris, 42 (1): 41-7 1, jan./fév. 1987.
2. O Pregoeiro Lusitano: história circunstanciada da Regeneração Portuguesa, (v.
1). Lisboa: Tip. João Baptista Morando, 1820, p. 353.
3. Para o conceito de esfera pública de poder, ver HABERMAS, J., op. cit., p. 42.
4. ARQUIVO MACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Real Mesa Censória. Exame dos livros
para saírem do Reino para o Rio de Janeiro, 1799-1808. Caixas 153-154.
5. A expressão é de ROCHE, Daniel. Les républicains des Lettres: gens de culture et
Lumières au XVIII' siècle. Paris: Fayard, 1988, p. 28.
6 . BURMS, Bradford. "The Enlightment in two colonial brazilian libraries" . In: Journal
of the History of Ideas. New York, 24: 430-38, 1964; FRIEIRO, Eduardo. O diabo
na livraria do cõnego. Belo Horizonte: Itatiaia, 1957; MATTOSO, Ratia de Queirós..
Presença francesa no movimento democrático de 1798. Bahia: ltapuã, 1969;
CAMPELLO, Ignácio M. Pinto. "Relação dos livros apreendidos ao bacharel Mariano
José Pereira da Fonseca - seqüestro feito em 1794". In: Revista do Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro. Rio de Janeiro. 63: 15-18, 1901. Para o folheto,
ver O Brasil indignado contra o projeto anticonstitucional sobre a privação das
suas atribuições por um filopatrico. Rio de Janeiro: Tipografia nacional, 1822,
p. 5.
7. Para a divulgação de obras estrangeiras no Brasil, ver nEVES, Lúcia M. Bastos P.
& FERREIRA, Tânia Maria T. Bessone da C. "O medo dos abomináveis princípios
franceses: a censura dos livros nos inícios do século XIX no Brasil". In: Acervo.
Rio de Janeiro, 4: 113-19, jan./jun. 1989 e HEVES, Lúcia M. Bastos P. "Comércio
de livros e censura de idéias no Brasil (1795-1822)". In: Ler História. Lisboa, 23:
61-78, 1992.
8. nesse grupo destacam-se, entre outros jornais, O Conciliador do Reino Unido, O
Bem da Ordem e o Espelho.
9. Os jornais eram A Malagueta e o Correio do Rio de Janeiro.
10. JOUHAUD, Christian. "Propagande et action au temps de la Fronde". In: VIQUEUR,
Jean Claude M. 6c PIETRI, Charles (org.). In: Culture et idéologie dans la genèse
de 1'État Moderne. Roma: École Française de Rome, 1985, p. 352.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n 1 I -2. p. 123-138, Jan/dez 1995 - pag. 135

A C E
11. BRASIL. Portaria de 19 de janeiro de 1822. Rio de Janeiro: Tip. nacional, 1822.
12. QAY, Peter. The Enlightement: the science of freedom. new York: norton, 1977,
pp. 53-55.
13. A REQEnERAÇÀO constitucional ou a guerra e disputa entre os corcundas e os
constitucionais. Rio de Janeiro: Imprensa Regia, 1821, p. 20. Para as paródias
das formas religiosas como um dos gêneros de cultura popular, ver BURKE, Peter.
Cultura popular na Idade Moderna. São Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp.
146-147.
14. Para o estudo do periodismo, ver RIZZini, C. O livro, o jornal e a tipografia no
Brasil: 1500-1822. Rio de Janeiro: Kosmos, 1945. Cf. ainda nEVES, Lúcia M.
Bastos P. "Periódicos -. In: SILVA, Maria Beatriz nizza da. Dicionário da história da
colonização portuguesa no Brasil. Lisboa: Verbo, 1994, pp. 624-628.
15. DARnTOn, Robert. O beijo de Lamourette: mídia, cultura e revolução. São Paulo:
Companhia das Letras, 1990, p. 150.
16. MEMÓRIA estatística do Império do Brasil. In: Revista do Instituto histórico e
Geográfico Brasileiro. Rio de Janeiro, 91 (58): 91-99, 1895; Mapa da população
da Corte e província do Rio de Janeiro em 1821. In: Revista do Instituto Histórico
e Geográfico Brasileiro. Rio de Janeiro, 40 33 135-42, 1870.
17. BARMAn, Roderick J. Brazil: the forging of a nation (1798-1822). Stanford:
University Press, 1988, p. 268. Para os dados da França, ver CHARTIER, R.,
COMPÈRE, H. M. & JULIA, D. féducation en France du XVF au XVllF siècle. Paris:
SEDES, 1976, p. 93.
18. RAPPORT sur la situation de lopinion publique. In: PEREIRA, Ângelo. D. João VI,
príncipe e rei. (v.3). Lisboa: Empresa nacional de Publicidade, 1956, p. 306.
19. HALLEWELL, Laurence. O livro no Brasil: sua história. São Paulo: T. A. Queiroz/
EDUSP, 1985, p. 47.
20. Cf. PROCESSO dos cidadãos Domingos Alves, João da Rocha Pinto, Luís Alves de
Azevedo, ... pronunciados na devassa que mandou proceder José Bonifácio de
Andrada e Silva para justificar os acontecimentos do famoso dia 30 de outubro
de 1822. Rio de Janeiro: Tip. de Silva Porto, 1823, p. 21.
21. JÁ fui carcunda, ou a zanga dos periodiqueiros. Lisboa: of. da viúva de Lino da
Silva Qodinho, 1821, p. 4.
22. Para o preço dos folhetos, ver Catálogo de algumas obras modernas e
pag. 136. Jan/dez 1995

R V O
constitucionais chegadas modernamente à loja de Paulo Martim. Rio de Janeiro:
Imp. nacional, (1821), 2 fl.; Catálogo de algumas obras que se vendem na loja
de Paulo Martim, rua da Quitanda n° 33. Rio de Janeiro: Imp. nacional, (1822), 1
fl. Para o preço dos produtos de época, cf. SILVA, M. Beatriz Mizza da. "Livro e
sociedade no Rio de Janeiro: 1808-1821". In: Revista de História. São Paulo, 94:
451, 1973; Diário do Rio de Janeiro, out. 1822 e jan. 1823.
23. A FORJA dos periódicos ou o exame do aprendiz periodiqueiro. Lisboa: nova
Tip. da viúva neves & Filhos, 1821, p. 8.
24. Para a noção de público ideal, ver ESCARP1T, R. Sociologie de la littérature. 7 1
ed.. Paris : P.U.F., 1986, pp. 97-107.
25. DIÁLOGO político e instrutivo, entre dois homens da roça, André Rapozo e seu
compadre Bolonio Simplício, acerca da Bernarda do Rio de Janeiro e novidades
da mesma. Rio de Janeiro: Imprensa Regia, 1821, p. 16.
26. O Bem da Ordem, n° 3, 1821. Rio de Janeiro.
27. As citações foram retiradas, respectivamente, de: Conciliador nacional, n° 1,
Pernambuco, transcrito de O Volantim, n° 13, 16 set. 1822, Rio de Janeiro ; O
Papagaio. n° 12, 8 ago. 1822, Rio de Janeiro.
28. OZOUF, Mona. "L'opinion publique". In: BAKER, K. (ed.). The French Revolution
and the creation of modern political culture. (v. 1). Oxford: Pergamon Press, 1987,
p.427; O Macaco Brasileiro. n° 5, (1822). Rio de Janeiro.
29. ARQUIVO nACIOnAL. Códice 327. Registro de ofícios da Polícia (v. 1), f. 90, 20
out. 1820.
30. Ver, respectivamente, O Conciliador do Reino Unido, n° 4, 31 mar. 1821 e n° 6,
14 abr. 1821, Rio de Janeiro; Gazeta do Rio de Janeiro, n° 134, 7 nov. 1822, Rio de
Janeiro.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2, p. 125-138. jan/dei 1995 - pag, 137

A B S T R A C T
ln the Luzo-Brazilian world, the Constitutional movement of 1821 unleashed an
intense debate upon the ideas proposed by liberalism. Printing - of political tracts
and papers - held a fundamental role in this slight widening of the sphere of power
beyond the narrow circles of the Court. Government, however, remained addicted to
the practices inherited from the Ancien Regime. In fact, it was unable to transform
the printed word into a tool, with which to draw public opinion on its side.
R É S U M É
Dans le monde luso-brésilien, un vif débat sur les idées du liberalisme fut declenché
par le mouvement constitutionnel de 1821. Les publications - des pamphlets et des
journaux - tinrent un role décisif dans cette timide amplification de la sphère de
pouvoir, au-delà des cercles limites de la Cour. Cependant, 1'État, ne sut renoncer à
son penchant pour les pratiques de 1'Ancien Regime et ne fut capable de rendre le
mot écrit en instrument pour former 1'opinion publique en sa faveur.
pag. 138. jan/dez 1995

Maria do Carmo Teixeira Rainho
Chefe da Divisão de Pesquisa e Promoções Culturais do Arquivo Nacional. Mestre em
História Social da Cultura - PUC/RJ.
A distinção e suias normass
leituras e leitores dos manuais
de eiiquieta e civilidade *=* Rio
As alterações na
paisagem urbana, a
europeização da
vida social a partir da vinda da
Corte em 1808, uma sócia
bilidade marcada por festas
particulares e pelos salões imperiais
constituem o pano de fundo para as
transformações nos modos e nos
comportamentos da 'boa sociedade' do
Rio de Janeiro ao longo do século XIX.
Para a 'boa sociedade' era imperativo
aristocratizar-se, isto é, adotar costumes
e valores que a possibilitassem ao
mesmo tempo nivelar-se (pelo menos na
aparência) aos seus pares europeus e
distinguir-se do resto da população, ou
seja, "do povo mais ou menos miúdo e
de Janeiro, século X I X
dos escravos". 1 Para tal, era
necessário náo apenas buscar
o refinamento das maneiras e
a sofisticação do gosto mas,
sobretudo, abandonar os rústicos
costumes que a caracterizavam até o
momento da chegada da Corte.
Neste processo de 'civilização dos
modos' 2 os cuidados com a higiene, a
correção dos modos, as boas maneiras
à mesa e a adequação e a distinção no
vestir passam a contar quase tanto
quanto o dinheiro e os títulos de
nobreza. É neste contexto que proli­
feram na cidade do Rio de Janeiro as
edições da chamada literatura de
civilidade.
Tratados de cortesia, manuais de savoir-
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n» 1-2. p. 139-152. jan/dez 1995 - pag, 139

A C E
vivre, regras de etiqueta, elementos de
moral, guias do bom-tom, tudo isso
compõe a chamada literatura de
civilidade.
Qrosso modo, este corpus é constituído
pelos livros voltados para o ensino das
maneiras tidas como corretas. Estas
obras que circularam na Europa a partir
do século XVI ensinavam entre outras,
as maneiras de comer e os hábitos à
mesa, a higiene corporal (incluindo aí
os modos de assoar o nariz, cuspir etc),
os comportamentos em casa, na igreja,
na rua e os cuidados com a vestimenta.
Para Roger Chartier 3, tentar
compreender o que os homens entre os
séculos XVI e XVIII entendiam por
civilidade é entrar no cerne de uma
sociedade antiga, que muitas vezes nos
é opaca, onde as formas sociais sáo
geralmente representações codificadas
de níveis e onde numerosos
comportamentos durante muito tempo
considerados lícitos passam a ser
proibidos, mesmo no domínio do
privado.
Mas, segundo o autor, a pesquisa sobre
a noção de civilidade e sobre os livros
que a contém não se dá sem
dificuldade. A primeira delas refere-se
à impossibilidade de se delimitar o
campo de estudo. Mesmo privilegiando-
se os textos que apresentam os usos
mais comuns (dicionários, jornais,
memórias, manuais, tratados etc), o
corpus constituído pelos usos da noção
de civilidade jamais poderá ser
pag 140, jan/dez 1995
circunscrito, pois esta está presa num
campo semântico móvel e variável. Uma
segunda dificuldade se refere às
condições da determinação do sentido.
Por necessidade, o corpus de textos
sobre os quais é possível trabalhar
privilegia os enunciados normativos que
dizem o que é ou o que deve ser
civilizado, uns visando o emprego da
palavra, outros enumerando as práticas
que os deixam ver. Cada emprego da
palavra, cada definição da noção reflete
uma estratégia enunciativa que é
também representação das relações
sociais. A dificuldade é de poder, a cada
caso, reconstruir a relação entre aquele
que escreve, os leitores que ele supõe
e para quem ele fala e aqueles que, no
ato da leitura, produzem um significado
do texto. Uma última dificuldade reside
na caracterização da noção de
NOVO ,MANUAU
BOM TOM
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R V O
civilidade, uma vez que ela designa um
conjunto de regras que não têm a
realidade dos gestos que as efetuam.
Sempre enunciada como modo de dever
ser, a civilidade visa transformar em
esquemas incorporados, reguladores,
automáticos e não ditos de condutas,
as disciplinas e censuras que ela
enumera e unifica numa mesma
categoria.
Jacques Revel em sua análise da
literatura de civilidade, que considera
um "corpusevidente e ambíguo", afirma
que às vezes é possível confrontar com
os modelos prescritos nestes tratados,
práticas efetivas de uma determinada
sociedade. Além disso, para ele "a
representação social da norma náo é
menos 'real' que a conservada pelos
comportamentos observáveis".*
Para o historiador francês, o trabalho
com esta documentação é factível se
"identificarmos nas entrelinhas de cada
um destes textos seus destinatários e
sobretudo um uso particular da
civilidade". 5
Portanto é necessário encarar a
literatura de civilidade não como
espelho dos modos da 'boa sociedade'
do Rio de Janeiro, ou "reflexo realista
de uma realidade histórica" 6, mas como
um corpus que reflete a representação
dos modelos de civilidade e os
comportamentos esperados daqueles
que compunham este grupo e que
prescreve e regulamenta condutas que
não são necessariamente condutas
f
efetivas da 'boa sociedade'.
Neste sentido, e a partir das sugestões
de Chartier e Revel, deve-se fazer uma
leitura destes tratados e manuais que
permita, de maneira geral, enfocar os
modelos de civilidade impostos por
estas obras, seus destinatários e a forma
como reforçavam distâncias sociais,
pela instrução dos comportamentos
ditos civilizados.
No Brasil, ao longo do século XIX,
inúmeros tratados e manuais de
etiqueta e civilidade foram editados e
reeditados. Um exemplo disso é O novo
manual do bom-tom que em 1 900 chega
a sexta edição.
Um fato que aponta para a difusão
destas obras no decorrer do século
passado, e que elas eram facilmente
encontradas nas ruas da Corte, é o
relato de Thomas Ewbank a propósito
dos pregões dos ambulantes da cidade.
Em A vida no Brasil, o autor cita o
Manual de polidezpara os rústicos como
exemplo de uma das milhares de obras
vendidas nas ruas da capital brasileira. 7
Anúncios nos jornais também sugerem
que a leitura destes livros era
indispensável para aqueles que
desejavam ser bem sucedidos na
sociedade. O Correio das Damas, jornal
português que circulou no Rio de
Janeiro entre 1836 e 1850, era um dos
que estampava alguns anúncios do
Manual de etiqueta e civilidade, "para
aqueles pouco familiarizados com a vida
na Corte". 8
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p. 139-152. jan/del 1995 pag 141

A C E
Outra referência à circulação dos
manuais encontra-se no prólogo do
primeiro tratado de civilidade brasileiro
dedicado às crianças. Ma apresentação
à obra Entretenimentos sobre os
deveres da civilidade, José Manuel
Garcia enumera o que considera alguns
dos mais importantes tratados em língua
portuguesa: "a Escola de política, o
Manual de civilidade e etiqueta, o
Código do bom-tom, o Manual de
civilidade brasileira, o novo código do
bom-tom, os Elementos de civilidade"'. 9
É importante ressaltar que os manuais
de civilidade que circulavam na corte no
século XIX chegaram aqui num
momento em que estas obras estavam
amplamente difundidas na Europa,
onde eram editadas desde o século XVI
sob a forma de tratados de cortesia,
regras de moral e nas "artes de agradar
ou artes de amar". 1 0 Da codificação e
simplificação dessas obras é que
surgem os manuais de civilidade, dos
quais o primeiro, Civi/itate morum
pueriiium, de Erasmo, data de 1530.
Dedicado à educação das crianças, esta
obra tratava das posturas, dos
comportamentos sociáveis (na escola,
à mesa, nas brincadeiras) e por fim do
deitar-se. Embora considerado uma obra
menor, o manual escrito por Erasmo
inova em três pontos essenciais, como
demonstra Jacques Revel." Em
primeiro lugar, o livro dirige-se às
crianças, enquanto os textos anteriores
tratavam indiferentemente - com poucas
pag. 142. jan/dez 1995
exceções - adultos e crianças. Em
segundo lugar, dirige-se de forma geral
à todas as crianças, diferenciando-se
dos antigos livros de cortesia que
destinavam-se exclusivamente às jovens
elites. Por fim, é preciso reconhecer na
obra de Erasmo um desejo de ensinar
um código válido para todos, já que o
autor pretendia "fundamentar numa
aprendizagem gestual comum uma
transparência social (...), pré-condição
necessária à concretização de uma
sociabilidade generalizada". 12
A partir da obra de Erasmo e até o final
do século XIX, inúmeras edições e
reedições dos manuais de civilidade se
sucederam.
Morbert Elias mostra como ao longo de
quatro séculos elas foram fundamentais ao
'processo civilizador' e como os antigos
costumes 'bárbaros' vão sendo
abandonados em nome dos preceitos da
civilidade. Grosso modo, para Elias, as
sensibilidades e os comportamentos são
nesse período profundamente modificados
por dois fatos fundamentais: o monopólio
da força, originado com a instauração das
monarquias absolutistas e o estreitamento
das relações pessoais, o que implicava
forçosamente num controle mais rígido das
emoções e afetos.
Através da leitura dos manuais é
possível perceber como são 'civilizadas'
as maneiras de comer, todas as
maneiras relacionadas às funções
corporais (assoar o nariz, escarrar,
cuspir), os comportamentos no quarto,

R V O
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No final do século XVI, a civilidade se
impõe na França a um público mais
amplo e mais diversificado. A partir daí,
existe uma civilidade "para as pequenas
escolas e para os colégios burgueses,
para a corte e para a cidade, para a alta
aristocracia, a pequena nobreza da
província e os 'burgueses gentis-
1 7
homens".
no decorrer do século XV111 e na
primeira metade do XIX, a civilidade
obtém a sua mais ampla divulgação
social. É grandemente difundida,
inclusive nos meios rurais, pelas
edições de grande circulação dos
manuais que chegam até lá. Contudo, e
graças ao seu próprio sucesso, é nesse
período que os fundamentos da
\ SOENCIA
DA CIVILISAÇÀO
JBJSJOAÇAO 8ÜPKRÍ0R REJCJICSA
i «ii ua tosu tom 11
pag 144. jan/dez 1995
civilidade vão ser abalados.
Segundo Jacques Revel, essa passagem
do culto da civilidade a uma civiiidaae
depreciada ocorre pouco a pouco,
quando ela oscilava entre duas
definições: um modelo válido para
todos e um "sistema de conivências que
distingue o pequeno número". 18
Quando os códigos se revelavam
demasiado acessíveis e difundidos por
toda a parte, a civilidade começava a
apagar os privilégios das elites. Face ao
perigo que representava um eventual
nivelamento das condutas, a civilidade
é depreciada e torna-se um mero
sinônimo de polidez.
Mo momento em que se difunde por
toda a parte, ela já não passa de, um
vestígio. Enrijecido, empobrecido,
desacreditado, desgastado por suas
próprias contradições, o projeto de um
sistema de reconhecimento que deveria
permitir a construção de uma
sociabilidade regulamentada já não
evoca senão normas autoritárias e uma
comédia das aparências à qual as
pessoas humildes ainda têm a fraqueza
de conceder algum crédito. Antes que
novos códigos de comportamentos
coletivos se imponham, a civilidade faz
um triste papel face ao triunfo
provisório do indivíduo e de sua
irredutível espontaneidade. A bem dizer
da verdade, reduzida a pura
exterioridade, ela provoca risos. 19
Norbert Elias, que estudou a evolução
da palavra civilidade, afirma que já em

R V O
meados do século XVIII, o conteúdo
desta palavra e de termos correlatos foi
"absorvido e ampliado em um novo
conceito, na expressão de uma nova
forma de autoconsciência, o conceito de
civilisation. Cortesia, civilidade e
civilização assinalam três estágios de
desenvolvimento social, indicam qual
2 0
sociedade fala e é interpelada".
Segundo o autor, a expansão de
modelos de comportamentos chamados
civilizados ocorreu na fase intermediária
desse processo, sendo que o conceito
de civilização indicaria em seu uso no
século XIX, que o "processo de
civilização - ou, em termos mais
rigorosos, uma fase desse processo -
fora completado e esquecido". 21 Ainda
segundo o filósofo, a partir daí, "as
pessoas querem apenas que esse
processo se realize em outras nações,
e também, durante um período, nas
classes mais baixas de sua própria
sociedade*. 22
As regras de civilidade contidas nos
tratados que chegaram ao Rio de
Janeiro, no século passado,
expressavam o momento em que estava
consolidado o 'processo civilizador' em
nações como a França e quando a leitura
dos manuais de civilidade - já em
declínio - era feita apenas pela
burguesia em ascensão. Por
conseguinte, o corpus ao qual estamos
nos referindo náo apresenta as
variações nos modos e princípios de
civilidade que são encontradas nos
tratados europeus entre os séculos XVI
e XIX. Ma verdade, este material fornece
a reprodução de modelos de
comportamentos consolidados, já
aceitos e absorvidos em outras nações,
especialmente a França - nosso modelo
de civilização -, comportamentos que
eram difundidos na prática, na chamada
'europeização' dos costumes.
Os manuais de civilidade que circulavam
na corte no século XIX podem ser
divididos, grosso modo, em duas
categorias: pedagógicos e cortesãos.
Embora, de maneira geral, toda
literatura de civilidade tenha um cunho
pedagógico, estamos considerando
como tal as obras dedicadas à educação
dos jovens, enquanto os tratados
cortesãos seriam aqueles direcionados
para a "prática do mundo" 2 3, para a vida
na corte ou nos salões.
Os tratados pedagógicos possuíam um
duplo objetivo: reforçar as práticas de
leitura e, ao mesmo tempo, ensinar as
regras de civilidade. A metodologia
empregada neste ensino é que variava:
alguns, como A escola de política,
apelavam para um misto de perguntas
e respostas quanto à civilidade em geral
e textos separados para assuntos
específicos como era o caso do
vestuário. Outros tratados, como os
Entretenimentos sobre os deveres da
civilidade, da professora primária
Quilhermina de Azambuja neves,
buscavam nos "exemplos tirados das
cenas da vida de família no Brasil", a
"instrução moral" dos jovens, incutindo
neles "lições e advertências". 24
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n* 1-2. p. 139-152. Jan/dez 1995 - pag. 145

A C E
A importância da difusão da civilidade
através dos manuais pedagógicos era
enfatizada por seus autores que davam
como exemplo as "nações civilizadas,
que não confiaram somente aos pais e
mestres esta instrução, mas lha tem
dado em admiráveis tratados". 25
Já os tratados cortesãos, embora
também se voltassem para a difusão da
civilidade, ressaltavam o papel da
etiqueta, que consistia justamente na
"observância restrita de todas as regras
da civilidade, do decoro e do bom-
tom". 2 8 Ainda segundo estes manuais,
haveriam duas qualidades de etiqueta:
"a da corte e a da sociedade ou dos
salões", sendo a da corte "indispensável
para manter as hierarquias sociais". 27
Embora estes tratados fossem
destinados a públicos diferentes, os
pedagógicos "para meninos e meninas
que freqüentam nossas escolas públicas
primárias" 2 8 e os cortesãos voltados
para a elaboração de "preceitos que
mais convém a adultos do mundo
elegante" 29, não há divergências entre
os conceitos de civilidade destas obras.
Segundo os Elementos de civilidade,
pag 146. jan/dez 1995
esta se definiria como "o modo de
qualquer pessoa se comportar na
sociedade para com os demais, segundo
os princípios da moral e da religião, que
5 0
são a base da educação do homem".
Já o novo manual do bom-tom utiliza
conceitos de Voltaire, Duelos e
Labruyère para definir a civilidade.
Enuncia também o seguinte conceito: "a
civilidade, a nosso ver, compreende: a
moral, a decência, a honestidade, a
cortesia, e em uma palavra, todas as
agradáveis virtudes que formam os laços
mais fortes da sociedade civilizada, isto
é, falando com propriedade, a moral em
ação". 51
Mão é apenas o conceito de civilidade
que conhece poucas variações entre os
manuais do século XIX. O conteúdo das
regras também variava pouco, assim
como as situações e locais que, segundo
eles, exigiam a prática da civilidade. A
não ser pela linguagem utilizada, mais
apropriada às crianças no caso dos
manuais pedagógicos, têm-se de forma
geral uma convergência nas regras de
civilidade propostas por estas obras.
Segundo os Elementos de civilidade
aquelas deveriam ser observadas "na
igreja, nas companhias, na conversação,
nos encontros e passeios, no andar, na
postura do corpo, no vestido e no
asseio, na mesa, com os superiores,
com os inferiores, com os iguais, no
deitar e levantar da cama, nas cartas e
no luto". 52
O exemplo acima, que aponta locais e

R V O
situações aonde se exigia a
manifestação das regras de civilidade,
mostra como estas regras serviam para
reproduzir as diferenças e hierarquias
da sociedade, ao definir o tratamento a
ser dado 'aos superiores, aos iguais e
aos inferiores'.
Os tratados pedagógicos, e dentre eles,
os voltados para a instrução pública,
também insistiam na manutenção das
distâncias sociais. O autor dos
Elementos de civilidade, por exemplo,
afirma que "a civilidade nos ordena que
sejamos modestos conosco mesmos;
humildes com os nossos superiores;
afáveis com os nossos iguais; humanos
com os nossos inferiores". 33
O novo manual do bom-tom por sua vez,
enuncia "que é preciso que cada um
conheça bem o seu lugar, assim como
o das outras pessoas, segundo a sua
hierarquia" e ensina que "nunca se deve
passar para diante do superior, e
havendo-se entrado na sala, fica-se de
pé até ser mandado assentar". 34
O papel dos manuais de etiqueta, que a
princípio pode parecer o simples ensino
das boas maneiras ou a inculcação das
regras de etiqueta, ia além destes
propósitos, ao buscar preparar os seus
jovens leitores para a vida em
sociedade.
Ao analisar as normas prescritas pela
literatura de civilidade e levando-se em
consideração que muitas destas obras
eram destinadas às escolas, torna-se
importante associá-las à política
educacional vigente no Rio de Janeiro,
no século XIX.
Tratando da instrução pública no Rio de
Janeiro, durante o governo Saquarema,
limar Rohloff de Mattos mostra como na
visão destes dirigentes
a instrução cumpria - ou deveria
cumprir - um papel fundamental, que
permitia - ou deveria permitir - que o
Império se colocasse ao lado das
'nações civilizadas'. Instruir todas as
classes era pois, o ato de difusão das
Luzes que permitiam romper as trevas
que caracterizavam o passado
3 5
colonial....
Mas, segundo ele, instruir todas as
classes ou elevar o povo a um estado
de civilização, significava na prática
possibilitar à 'boa sociedade' "não só
conservar o lugar que ocupava na
sociedade, mas também reconhecer e
reproduzir as diferenças - e
hierarquizações no seu próprio interior".
Ma proposta educacional dos
Saquaremas
primordialmente buscava-se
possibilitar a inclusão na sociedade
daqueles que eram apresentados como
futuros cidadãos do Império. Por meio
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n' 1 -2. p. 139-152, Jan/dez 1995 - pag. 147

A C E
da difusão de uma civilidade,
procurava-se a uniformização mínima
entre os elementos constitutivos de
uma sociedade civil.... 36(grifo meu).
O conhecimento da civilidade como
insígnia de classe também aparecia nos
conteúdos dos manuais dedicados aos
adultos. Afinal, dominar as regras da
civilidade representava de alguma
maneira uma superioridade em relação
aos outros estratos da sociedade.
Segundo Gilberto Freire desde cedo
muitos rapazes e moças eram levados
pelos pais a ler as obras dedicadas às
regras de etiqueta e bom-tom.
'A sociedade tem também sua
gramática', escreveu em 1845 o autor
de certo Código de bom-tom que
alcançou grande voga entre os barões
e viscondes do Império, os quais, para
tomarem ar de europeus, (adotaram)
regras de bom-tom francesas e inglesas
nas criações dos filhos. 37
Apreender todo esse conhecimento,
sem exagerar na exibição das boas
maneiras, fazer com que a civilidade
aparecesse como algo natural, quase
inato, era o que daria a 'boa sociedade'
a possibilidade de se distinguir do resto
da população, igualando-se aos seus
pag. 148. Jan/dez 1995
pares europeus.
Wanderley Pinho ao falar do movimento
da rua do Ouvidor, afirma que, a
despeito de um aparente nivelamento
entre os diversos estratos sociais que
visitavam ou passeavam simplesmente
pela rua, ficava sempre clara a
existência de símbolos exteriores e
marcas que distinguiam a 'boa
sociedade'.
A seleção se fazia ali numa singular
concorrência da aristocracia com a
plebe, que tinha a ilusão salutar da
igualdade. Ombreando com a nobreza,
o povo nào se dava conta do trabalho
sutil que operavam vestuários e
maneiras, gostos, relações e
hierarquias. 36
Para finalizar, pode-se dizer que a
civilidade mostrava-se como um meio de
clivagem social, cujos instrumentos eram
a maneira de falar, de comer, de andar,
entre outras. Era ela que conferia aos
gestos, ao discurso, aos comportamentos
em geral, uma propriedade distintiva,
transformando-se em insígnia da 'boa
sociedade' no século XIX. Claro está que
numa sociedade escravista e
hierarquizada como a brasileira, a
distinção já estava inscrita na própria
estrutura social. Podemos afirmar a partir
da obra de Pierre Bourdieu 3 9 que a
distinção se manifestava como uma
diferença reconhecida, legitimada e
aprovada como tal.
Entretanto, e mesmo para aqueles que
apareciam no espaço social de forma

K V O
naturalmente distinta, o conhecimento
da civilidade era fundamental, pois
viabilizava o reconhecimento e a
classificação dos indivíduos ou, em
N O
outras palavras, fazia com que a 'boa
sociedade' exteriorizasse o lugar que
ocupava na sociedade.
1. Cf. REZENDE, Francisco de Paula Ferreira de. Minhas recordações. São Paulo:
Itatiaia, 1988, p. 171. Para o autor, bacharel mineiro do início do século XIX, a
sociedade aparece dividida nas seguintes classes: "a dos brancos e sobretudo
daqueles que por sua posição constituíam o que se costuma chamar a boa
sociedade; a do povo mais ou menos miúdo; e finalmente a dos escravos".
2. Expressão cunhada por Norbert Elias. Cf. do autor O processo civilizador. Rio de
Janeiro: Zahar, 1990.
Acervo. Rio de Janeiro, i 8 ir 12. p 139-152, jan/dez 1995 - pag. 149

A C E
3. CHARTIER, Roger. "Distinction et divulgation: la civilité et ses livres." In: Lectures
et lecteurs dans la France dAncien Regime. Paris: Éditions du Seuil, 1987, pp.
45-48.
4. REVEL, Jacques. "Os usos da civilidade." In: História da vida privada. São Paulo:
Cia. das Letras, 1991, vol. 3, p. 170.
5. Idem, ibidem, p. 171.
6. Sobre a utilização de textos literários pelo historiador, afirma Roger Chartier que,
a "relação do historiador com o real (...) constrói-se segundo modelos discursivos
e delimitações intelectuais próprios de cada situação de escrita. O que leva,
antes de mais nada, a não tratar as ficções como simples documentos, reflexos
realistas de uma realidade histórica, mas a atender a sua especificidade enquanto
texto situado relativamente a outros textos (...)". Cf. CHARTIER, Roger. "História
intelectual e história das mentalidades: uma dupla reavaliação." In: História
cultural: entre práticas e representações. Lisboa: Difel, 1990, p. 63.
7. EWBANK, Thomas. A vida no Brasil ou diário de uma visita ao país do cacau e das
palmeiras. São Paulo: Itatiaia, 1976, p. 79.
8. O Correio das Damas. Lisboa, 1850.
9. Cf. NEVES, Quilhermina de Azambuja. Entretenimentos sobre os deveres da
civilidade colecionados para uso da puerícia brasileira de ambos os sexos. Rio
de Janeiro: Tip. Cinco de Março, la. ed., 1875.
10. Para as origens dos manuais de etiqueta e civilidade, cf. ARIES, Philippe. História
social da criança e da família. Rio de Janeiro: Quanabara, 1986, p. 68.
1 1. REVEL, Jacques, op. cit., p. 172-73.
12. Idem, ibidem, p. 174.
13. Fórmula de edição surgida na França no século XVIII que permitia a circulação
de livros de baixo preço, impressos em grande número e divulgados através da
venda ambulante. Cf. CHARTIER, Roger. "Textos e edições: a literatura de cordel."
In: A história cultural: entre práticas e representações. Lisboa: Difel, 1990, pp.
165-187.
14. Segundo Jacques Revel, "as civilidades que se inscrevem na tradição erasmiana
repousam, pelo menos implicitamente, num duplo postulado: os bons
comportamentos podem ser ensinados e aprendidos de maneira útil e são os
mesmos para todos". Cf. REVEL, Jacques, op. cit., p. 192.
pag. 150. jan/dez 1995

15. Loc.cit.
16. ELIAS, Norbert, op. cit., p. 54.
17. REVEL, Jacques, op. cit., p. 203.
18. Loc. cit.
19. Idem, ibidem, p. 206.
20. ELIAS, Morbert, op. cit., pp. 1 12-1 13.
21. Idem, ibidem, p. 113.
22. Loc. cit.
V o
23. Cf. VERARDI, Luís. Novo manual do bom-tom. Rio de Janeiro: Laemmert, 6a. ed., 1900.
24. MEVES, Quilhermina de Azambuja, op. cit., p. 9.
25. SIQUEIRA, d. João de nossa Senhora da Porta. Escola de política ou tratado prático
da civilidade portuguesa. Pernambuco: Tip. de Santos e Cia., 2a. ed., 1845.
26. VERARDI, Luís, op. cit., p. 74.
27. Loc. cit.
28. nEVES, Quilhermina de Azambuja, op. cit., p. 5.
29. Loc. cit.
30. Cf. Elementos de civilidade, s. d., p. 1.
31. VERARDI, Luís, op. cit.
32. Cf. Elementos de civilidade, op. cit.
33. Idem, ibidem.
34. VERARDI, Luís, op. cit.
35. MATTOS, limar Rohloff de. O tempo Saquarema. São Paulo:Hucitec, 1987, p. 259.
36. Idem, ibidem, pp. 259-260.
37. Cf. PREIRE, Qilberto. Casa grande e senzala. Rio de Janeiro: José Olímpio, 25a.
ed., 1987, p. 420.
38. PinHO, Wanderley. Salões e damas no Segundo Reinado. São Paulo: Martins
Pontes, 1970, p. 284.
39. Cf. do autor Coisas ditas. São Paulo: Brasiliense, 1990 e La distinction - critique
sociale du jugement. Paris: Edition du Minuit, 1979."
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n* I -2. p. 139-152. jan/dez 1995 pag. 151

A B S T R A C T
This article spotlights the circulation and reading of manuais on etiquette and civility
in Rio de Janeiro during the 19th century. It also looks into how the "good society"
endeavored to distinguish itself by assimilating the behavior and decorum
recommended by these books.
R É S U M É
Cet article parle sur la circulation et la lecture des manuels d'étiquette et de civilité
à Rio de Janeiro pendant le XIXè siècle. On y trouve une analyse de comment les
"gens bien" essaient dincorporer les manières et comportements décrits dans les
livres comme les plus distingues.
pag. 152. jan/dez 1995

Paulo Gomes Leite
Professor de História. Membro do Instituto Histórico e Geográfico de Minas Gerais.
Revolução e lieresia na
LiUioteca cie mm a

A C E
Contou o tenente-coronel Francisco de
Paula Freire de Andrada num dos seus
depoimentos que, em sua casa,
Tiradentes, Alvarenga Peixoto, o padre
Toledo e o padre Rolim comentaram que
o abade Raynal tinha sido um escritor
de grandes vistas, porque prognosticou
o levantamento da América
setentrional, e que a capitania de Minas
Qerais. com o lançamento do tributo
da derrama, estaria agora nas mesmas
circunstâncias. 4
Era grande o interesse dos inconfidentes
pelos livros que tratavam da
independência dos Estados Unidos.
Segundo o padre José Lopes de Oliveira,
Tiradentes andava procurando nas
bibliotecas obras relativas ao levante
dos norte-americanos. 5
Mos Autos de Devassa, há várias
referências a essa intensa atividade
livresca do Alferes, que pediu a
Francisco Xavier Machado, porta-
estandarte do Regimento de Cavalaria
Regular, para lhe traduzir um capítulo
da Coleção das leis constitutivas dos
Estados Unidos da América
e o capítulo que apontava vinha a ser
a seção oitava, sobre a forma da
eleição do conselho privado, por cujo
conteúdo ser invulgar ao dito Alferes,
ele, testemunha (F.X. Machado),
traduziu; o qual (Tiradentes), depois ,
folheou muito o mesmo livro e como
quem queria achar outro lugar,
deixando-lhe ficar o mesmo livro, que
pag, 154. Jan/dez 1995
é o próprio em oitavo, com capa de
papel pintado, apenso desta Devassa. 6
rio termo de entrega das duas devassas
ao desembargador conselheiro
Sebastião Xavier de Vasconcelos
Coutinho, de 26 de janeiro de 1791, há
uma citação do apenso 26 da Devassa
de Minas, "que é um livro em francês
das leis constitutivas dos Estados
Unidos da América Inglesa, e tem
trezentas e setenta páginas". 7 Trata-se
do Recueil des loix constitutives des
colonies angloises, confédérées sous la
dénomination d'Etats Unis de
L'Amérique Septentrionale. editado na
Suíça em 1778, traduzido do inglês por
Claude Ambrose Régnier. O volume foi
destacado dos autos pelo historiador
Melo Morais," em 1860, e oferecido à
Biblioteca Pública de Florianópolis,
tendo sido, posteriormente, transferido
para o Museu da Inconfidência, de Ouro
Preto, onde atualmente se encontra.
Joaquim José da Silva Xavier procurou
também Simão Pires Sardinha, "levando-
Ihe uns livros ingleses para lhe traduzir
certos lugares que também diziam
respeito a coisas da América" 8» ainda
segundo o depoimento de Francisco
Xavier Machado.
José Álvares Maciel também trouxe da
Europa um exemplar da coleção das leis
dos Estados Unidos, conforme
depoimento de Francisco Antônio de
Oliveira Lopes. 9 Há indicação docu­
mental da entrada na capitania de Minas
Qerais de apenas dois exemplares das

K V O
mencionadas leis: o de Álvares Maciel e
o do dr. José Pereira Ribeiro, advogado
em Mariana.
Embora nunca tivesse saído do Brasil,
o cõnego Luís Vieira da Silva conseguiu
adquirir obras proibidas e incendiadas,
como as de Bielfeld, Voltaire, Robertson,
Mably, Qiannone, e fEsprit de
/'Encyc/opédie, uma seleção dos
principais artigos da Enciclopédia, de
Diderot e d'Alembert. Estava, pois, a par
da revolução que se processava no
mundo das idéias.
Conhecia as leis dos Estados Unidos,
como ele próprio confessou, e devia
conhecê-las muito bem para ser aceito
como um dos redatores das leis da
projetada República do Brasil, ao lado
de Cláudio e Qonzaga. Para isso, era
fundamental que tivesse em mãos o
Recueil des loix constitutives...Assim
como pediu emprestado um livro de
Mably ao intendente Bandeira, é
possível que também tivesse pedido
emprestado ao dr. José P. Ribeiro o
exemplar do Recueil que ele trouxe da
Europa para Mariana. Outrossim, parece-
nos lícito supor que Domingos Vidal
tenha se servido do exemplar da obra
de Raynal, que o dr. José Ribeiro
igualmente trouxe. Recorde-se que Vidal
foi seu companheiro de viagem de
Lisboa ao Rio de Janeiro e que sabia
trechos de cor do revolucionário
iluminista.
A biblioteca do cõnego Luís Vieira da
Silva, notável para a época e o meio em
que viveu, objeto de freqüentes
referências e citações, sempre
impressionou os estudiosos, que não se
cansam de louvar o valor cultural e
histórico das obras que a compõem.
Como só acontecia em tais casos, a
admiração, aliás justa, acabou por fazer
acréscimos ao admirável acervo,
alterando a realidade dos fatos e
levando a falsas implicações históricas.
Apesar da relevância dos filósofos
iluministas ali presentes, a biblioteca
deve ser reduzida às suas devidas
proporções, e para isso cumpre atentar
nos dois seguintes fatos:
1) Ressalte-se, em primeiro lugar, que a
imaginação de alguns historiadores se
encarregou de colocar nas estantes do
cõnego livros que ali nunca estiveram,
como a tiistoire philosophique et
politique des etablissemens et du
commerce des européens dans les deux
Indes, do abade Raynal 10, e obras de
Rousseau. Embora conste dos Autos de
Devassa que a obra de Raynal era
sobejamente conhecida dos incon­
fidentes, não há nenhuma evidência
concreta, nos Autos ou em qualquer
outro documento, de que ela figurasse
na biblioteca de Luís Vieira, apesar da
sua avidez de informações e
conhecimentos e da afinidade de
princípios entre o ativo revolucionário
mineiro e o incendiário autor francês. É
até provável que o cõnego a tivesse lido,
mas uma coisa é formular uma hipótese,
e outra é materializar uma probabilidade
e pô-la numa prateleira.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n 1-2. p. 153-166, jan/dez 1995-pag,155

A C E
2) Ao contrário do que geralmente se
pensa, a biblioteca do cônego nào é a
única grande biblioteca na capitania de
Minas no século XV1I1. FÍào é, nem
mesmo a mais relevante no que
concerne à bibliografia iluminista e
revolucionária. Sob esse aspecto, a mais
importante, embora menor quanto à
quantidade de livros, é a do dr. José
Pereira Ribeiro, advogado em Mariana,
formado pela Universidade de Coimbra.
O inventário dos seus bens encontra-se
no Arquivo da Casa Setecentista de
Mariana." Data de 1798 e traz a relação
dos livros da sua biblioteca. São 201
obras em 486 volumes. O cônego Luís
Vieira da Silva tinha 276 obras em 563
volumes. Sabe-se, pelos Autos de Devassa
da Inconfidência Mineira, que o dr. Ribeiro
tinha a Mstoire philosophique et
po/itique...e as leis dos norte-americanos,
como atrás já ficou dito.
É importante notar que nào constam do
inventário a obra de Raynal e as leis dos
Estados Unidos. A primeira obra teria
sido emprestada a Domingos Vidal, e a
segunda ao cônego. De qualquer modo,
é significativa a ausência delas no
arrolamento dos livros, pois eram obras
altamente comprometedoras. Se não
foram emprestadas, podem ter sido
queimadas logo que se começaram a
fazer as prisões dos conjurados, para
evitar suspeitas ou represálias.
Pelo fato de o dr. José P. Ribeiro ter sido
depositário dos livros do cônego Luís
Vieira, não se pense que os volumes
pag. 156. jan/dez 1995
arrolados no inventário daquele são os
do cônego. Trata-se de duas bibliotecas
completamente diferentes, embora haja -
é claro - coincidência de algumas obras.
O dr. José Pereira Ribeiro nasceu em
Congonhas do Campo, comarca de Vila
Rica, em 1764, e morreu em Mariana,
em 28 de fevereiro de 1798, com 34
anos. Bacharelou-se em Leis pela
Universidade de Coimbra em 1787 e no
ano seguinte veio para o Brasil, em
companhia de Domingos Vidal de
Barbosa Laje, trazendo a incendiaria
obra de Raynal e as leis dos Estados
Unidos. Era tio (porém mais moço) do
dr. Diogo Pereira Ribeiro de
Vasconcelos, que foi preso e depois
solto. Depôs duas vezes na Devassa,
mas nada revelou e não foi molestado.
Advogou em Mariana e foi também
poeta, como afirma seu sobrinho, o dr.
Diogo: "De uma suavidade inimitável em
suas composições poéticas, que todos
admiram, até merece ser chamado o
Anacreonte de Minas". 12
Era casado com Rita Caetana Maria de
Sào José, com quem teve cinco filhos e
náo um, como já se escreveu. O quinto
nasceu depois de sua morte. Esses
dados constam do inventário.
As obras iluministas (muitas delas
proibidas), revolucionárias e heréticas,
abundam em sua biblioteca. Aí estão
D'Alembert, Robertson, Qenuense,
Mably, Febrônio, Voltaire, Bielfeld,
Vattel, Montesquieu, Condillac e Wolff.
nenhuma referência à obra de Raynal.

Ela só vai aparecer nas páginas dos Autos
de Devassa, e é importante notar que todas
às vezes em que ela é citada está associada
ao exemplar do dr. José Pereira Ribeiro.
Pode-se até mesmo observar a seguinte
seqüência nos Autos:
V o
1) Domingos Vidal afirma que viu o livro
de Raynal com o dr. José Pereira Ribeiro
durante a viagem de regresso ao Brasil.
2) Domingos Vidal sabia de cor algumas
passagens da obra e fala sobre ela com
o seu primo, o também inconfidente
RAYNAL, Guilhaume Thomaz. Histoire philosophique et politique des établissements et du
commerce des européens dans les deux Indes. Paris: Anable, Cost.es et Cie, 1820.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n* 1-2. p. 153-166, jan/dez 1995-pag. 157

A C E
coronel Francisco Antônio de Oliveira
Lopes.
3) Oliveira Lopes fala do livro ao padre
Toledo e diz que ele "estava na mão de
um doutor na cidade de Mariana". Dá
pormenores da obra.
4) O tenente-coronel Francisco de Paula
Freire de Andrada revela que, em sua
casa, Tiradentes, Alvarenga Peixoto, o
padre Toledo e o padre Rolim
comentaram a obra. Enfim, a obra é
minuciosamente debatida a partir do
exemplar do dr. Ribeiro, o único citado
nos Autos e só lá citado. Mão há notícia,
documentalmente comprovada, de
nenhum outro exemplar em Minas
naquela época (até 1789).
Como se vê, um inconfidente passava
para outro os dados essenciais da obra
de Raynal, de modo que os que não
tiveram a oportunidade de manusear o
livro assimilaram auditivamente sua
mensagem revolucionária. Ma casa de
Andrada, ela se transmitiu através de
uma 'leitura' coletiva, já que a obra foi
comentada. Tal leitura', embora
superficial, tinha a vantagem de ser
esclarecedora, por se processar por
meio de debates e troca de idéias.
Assim, os inconfidentes menos cultos
tiveram a oportunidade de alcançar um
razoável grau de conscientização.
A notável biblioteca iluminista do dr.
José Pereira Ribeiro foi o mais
importante suporte ideológico da
Inconfidência Mineira, tendo
contribuído para conscientizar os
pag. 158. Jan/dez 1995
mineiros e excitar-lhes o ânimo
revolucionário.
Muitos são os livros de Jurisprudência
que ali se encontram, havendo também
as obras-primas da literatura universal,
gramáticas, dicionários, livros de
história, geografia, teologia,
matemática, medicina, química, história
natural, filosofia etc, formando um
acervo diversificado, que evidencia
amplo interesse cultural.
Entre as obras literárias, destacam-se as
de Anacreonte, Safo, Horácio, Virgílio,
Terêncio, Cícero, Milton, Le Sage (Qil
Blas de Santillane, uma das novelas
mais lidas no século XVIII), Oesner,
Correia Qarçáo, frei José de Santa Rita
Durão (Caramuru).
Também merecem destaque Fernáo
Mendes Pinto, frei Luís de Sousa (Vida
de dom frei Bartolomeu dos Mártires),
Matias Aires (Reflexões sobre a vaidade
dos homens), Sebastião da Rocha Pitta
(História da América Portuguesa), Tissot
(em dois vols.), Lineu (Filosofia
botânica). Pufendorf (Direito natural),
Platão (Diálogo moral).
Mencionamos a seguir obras de
escritores iluministas (muitas delas
proibidas) e obras que, ou por serem
consideradas heréticas, ou por motivos
morais, foram condenadas pela Igreja:
1) D'Alembert: Mélanges de littérature,
d'histoire et de philosophie. 5 vols.
D'Alembert foi, juntamente com Diderot,
um dos organizadores da famosa
Enciclopédia, obra condenada nào só

pelo poder espiritual, como também
pelo temporal.
Em Mélanges..., D'Alembert diz que os
filósofos e cientistas foram
injustamente perseguidos por causa das
suas idéias e das suas descobertas,
responsabilizando a Inquisição pelo
atraso cultural em que alguns países se
encontravam. 13
2) Millot: Histoire générale. 9 vols.
Com o intuito de combater a
superstição, o abade Millot dirige
sarcasmos contra os padres e os papas.
3) Robertson: Histoire de 1'Amérique. 4 vols.
Robertson, um dos luminares do
Iluminismo escocês, afirma que o
Tribunal da Inquisição, em todos os
lugares onde era estabelecido, tolhia o
espírito de pesquisa e o progresso das
Letras. 1*
4) Qenuense: Lógica e Metafísica. 2 vols.
O padre Antônio Qenuense,
representante do Iluminismo italiano, é
considerado um autor perigoso. Seus
Elementos de teologia, publicados em
1751, foram condenados pelo arcebispo
de Mápoles, Spinelli, e Qenuense foi
afastado da cátedra de Teologia, que
ocupava desde 1741.
5) Histoire du Parlement. O escrivão não
cita o autor. Pode ser a Histoire du
Parlement d'Angleterre, de Raynal , ou
Histoire du Parlement de Paris, de
Voltaire. Mesta segunda obra, Voltaire
critica o Parlamento, apresentando-o
como um órgão composto por
jansenistas reacionários.
V o
6) Obras de Mably. 11 vols. Mais adiante,
o escrivão menciona o Droit public de
1'Europe, de Mably, em três vols., livro
proibido na Trança por suas idéias
audazes em matéria de política e
economia social. O autor ataca a
Inquisição, dizendo que ela é contrária
aos princípios do Cristianismo e às luzes
da razão , bem como um possante
obstáculo às revoluções domésticas,
pois acostuma os espíritos a pensar
1 5
sempre do mesmo modo.
7) Justino Febrônio. 2 vols.
É autor de De Statu Ecclesiae, obra
proibida pela Igreja por defender os
princípios do galicanismo, isto é, a
autonomia dos bispos franceses diante
da autoridade do Papa.
8) Voltaire: Siècle de Louis XIV, Carlos
XII. Henriade.
O Siècle de Louis XIV publicou-se em
Berlim, em 1751, e foi proibido'na
França. Mo fim do livro, Voltaire diz que
esse século teria sido, em todos os
aspectos, notável, se não tivesse dado
lugar à superstição, e que Luís XIV teria
sido o rei ideal, se não tivesse tido um
jesuíta por confessor.
9) Samuel Richardson: Pamela. 4 vols.
Editado em 1740, o romance do escritor
inglês foi incluído no Index Librorum
1 6
Prohibitorum em 17 44.
10) Obras de Linguet. 5 vols.
Linguet, um dos que mais combateram
o despotismo monárquico, escreveu
inúmeros livros , sobre os mais variados
assuntos. Seus escritos mordazes e sua
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n' 1-2. p. 155-166. Jan/dez 1995-pag.l59

extrema audácia levaram-no ao exílio e
à prisão, tendo sido condenado à morte
em 1794, sob o regime do terror. Esteve
encarcerado na Bastilha durante dois
anos, de onde saiu em maio de 1782.
Mo ano seguinte, foram publicadas em
Londres suas Memórias da Bastilha, obra
que alcançou grande repercussão e foi
uma das mais vendidas na França no
século XVIII. 17
Sua História imparcial dos jesuítas,
editada em 1768, foi queimada por
decreto do Parlamento de Paris, ao pé
da escadaria do palácio, apesar do
'imparcial' do titulo.
11) História da América Inglesa, sem
indicação do autor.
As obras que abordavam a
independência dos Estados Unidos
despertavam grande interesse nos
intelectuais brasileiros da época.
12) Bielfeld: Institutions politiques.
Esta obra, de um dos maiores expoentes
do Iluminismo alemão, contém o mais
violento ataque que já se fez à
Inquisição. Diz o autor que era preciso,
secretamente, pôr fogo no palácio e nas
prisões da Inquisição, que ele chama de
'horrível Tribunal' e de 'monstro
hediondo'. Tacha Portugal de nação
'carola e supersticiosa'. 18
13) Vattel: Direito das gentes. 3 vols.
Obra proibida e queimada pela
Inquisição espanhola em 1779.
14) Obras de Montesquieu. 6 vols.
Montesquieu foi um importante marco
pag. 160, jan/dez 1995
do Iluminismo francês. Segundo o
abade Raynal, O espírito das leis virou
a cabeça de todo o povo da França.
15) Obra elementar de Condillac,
iluminista francês.
16) Wolff: Princípios de direito natural.
3 vols.
Wolff foi um dos grandes nomes do
Iluminismo alemão.
A análise de bibliotecas esbarra em
várias dificuldades. Uma delas, de difícil
solução, diz respeito a um livro da
biblioteca do cônego, objeto de dúvidas
e especulações e matéria controversa
entre os historiadores. Trata-se de
Elementos da arte militar. Uma obra de
estratégia militar na estante de um
sacerdote revolucionário suscita
indagações , suspeitas e interpretações
polêmicas. O livro estaria ali servindo o
padre-filósofo ou o padre-conspirador?
Sua função era formar o intelecto ou
dilacerar a carne?
Eduardo Frieiro náo vê mais do que
febre de instrução. 19
Márcio Jardim discorda do ponto de
vista de Frieiro, alegando que no acervo
do cônego não se nota nenhuma
inutilidade, "nada estava ali por acaso
numa simples composição de
estante". 20
Frieiro cita o depoimento de Domingos
Vidal na Devassa de Minas, mas náo o
considera suficiente para provar que o
cônego tenha desempenhado o papel de
estrategista militar, não cita, contudo,

R V O
o depoimento de Vidal na Devassa do
Rio. Cotejando-se os dois depoimentos,
pode-se verificar que o da Devassa do
Rio acrescenta um dado importante,
através de uma única palavra. Senão,
vejamos:
"...tinha feito um plano..."(Devassa de
Minas). 21
"...tinha feito um papel..."(Devassa do
Rio). 22
Pela Devassa do Rio, sabe-se que o
plano do cõnego era por escrito, no
papel, possivelmente com um gráfico,
e não, um simples plano verbal, um
palpite que entra por um ouvido e sai
pelo outro. A Conjuração não foi uma
è
%
quimera ideada em tertúlias literárias
nem um simples devaneio romântico em
amenos entretenimentos pós-prandiais.
Ela teve uma fundamentação ideológica
e estratégica, e o plano militar
realmente coube ao cõnego Luís Vieira
da Silva.
Vê-se que a participação do cõnego no
movimento foi intensa e da maior
relevância. Graças à sua erudição e aos
livros que conseguiu, foi um dos
redatores das leis sem ser advogado e
o responsável pela estratégia militar
sem ser militar. Do mesmo modo que
não leu as leis dos norte-americanos por
'febre de instrução', parece que não leu
também os Elementos da arte militar
A revolucionária obra do abade Raynal, tachada pela Sorbonne de "delírio de uma alma ímpia e
queimada por ordem do Parlamento francês. Exemplar da Biblioteca Municipal de São João dei Rei.
Acervo. Rk> de Janeiro, v. 8. n' 1-2. p. 155-166. jan/dei 1995-pag.l6l

A C E
pelo mesmo motivo. O fato de ter esse
livro em sua biblioteca náo prova que o
tenha lido, mas é provável que sim.
A biblioteca do dr. José Pereira Ribeiro
ajuda a esclarecer a questão, pois ele
tinha também os Elementos da arte
militare. igualmente náo era militar, mas
é provável que tenha dado apoio
intelectual ao movimento. Por que um
advogado e poeta se interessaria por tal
assunto? não se fale outra vez em 'febre
de instrução'. Isso não explica tudo. Mão
se sabe de nenhuma outra pessoa em
Minas, naquela época, que tivesse o
livro. Procuramos nos arquivos de Ouro
Preto e Mariana os inventários de todos
os oficiais do Regimento de Cavalaria
Regular de Minas Qerais. Encontramos
alguns, não conseguimos localizar
outros. Em nenhum dos inventários
consultados figura a obra.
Para compreender a sua presença na
biblioteca do dr. Ribeiro, temos que
examiná-la no contexto bibliográfico em
que ela está inserida. Compõem o
acervo obras jurídicas, científicas,
literárias, e nota-se um conjunto de
obras iluministas e de obras que dizem
respeito aos Estados Unidos. Destacam-
se, sobretudo, a obra de Raynal, as leis
dos norte-americanos e uma História da
América Inglesa. O dr. Ribeiro estava na
Europa', vivendo em meio à
efervescência intelectual da época, era
jovem e deve ter participado da
expectativa da separação do Brasil,
seguindo o exemplo dos Estados
pag. 162. Jan/dez 1995
Unidos. Havia pressão psicológica dos
outros países sobre os brasileiros para
fazerem também a sua independência.
Mais cedo ou mais tarde ela se daria, com
luta, naturalmente, e para ela seriam de
utilidade os Elementos da arte militar.
A biblioteca do cônego tinha a mesma
característica, com a diferença de que
em vez de obras jurídicas havia obras
filosóficas e teológicas. Mas o interesse
por obras iluministas e relativas aos
Estados Unidos é o mesmo. Os
Elementos da arte militar nào se
encontravam aleatoriamente nas duas
bibliotecas, mas estavam dentro de um
mesmo contexto bibliográfico, corres­
pondendo aos mesmos interesses e
expectativas e não a uma epidemia de
febre cultural. Meias havia o exemplo a
ser seguido e a teoria e prática
revolucionárias. As duas bibliotecas
formavam um arsenal ideológico de
primeira ordem, principalmente a do dr.
José Pereira Ribeiro, que parece ter sido
o grande suporte ideológico da
Inconfidência Mineira. Só alguns oficiais
tinham livros, porém poucos e sem nada
de extraordinário a notar quanto à
revolução das idéias ou à estratégia
militar, com exceção do tenente Antônio
da Silva Brandão, em cuja pequena
biblioteca havia uma obra da maior
importância.
Um irmão desse oficial, capitão Manuel
da Silva Brandão, esteve implicado na
Inconfidência."
O inventário dos bens do tenente

Antônio da Silva Brandão (que morreu
no posto de sargento-mor) foi feito em
Mariana em 1827. Mele, são arrolados
19 livros, em sua maioria de assunto
militar. Citamos apenas os seguintes:
Tratado das evoluções militares;
Instrução do Regimento de Cavalaria
Miliciana; Máximas da guerra;
Instruções militares de...(ilegível);
Instruções secretas de Frederico
Segundo; Das instruções para a
infantaria.
O manuscrito é de leitura difícil, porque
em muitos pontos está com a tinta
bastante apagada. Encontra-se no
Arquivo da Casa Setecentista de
Mariana. 24
As Instruções secretas são instruções
militares de Frederico II, rei da Prússia,
um dos maiores estrategistas do século
XVIII, amigo e protetor dos filósofos
iluministas, entre os quais Voltaire. Mão
se sabe quando esse precioso livro foi
adquirido, se no fim do século XVIII ou
no início do século XIX, já que o
inventário é de 1827. O mais provável
é que esse e alguns outros volumes de
estratégia militar tenham penetrado em
Minas Gerais na segunda metade do
século XVIII, pois o visconde de
Barbacena considerava o tenente
Antônio da Silva Brandão 'hábil', e essa
habilidade naturalmente decorria da
leitura e estudo de tais livros. Em 11 de
fevereiro de 1790, o visconde enviou
um ofício a Martinho de Melo e Castro,
secretário da Marinha e Ultramar,
V o
juntamente com uma relação dos
oficiais do Regimento de Cavalaria
Regular, em cujas margens fez obser­
vações acerca de alguns oficiais. Ao lado
do nome do capitão Manuel da Silva
Brandão escreveu: "Com seu efetivo,
muito suspeito". E sobre o tenente
Antônio da Silva Brandão anotou:
"Irmão do capitão Brandão; é hábil. 25
Seria interessante saber também o que
liam os alunos de Mariana e como os
livros chegavam até eles. Encontramos
numa das prateleiras do Arquivo do
Museu da Inconfidência, de Ouro Preto,
numa pilha de fragmentos de
inventários, um traslado do seqüestro
dos bens do inconfidente Vicente Vieira
da Mota, guarda-livros do contratador
João Rodrigues de Macedo. O
documento estava erroneamente
classificado como inventário de 1721,
apesar do zelo com que o material é ali
guardado. Esse equívoco repete outro,
cometido no Fórum de Ouro Preto, de
onde procede o manuscrito: escreveram
na folha inicial, aliás parcialmente
dilacerada e de difícil leitura, '1721
lnventr". Como dissemos, trata-se de
um traslado. O documento original
encontra-se no Instituto Histórico e
Qeográfico Brasileiro, no Rio de Janeiro.
Um trecho do manuscrito nos informa
que o tenente Antônio Gonçalves da
Mota, testamenteiro do padre Francisco
de Paula Meireles, professor régio de
Filosofia em Mariana, comunicou que o
referido padre pedira em seu
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n* 1-2. p. 133-166. Jan/dez 1995 - pag. 163

A C E
testamento 26 que fossem entregues ao
Juizo do Fisco vários livros pertencentes
ao confiscado Vicente Vieira da Mota,
que os tinha encomendado de Portugal
para serem vendidos aos seus alunos
(não indicamos o número da folha
porque elas não estão numeradas).
Os livros que o padre Meireles ia vender
aos seus alunos são, entre outros,, os
seguintes: 11 vols. da Lógica e 10 da
Metafísica, de Qenuense.
É curioso notar que os alunos
estudavam nas obras do padre Antônio
Qenuense ou Qenovesi, nome
representativo do Iluminismo italiano,
sacerdote tido como avançado e
perigoso. Apesar disso, suas obras
estavam em muitas bibliotecas de
padres e leigos da capitania de Minas
Qerais. liada podia deter o fluxo das
inovações. Era difícil manter a ortodoxia
num mundo marcado pela inquietação
mental e pelo alvoroço das novas
aspirações. Quem escapava de uma
pag 164. Jan/dez 1995
heresia caía em outra.
Aí está uma pequena amostra do que
padres e alunos liam em Mariana. O
cõnego Luís Vieira da Silva também teria
adquirido livros por meio de Vicente
Vieira da Mota? Este é que
habitualmente mandava vir livros de
Portugal para os letrados de Mariana e
Vila Rica? Eis um indício que merece
reflexão e pesquisa. O capitão Vicente
V. da Mota era guarda-livros do rico
contratador João Rodrigues de Macedo,
cuja casa foi um dos locais de encontro
dos inconfidentes . Afirmou a Basílio de
Brito que era amigo do cõnego, como
revela Basílio em sua carta-denúncia. 27
Mo traslado do auto de seqüestro dos
bens de Mota, Luís Vieira figura como
um dos seus devedores. A amizade
entre os dois e as relações de compra e
venda ou de empréstimo levam-nos a
considerar a possibilidade da
intermediação de Mota na aquisição de
livros do cõnego.

R V O
H O T A S
1. AUTOS da Devassa da Inconfidência Mineira (A.D.I.M.). Edição da Câmara dos
Deputados e do Governo do Estado de Minas Gerais, 1976, vol.11, p.67.
4
2. Idem, ibidem, II, pp. 100-101.
3. Idem, ibidem, V, pp. 149-150.
4. Idem, ibidem, V, p.173.
5. Idem, ibidem, I, p. 206.
6. Idem, ibidem, I, pp. 189-190.
7. Idem, ibidem, VII, p. 125.
8. Idem, ibidem, I, p. 190.
9. Idem, ibidem, II, p. 46.
10. Recentemente, foi traduzida para o português a Révolution de /'Amérique, do
abade Raynal. Esse trabalho pioneiro se deve a Regina Clara Simões Lopes, em
edição do Arquivo nacional. Rio, 1993. Para maiores informações acerca da obra
do grande iluminista francês, veja-se o substancioso estudo introdutório dos
professores Luciano Raposo de Almeida Figueiredo e Oswaldo Munteal Filho.
11.2° Ofício, códice 51, auto 1.162.
12. REVISTA DO ARQUIVO PÚBLICO M1MEIRO, ano I, fascículo 3 o, 1896, pp. 447-448.
13. Cf. a edição dos irmãos Murray, Leiden, 1783, 4 o vol., p. 321.
14. Cf. a edição de Pissot, Paris, 1780, I o vol., pp. 350-351.
15. Cf. a edição de Bailly, Genebra, 1776, 2 o vol., pp. 418-419.
16. Cf. Index Librorum Frohibitorum, SS.MI D.M. PP. Xll iussu editus anno MCMXLV1II.
Typis Polyglottis Vaticanis, pp. 354 e 407.
17. Ver DARTOri, Robert. Boêmia literária e Revolução. São Paulo: Companhia das
Letras, 1987, pp. 144-145.
18. Cf. a edição de Samuel e Jean Luchtmans, Leiden, 1772, vol. 3 o., pp. 15 e 22.
19. Cf. O diabo na livraria do cõnego. Itatiaia e USP, 2 a edição, 1981, p. 37.
20. Cf. A Inconfidência Mineira - uma síntese factual. Rio de Janeiro: Biblioteca do
Exército, 1989, pp. 282 e 355.
21. A.D.I.M., I, p. 214.
22. A.D.I.M., IV, p. 146.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. %* 1-2, p. 153-166, jan/dez 1995 - pag 165

23. José Cruz Rodrigues Vieira considera-o "um sério simpatizante do movimento".
Cf. Tiradentes : a Inconfidência diante da história. Belo Horizonte: 1993, 2 o vol.,
2° tomo, p.703. Oíliam José considera que houve uma "proteção estranha, em
meio a tanto excesso de poder", aos capitães Maximiano de Oliveira Leite e Manuel
da Silva Brandão, excluídos da devassa, "embora sabidamente comprometidos
pelo menos por omissão". Cf. Tiradentes. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1974,
p. 235.
24. I o Ofício, códice 101, auto 2.096.
25. A.D.I.M., VIII, pp. 255-257.
26. O testamento, de 29/3/1793 (o óbito deu-se em 1794), encontra-se no Arquivo
da Casa Setecentista de Mariana (Livro de Registro de Testamentos n° 42, I o
Ofício).
27. A.D.I.M., I, p. 100.
A B S T R A C T
Dr. José Pereira Ribeiro, attorney in Mariana, a University of Coimbra graduate, owned
the most important illuminist library of Minas Qerais in the 18th century, more
noteworthy in this regard (although a bit smaller) than the famous library belonging
to canon Luís Vieira da Silva. Dr. Ribeiro's inventory comprises numerous books
regarded as subversive and pernicious, many of them banned by public authorities
and the Church.
R É S U M É
Me. Pereira Ribeiro José, avocat à Mariana, a fait ses études àTUniversité de Coimbre;
il possédait la plus importante bibliothèque de 1'état des Minas Qerais sur le Siècle
des Lumières. De ce point de vue, quoique moins vaste, elle était plus remarquable
que la fameuse bibliothèque du Chanoine Luís Vieira da Silva. Dans 1'inventaire de
Me. Vieira figure une grande quantité de livres consideres comme subversifs et
pernicieux, plusieurs interdits par le pouvoir civil et par 1'Eglise.
pag. 166, jan/dez 1995

Cláudia Heynemann
Mestre em História Social da Cultura - PUC/RJ.
Chefe do Setor de Pesquisa do Arquivo Nacional.
Edições perigosas?
a Encyclopédie para Rofeeré
Ao escolher o
tema da
Encyclopédie
para abordar a obra de
Robert Darnton, nossa
intenção é a de ter a
oportunidade de articular este
objeto a outros temas relacionados com
a história da leitura presentes no
conjunto de sua produção. Assim, falar
de um livro como a Encyclopédie,
certamente sugere pensarmos no
universo de livros clandestinos, nos
panfletos, na pornografia e em toda uma
literatura que será consumida no
período pré-revolucionário. Significa
também e sobretudo, refletir sobre as
origens ideológicas da Revolução e
sobre o surgimento dos intelectuais.
Darnton
philosophes.
Certamente que a
discussão sobre o
caráter das Luzes,
ultrapassa em muito os
limites deste artigo e
*"»•""*" sabemos ser inesgotável o tema'
do Iluminismo e da Ilustração, bem
como a sua própria conceituaçào e
delimitação espaço-temporal. Ainda
assim, a Encyclopédie, marcada pelo
seu conteúdo filosófico e pela sua
proposta de sistematização do
conhecimento e mesmo pela plasti­
cidade de suas imagens, pelos autores
com que contou e pelo processo de
edição e comercializaçáo, é sem dúvida
nenhuma o centro irradiador para uma
reflexão que é também sobre a natureza
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n« 1-2. p. 167-182. Jan/dez 1995-pag, 167

A C E
de uma história da leitura e daquilo que
ela pode comunicar como história
cultural. Às infinitas imagens
espelhadas pelo 'livro sobre um livro',
acrescentamos então um comentário
centrado em faventure de
l'Encyclopédie.
Edições perigosas: a Encyclopédie
para Robert Darnton
Um best seller na época das Luzes, é o
sub-titulo que Robert Darnton dá ao seu
L'aventure de /'Encyclopédie 1, e esta
será a história a ser contada a partir de
1772, quando Diderot está concluindo
o último volume do dictionaire
raisonné, tal como a obra se propõe a
ser. Uma obra perigosa, esta é a
cpnclusão das autoridades francesas,
diante destes volumes que não se
limitam a atingir todos os campos do
conhecimento, mas que promovem uma
transformação radical, destronando o
antigo reino das ciências, rearranjando
o universo cognitivo: a razão é
soberana, a árvore do conhecimento
tem como tronco a filosofia, de onde
saem os ramos da ciência, deslocada a
teologia para um lugar distante, próxima
da magia negra. Apesar dos subterfúgios
utilizados nos verbetes, das estratégias
das entrelinhas, não podem esconder o
fundamento epistemológico que atinge
a antiga cosmologia. 2
Se é claro para todos nós a importância
que terá a Encyclopédie como síntese
do pensamento iluminista, do
racionalismo cientificista, obra suprema
pag 168, jan/dM 1995
das Luzes como assinala Darnton, cabe
discutir o que é uma história da obra, o
que se pode contar sobre ela quando
tantos estudos foram realizados,
verbetes publicados, e mesmo seus
autores e colaboradores bastante
analisados. Assim, porque partir do que
é paradigmático? Para Darnton, esta
especificidade é exatamente um dos
principais atrativos da pesquisa, seguir
todas as etapas de sua confecção, o que
não foi possível em outros casos,
dissipando assim certos pontos
obscuros em relação a história da
leitura. Trata-se de uma proposta
metodológica, que quer aliar os
aspectos mais materiais da literatura do
Antigo Regime à perspectiva empírica
britânica e às tendências sociológicas e
estatísticas francesas.
E, é na França que a história da leitura
encontra seu solo mais fértil, lançando
amplas questões sobre a história
moderna. Uma história da leitura no
setecentos aponta para reflexões em
torno do caráter pré-revolucionário do
século, para os conteúdos destas
leituras, e o conjunto da obra de Robert
Darnton se torna tanto mais
interessante, quando pensamos que à
aventura da Encyclopédie, soma-se a
análise que fará das obras
pornográficas, do submundo literário,
do conjunto de livros clandestinos que
classificados como 'filosóficos' incluem
Holbach e as crônicas escandalosas.
Para compreendermos este universo, é

Robert Darnton
U aventure
de F Encyclopédie
1775-1800
Préface d'Ernmanuel Le Roy Ladurie
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2. p. 167-182. jan/dez 1995-pagl69

A C E
fundamental analisar todos os aspectos
que envolvem a produção do livro no
século XV11I, tendo em mente as
diversas perguntas que Darnton formula
e que podem se multiplicar
infinitamente. Algumas delas têm um
lugar central para os pressupostos deste
artigo: como os grandes movimentos
intelectuais, como o das Luzes,
repercutem na sociedade? Até onde são
entendidos? Qual a medida de suas
influências? De que forma o
pensamento dos filósofos se revestiu
quando se materializou sobre o papel?
O que revela essa empresa sobre a
transmissão das idéias? Como
funcionava o mercado literário e que
papel tiveram os editores, livreiros e
outros intermediários da comunicação
cultural? 3
Todas estas questões convergem para a
opção do autor de tratar a literatura
como um sistema de comunicação,
concentrando-se em seus principais
protagonistas: autores, editores,
livreiros e leitores, descortinando assim
uma história dos livros que se
desenrola no contexto humano, rica em
personagens pitorescos; os homens e
mulheres que fabricaram e venderam
os livros são criaturas de carne e
sangue. Eles comerciaram, blefaram,
espionaram, mentiram. Eles se
arruinaram e fizeram fortuna dando
livre curso a toda gama de emoções
humanas. Procurando-os conhecer,
pode-se apreciar a intensidade da
pag, 170. Jan/dez 1995
paixão investida nos objetos familiares
que nós admiramos sobre a prateleira
de nossas bibliotecas e temos dia após
dia em nossas mãos. Por trás das obras
do Antigo Regime se dissimula uma
vasta comédia humana. 4
A convivência entre as obras da 'mais
adiantada filosofia' com a mais 'reles
pornografia', como atestam as fontes
por ele utilizadas, se dá no ambiente da
sedição, na valorização das obras
proibidas que circulam na Trança neste
período, trazendo ainda o surgimento
de um novo personagem: o intelectual,
esse novo tipo social, homem de letras 3
deste país tão peculiar que é a Prança
literária, uma República das Letras. Esse
novo tipo escapa às categorias clássicas
do Antigo Regime: "pode estar na
academia francesa, mas dorme também
sob os forros, vive nos cafés e se nutre,
como indica Voltaire, de 'rimas e
esperanças". 6
Procurar perceber as regras do jogo do
mundo literário, uma sociologia da
literatura como espaço de poder, com
seus campos opostos, alinhamentos e
doutrinas, certamente é uma opção que
negligencia a análise do texto literário
e dos indivíduos, em favor da
compreensão de um sistema, de uma
cultura literária na qual os intelectuais
representam uma força social. Busca
assim, prioritariamente, assinalar o
lugar desta República das Letras na
sociedade do Antigo Regime, em uma
leitura que, por um lado, recusa a

R V O
relação imediata entre as obras e a
Revolução, mas que se reporta
incessantemente ao período pré-
revolucionário, no sentido de reafirmar
o caráter literário da Revolução, a
"revolução no interior da revolução". 7
A intelligentsia, essa categoria que se
apresenta ao público através de seus
escritos sediciosos, merece de Darnton
uma demografia e uma sociologia
histórica, ainda que não se proponha a
biografar os 'gênios' individuais. É
preciso estabelecer quem é escritor na
França pré-revolucionária, e para tal ele
esclarece um pouco sobre suas fontes
como o almanaque La France littéraire,
cujo aparecimento em 1752 já indica
mudanças na República das Letras do
Antigo Regime, onde os compiladores
cada vez mais incluem nomes, como o
faz o incansável La Porte, verdadeiro eco
dos enciclopedistas, um de seus
redatores, descrito pela polícia francesa
como "um homem de más companhias.
Foi jesuíta por oito anos e é um grande
amigo do abade Raynal". 8
Uma intelligentsia que já se forma em
torno de Voltaire, Diderot e outros
filósofos, mas ainda carente de uma
identidade social e de uma base
econômica definida, fundando-se na
boêmia, no elemento marginal desta
república letrada. Sobretudo a questão
da origem destes intelectuais e de seu
público receptor, é fundamental para a
discussão e o debate revisionista sobre
o processo revolucionário, partindo do
conteúdo das idéias iluministas, dos
leitores destas obras e do sentido das
reformas empreendidas e propostas
naquele momento. Se é certo que para
responder a pergunta inicial, 'o que liam
os franceses no século XVIII', é preciso
uma acurada crítica de fontes como os
inventários das bibliotecas, nas quais
não figura a bíblia da Revolução, O
contrato social, e de onde uma série de
inferências serão realizadas, não é
menos correto dizer que efetivamente
o Contrato estava pouco divulgado na
França pré-revolucionária. O que nào
exclui o espirito crítico das Luzes,
presente na visão de mundo da qual a
Encyclopédie será o signo.
A Revolução não era de modo algum
pensada pelos homens das Luzes, ainda
que esta se aproximasse, o que não
elimina o caráter eminentemente
político dos textos sediciosos, estes
críticos e virulentos papéis que circulam
às vésperas de 1789:
a sedição se prepara, instila-se nos
espíritos, não podemos medir
claramente seus efeitos na ação nem
recuperar a arriscada alquimia que
transmuta a sedição em revolução,
mas podemos seguir seus traços e
sabemos com certeza que ela se
comunica por um instrumento temível:
o livro.'
Entre estes livros temíveis, está,
sabemos, a Encyclopédie de Diderot e
d'Alembert. Temível pelos seus próprios
pressupostos, como anunciamos no
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n ! 1 -2. p. 167-182. jan/dez 1995 - pag. 171

A C E
início deste artigo, a Encyclopédie não
faz um apeio à revolução, e sequer
preconiza um capitalismo avançado.
Trata-se de uma obra de meados do
século em que não se discute
abertamente as questões sociais. Sua
heresia está em afirmar o primado da
razão, e da razão apenas, redesenhando
o mapa do conhecimento humano, o
que está explicito no Discours
préliminaire que, em uma breve história
da filosofia, estabelece a genealogia
intelectual dos filósofos, desfere golpes
contra o tomismo ortodoxo e o
cartesianismo, apresentando sua obra
como uma compilação de informações
pag. 172. Jan/dez 1995
1 e como manifesto filosófico 0,
identificando assim, o conhecimento
com a filosofia, um conhecimento que
só é válido porque derivado das
faculdades do espírito. Os verbetes do
dictionnaire, ao contrário do Discurso
preliminar, não são tão claros, é preciso
ler nas entrelinhas., recurso lubridiador
da censura.
Apesar da estratégia, os contem­
porâneos não têm dificuldades em
perceber o objetivo da obra. De 1751",
data em que aparece o primeiro tomo,
até a grande crise de 1759, a
Encyclopédie é denunciada por um sem
número de instâncias que defendem, é

claro, as velhas ortodoxias e o Antigo
Regime, no entanto, o alto investimento
dos editores garantem sua
sobrevivência, através das influências
políticas empregadas. A polêmica sobre
a obra permanece no entanto, enquanto
aparecem os volumes 3 a 7. Do lado dos
enciclopedistas, Voltaire empresta seu
prestígio a causa, enquanto Diderot e
d'Alembert encontram como
colaboradores, escritores ilustres,
alguns já conhecidos como filósofos:
Duelos, Toussaint, Rousseau, Turgot,
dllolbach, Quesnay e outros. Como
assinala Darnton, nada poderia ser
melhor para as vendas do que a
incessante controvérsia que a obra
desperta: a Encyclopédie é um sucesso
editorial, multiplicando as subscrições
ano a ano, enquanto se desenrolam as
crises em torno de sua publicação.
Em Laventure de 1'Encyclopédie
Darnton procura assim cumprir a
proposta de simultaneamente traçar a
sua história editorial, a empresa de sua
confecção e, por outro lado, interpretar
o sentido que ela terá na França pré-
revolucionária, sua relação com as
idéias de capitalismo e de Estado, as
implicações enfim que ela terá do ponto
de vista da revolução literária que opera
no interior da Revolução.
Em outra de suas obras, Qens de lettres,
gens de livre, ele levará adiante este
tema, certamente uma tese central, da
afirmação do caráter literário da
Revolução. Nela está implícita a crença
V o
de que a Revolução engloba muito mais
do que a literatura, tende a criar um
novo modo de vida, e é por sua própria
natureza oposta ao sistema cultural do
Antigo Regime. Ao transformar a cultura
francesa, revoluciona-se a literatura, náo
apenas o texto, mas a sua própria noção
e, devemos sublinhar, esta é a
perspectiva fundamental de Darnton: a
transformação da literatura como
sistema social. Os atos revolucionários
interferem decisivamente na liberdade
de imprensa, na liquidação das
corporações de livreiros, na abolição
dos monopólios da Comédie Française
e da Opera, na destruição das
academias, no fechamento dos salões
e por fim no aniquilamento do sistema
de proteção da corte. 12
Ao apresentar sua análise da
Encyclopédie, Darnton afirma que um
livro sobre um livro, é um jogo de
espelhos, multiplicando as imagens
infinitamente. Podemos pensar que
assim funciona seu próprio método para
nós, seus leitores. Ele se perguntará em
um certo momento, porque a literatura
foi tão importante para os franceses,
como encontraram tempo para o
Philinte de Molière, enquanto nas ruas
há uma luta desesperada em torno do
que será o novo regime. A sua resposta
é o caráter literário da Revolução. Mas,
poderíamos perguntar: porque a
literatura é tão importante para Robert
Darnton? De que ponto de observação
ele se situa?
Por um lado, ao demarcar a história da
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n f 1-2, p. 167-182. jan/dez !995-pag.l73

A C E
leitura como um campo específico de
conhecimento, ele anuncia que é
chegado o momento de aliar a teoria
literária à história dos livros:
A teoria pode revelar a variedade nas
reações potenciais a um texto, ou seja,
aos constrangimentos retóricos que
dirigem a leitura sem determiná-la. A
história pode mostrar que as leituras
realmente ocorrem, ou seja, dentro dos
limites de um corpo imperfeito de
evidência (...). Por isso eu
argumentaria em prol de uma
estratégia dupla, que combinaria a
análise textual com a pesquisa
empírica. 15
Assim, a despeito de anunciar a opção
por uma análise do sistema de
comunicação, propõe a incorporação da
teoria literária como instrumento para
uma história da leitura. É ainda, a nosso
ver, uma leitura externa ao texto, no
sentido de uma crítica que nào parte do
próprio objeto, da obra de arte, das
condições internas à escrita, mas que é
em parte alcançada em momentos
privilegiados de seu texto, como quando
analisa o Philinte de Molière, com
personagens que se movem sem
qualquer alusão ao que neste momento
acontece nas ruas.
Perceber que a reconstrução social da
realidade passa pela volta aos temas
herdados do Antigo Regime,
enquadrando suas observações nos
gêneros familiares, assinalando a
impossibilidade da tarefa de
pag. 174. jan/dez 1995
reconstrução, é na verdade a tese de
Darnton. Ele dirá, então, que enquanto
produtos do sistema literário particular
ao Antigo Regime, os escritores da
Revolução revolucionam a literatura:
"eles começam a partir de 1789
capturando o centro sagrado do antigo
sistema literário - o espaço modelado
por Molière - e terminam em 1794
introduzindo-o no coraçáo de uma nova
cultura política". 14
Caberia aos intelectuais encontrar uma
ordem nesse novo regime. Suprimidas
as instituições literárias do Antigo
Regime, as novas formas literárias
figuram agora como elementos de uma
cultura revolucionária e o fazem
retornando à experiência anterior. Mo
entanto, Darnton assinala que a
Revolução teve uma amplitude que
ultrapassou a compreensão daqueles
que foram seus artistas. Diferenciando-
se de um revisionismo mais
disseminado, corrente, ele define que
"a meu ver, é uma revolução total em
seu programa, e segue na sua prática
uma revolução no tempo, no espaço e
nas relações pessoais como na política
e na sociedade" 1 5, estando além,
portanto, de um fenômeno político
derivado do discurso de teóricos como
Rousseau e Sieyès.
Ma obra de Darnton persiste a questão
básica da repercussão dos grandes
movimentos intelectuais como o das
Luzes, na sociedade. Mais do que uma
questão, ela é em si uma premissa, e é
através dela que se opera a sua análise.

Retomando assim, a oposição Voltaire/
Rousseau, ele conclui que Robespierre
baniu o riso da República da virtude.
Eles sabiam muito bem o que faziam.
Esta era uma empresa importante,
nada menos do que a reconstrução
social da realidade. Também
começaram uma tarefa que Rousseau
lhes deixou. Uma tarefa tão
extravagante que ultrapassa o nosso
entendimento - a correção de Molière. 16
O lugar que estes intelectuais ocupam
V o
na República das Letras do Antigo
Regime e seu papel no processo
revolucionário está no centro da
discussão sobre o revisionismo. A
'revisão' operada por Darnton, se dá em
uma perspectiva bastante específica, e
talvez seja um excesso de Le Roy
Ladurie incluir o autor como um dos
"quatro mosqueteiros do revisionismo
pré-revolucionário", no prefácio à
faventure de /'Encyclopédie, ao lado de
Furet, Daniel Roche e Qayot.
Diderot, Denls et alll. Encyclopédie. Dictlonnalre ralsonné des sciences, des arts et des métiers.
Paris: Briasson, 1751 - 1780, 35 vols.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2, p. 167-182, jan/dez 1995-pag.l75

Renovar a compreensão das origens
intelectuais e culturais da França,
significa de qualquer forma, repensar
quem são estes intelectuais e qual o caráter
das Luzes. É Darnton quem se interroga
sobre o conceito de 'revolução burguesa'.
Cia resultará burguesa talvez, pelos seus
objetivos finais, mas intelectualmente as
Luzes, das quais são inquestionáveis os
prolongamentos revolucionários, estão
ligadas a um público receptor apenas em
parte ligado às formas vanguardistas do
capitalismo burguês.
c
Para Ladurie, as Luzes estão longe de
serem especificamente burguesas, a
fortiorí capitalistas, aprofundando o
perfil de uma Ilustração vinculada à
nobreza, extremamente poderosa nas
cidades setecentistas francesas,
reavaliando "o monstro feudal", o
Estado, "como se muita água não tivesse
corrido sob as pontes do Sena desde
flugues Capet". 1 7 Ladurie parte das
estatísticas dos compradores da
Encyclopédie, cuja concentração se dá
em cidades dominadas pela nobreza,
Diderot, Denis et alii. Encyclopédie. Dlctionnalre raisonné des sclences, des arts et des métlers.
Paris: Briasson, 1751 - 1780, 35 vols.
pag. 176, jan/dez 1995
E

R V O
muito mais do que em cidades
caracteristicamente comerciais. Os
compradores/leitores urbanos da obra
concentram-se no clero, na fraçáo
esclarecida da nobreza e em uma certa
porção da burguesia que compõe-se de
notáveis que vivem de renda fundiária,
arrendatários que têm ganhos derivados
do Estado, funcionários públicos,
militares, médicos, advogados etc. Mo
coração dessa clientela enciclopedista,
há o Estado, aqui classificado como um
Estado citadino, matriz da nossa
modernidade, a despeito de uma
aparência indiscutivelmente tradicional,
da pessoa do rei e dos ritos de etiqueta
da corte. O que ele enuncia neste
prefácio, é que os membros ou satélites
deste Estado, justamente por estarem
em seu interior, estão atentos às
transformações sócio-políticas das
estruturas burocráticas e gover­
namentais, preparando uma revolução,
à sua maneira, que irá muito adiante
deles. 18
Não devemos exagerar, adverte Ladurie.
Não os façamos responsáveis pelas
Luzes nem pela Revolução, que eles
involuntariamente ajudaram a preparar.
Afinal, por volta de 1780, os
comerciantes das pequenas cidades não
se interessavam nem pela aquisição,
nem pela leitura da Encyclopédie. Eles
estavam muito ocupados em comprar
tapeçarias para decorar suas casas. Não
interpretavam nem transformaram o
mundo. Idéias, política e reformas
estavam na cabeça de intelectuais.
Neste ponto, o prefácio torna-se
bastante interessante por efetuar uma
genealogia das academias e sociedades
científicas, e os pontos de clivagem
entre os aristocratas e o Terceiro Estado,
o processo constitutivo das academias,
das sociabilidades científicas, sua
composição e a passagem de uma
cultura típica do cristianismo clássico
para a cultura de origem antiga e
renascentista, cartesiana e voltairiana
que distinguem as academias. Um
progressivo movimento que torna os
membros das academias, "igualitários
no interior de si mesmos, culturalmente
enciclopedistas" 1 9, típicos de uma
sociedade de corporações. As
sociedades científicas serão o palco de
uma diferenciação entre aristocracia e
Terceiro Estado. A Encyclopédie se
integra à desestabilização de um
conjunto de sócio-culturas do Antigo
Regime, como avalia Ladurie. Em
conjunto com toda uma crise financeira,
política e de subsistência, entre os anos
de 1787 e 1789, vai abaixo o "edifício
que uma geração de cupins intelectuais
haviam previamente roído até as
vigas". 20
De que forma a Encyclopédie se integra
a este processo? A produção e difusão
da obra, sua singularidade, um dos
atrativos que ela oferece como objeto
para uma história da leitura no Antigo
Regime, nos traz novamente a metáfora
do jogo de espelhos, pois do seu
conteúdo filosófico à sua materialidade,
há um desdobramento incessante de
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n' 1-2, p. 167-182. jan/dez 1995-pagl77

A C
questões que apontam de certa forma
para uma questão fundadora: o que liam
os franceses no século XV11I? Ainda que
um único livro não possa responder esta
pergunta, a história das suas edições
contém o debate sobre as origens
intelectuais da Revolução, sobre o
Antigo Regime, sobre o campo
específico de conhecimento que pode
ser a história da leitura e não menos
importante, senão uma exegese, uma
análise bastante aprofundada do que
séria a síntese do pensamento
iluminista e do enciclopedismo, uma
herança que ultrapassa em muito seu
espaço-tempo.
Porque, seja ou nào, o maior
empreendimento da história do livro,
como proclamaram seus editores, a
Encyclopédie foi certamente o
acontecimento mais extraordinário do
século XVIII. Esta afirmação de Darnton,
ancorada no mercado editorial do
período, tornando mensurável esta
"concretização das Luzes" 21, traz em si
alguns debates historiográficos, dos
mais relevantes, sobre o alcance da
obra. De um lado, a visão de que as
Luzes são um vasto movimento que
modifica a opinião pública, de outro, os
que a consideram como um movimento
superficial restrito a um círculo pequeno
de intelectuais.
A primeira tese está representada por
historiadores como Tocqueville, Paul
tiazard, Gustave Lanson e em certa
medida, Daniel Mornet. Mo segundo
pag. 178, jan/dez 1995
grupo, Darnton identifica uma tendência
dos Annales que aplica um princípio de
Lucien Febvre, que atravessa toda a
história literária, segundo o qual o livro
gera um 'atraso'. A inércia sufocaria o
espírito de inovação no quadro da
cultura literária do Antigo Regime e
quanto maior o número de livros, mais
a inércia se instalaria, entravando o
progresso. Assim, a despeito do
crescente interesse pelas publicações
científicas, os franceses em sua maioria
continuaram a ler os livros clássicos e
religiosos que liam seus pais. A
conseqüência de todo este raciocínio é
que as Luzes não penetraram nas
correntes mais profundas da cultura
tradicional, constituindo um fenômeno
superficial sem efeito sobre a maioria
dos indivíduos. 22
O estudo de uma única obra não
permite avaliar a influência exercida
pelo livro em geral, adverte Darnton,
tarefa que ele desdobrará no conjunto
de sua obra, pesquisando o universo da
literatura clandestina através dos
diversos gêneros que a compõe.
Conforme ele elabora no capítulo "Os
leitores respondem a Rousseau: a
fabricação da sensibilidade
romântica" 23:
"quando os philosophes empreenderam
a conquista do mundo, com o seu
mapeamento, sabiam que o sucesso
dependeria de sua habilidade em
imprimir sua visão de mundo nas
mentes de seus leitores. Mas como

ocorreria esta operação? O que, de
fato, era a leitura na França do século
XVIII?'.
Responder a esta questão, compreender
esta experiência que nos é tão familiar
e no entanto tão distante
historicamente, eqüivale a "penetrar em
um mistério mais profundo - saber como
as pessoas se orientam no mundo de
símbolos tecido em torno delas por sua
cultura". 24
Um dos veículos para este mundo são
as fontes utilizadas por Darnton em suas
pesquisas, destacando-se os arquivos da
Société Typographique de Meuchãtel,
uma casa editora suiça. Mais do que as
fontes impressas ou que os documentos
oficiais de Estado, os arquivos das casas
editoras permitem um contato com o
mundo dos livros tal como ele era no
século XVIII. Ainda que estes
documentos não permitam uma idéia
exata da história do livro propriamente,
desde já podemos saber que Voltaire e
Rousseau são endereçados a um vasto
público e que o sucesso da
Encyclopédie testemunha o atrativo que
as Luzes representam para as classes
superiores e médias, senão para as
massas que fazem a Revolução.
Nào é um fenômeno restrito a França,
mas mesmo que os estudos estatísticos
náo possam ser efetuados para outros
países (refere-se aos lugares mais
'distantes' como Ásia e América), pode-
se perceber a realidade do mercado de
livros. Os livreiros sabem que
V o
participam de um vasto processo pelo
qual as idéias repercutem através das
artérias comerciais e se infiltram em
todos os recantos do continente. Sabem
que são os agentes das Luzes, porque
vêem na difusão destas idéias, uma
"mina de ouro" 25 a ser explorada. Ao
trabalhar com o mercado da
comercialização do livro, Darnton
realiza aquela que é uma de suas
propostas metodológicas, a de um
sistema de comunicação onde figuram
diversos personagens como artesãos,
operários, livreiros, editores, todos eles
participantes da Comédia humana. É na
comercialização da obra, na relaçào
entre oferta e demanda que cerca a
publicação e circulação da Encyclopédie
em suas diversas edições, da primeira
até a Encyclopédie méthodique de
Panckoucke, que ele localiza uma
primeira relação entre o livro e o espírito
capitalista, e é na 'ferocidade' dos
editores que se confirmam os dados
estatísticos: há uma avidez pelo
2 6
enciclopedismo.
No entanto, é também na própria
afirmação do grande alcance das Luzes,
que o autor inicia uma espécie de
caminho de volta, náo no sentido de sua
relativização, mas do rompimento de
uma relação direta e automática entre a
Encyclopédie e a Revolução Francesa.
Ou seja, que ela não nos responde sobre
as origens intelectuais e ideológicas do
processo desencadeado em 1789. A
obra é muito vasta e nào podemos saber
que tipo de influência terá tido sobre
Acervo. Rio dc Janeiro, v 8. n* 1-2, p. 167-182. jan/dez 1995 pagl79

A C E
seus leitores e muito menos afirmar que
a leitura de suas milhares de páginas os
impregnou de jacobinismo. Contudo,
seu sucesso editorial nos permite
perceber que
para o público do século XVIII a obra
representa um modelo de coerência.
Ela mostra que o conhecimento é
ordenado e não caótico, que o principio
diretor é a razão (...) enfim que os
critérios racionais aplicados às
instituições contemporâneas
contribuem para desmascarar a
insensatez e a iniqüidade. 27
Mais do que um produto de intelectuais
'corajosos', as Luzes filosóficas - fossem
ou não um produto do refinamento
burguês ou, por outro lado, empresa da
nobreza e da burguesia de Estado ou
ainda um produto que circula em
grandes proporções como mostra a
história da Encyclopédie - compõem um
mundo que se desintegrou ainda
naquele século, e do qual retém
pag. 180. jan/dez 1995
continuidades, linhas que podem ser
traçadas entre a edição de Diderot e a
de Panckoucke, das academias reais ao
Instituto nacional ou ainda do
enciclopedismo ao jacobinismo, como
assinala Darnton em sua conclusão de
faventure de /'Encyclopédie. no
entanto, ele apostará no caráter
igualmente significativo das rupturas.
Seu sentido está no deslocamento de
um sistema cultural:
A Revolução aboliu o privilégio, principio
fundamental do Antigo Regime, depois
ela reconstruiu uma nova ordem em
torno dos princípios da liberdade e
igualdade. Essas abstrações podem
parecer vazias hoje em dia, mas elas
tiveram um sentido crucial para a
geração revolucionária da França. A
história da Encyclopédie mostra como
elas se expressaram no papel,
disseminadas na ordem social,
encarnadas nas instituições e integradas
a uma nova visào de mundo. 2*

V o
M O T A S
1. DARNTON, Robert. L aventure de 1'Encyclopédie, 1775-1800: un best seller au
siècle des Lumières. Paris: Librairie Académique Perrin, 1982.
2. Idem, ibidem, p. 30.
3. Idem, ibidem, p. 24.
4. DARNTON, R. Oens de lettres, gens de livre. Paris: Éditions Odile Jacob, 1992, p. 10.
5. Observamos que a Encyclopédie é realizada por Gens de lettres.
6. DARNTON, R.Gens de lettres, gens de livre, op. cit., p. 121.
7. Idem, ibidem, p. 8.
8. Idem, ibidem, p. 125.
9. DARNTON, R. Edição e sedição; o universo da literatura clandestina no século
XVIII. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 161.
10. DARNTON, R. faventure de /'Encyclopédie, op. cit., p. 30.
11. O Arquivo Nacional possui a edição completa da Encyclopédie, 1751-1780.
12. DARNTON, R. Gens de lettres, gens de livre, op.cit., p. 160.
13. DARNTON, R. "História da leitura". In: BURKE, Peter (org). A escrita-da história.
São Paulo: Unesp, 1992, p. 229. Este texto encontra-se também no livro O beijo
de Lamourette, de R. Darnton. São Paulo: Companhia das Letras, 1990.
14. DARNTON, R. Gens de lettres, gens de livres, op. cit., p. 163.
15. Idem, ibidem, pp. 160-161.
16. Idem, ibidem, p. 164.
17. LADURIE, E. Le Roy. "Préface". In: DARNTON, R. Laventure de l'Encyclopédie,
op. cit., p. 12.
18. Idem, ibidem, p. 12.
19. Idem, ibidem, p. 16.
20. Idem, ibidem, p. 19.
21. DARNTON, R. faventure de 1'Encyclopédie, op. cit., p. 559.
22. Idem, ibidem, p. 567.
23. DARNTON, R. "Os leitores respondem a Rousseau: a fabricação da sensibilidade
romântica". In: O grande massacre dos gatos. Rio de Janeiro: Qraal, 1986.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n« 1-2, p. 167-182, jan/dez 1995 - pag. 181

24. Idem, ibidem, p. 227.
25. DARNTON, R. L'aventure de 1'Encyclopédie, op. cit., p. 570.
26. Idem, ibidem, p. 571.
27. Idem, ibidem, p. 580.
28. Idem, ibidem, p. 587.
A B S T R A C T
This article proposes to address Robert Darntons work and his discussion about the
history of reading, based on the analysis conducted by this author, of the publishing
of Diderots and D'Alembert's Encyclopédie and its subsequent reprints, in the
framework of the Ancien Regime and the French Revolution, having the intellectual
orders of the revolution as its focai point.
R É S U M É
Cet article prétend discuter 1'oeuvre de Robert Darnton et ses considérations sur
lhistoire de la lecture, à partir de lanalyse faite par 1'auter de la publication de
l'Encyclopédie, de Diderot et D'Alembert, de ses éditions postérieures, dans le cadre
de 1'Ancien Regime et de la Revolution Française et a comme point central les ordres
intellectuels de Ia Revolution.
pag. 182, Jan/diz 1995

Nireu Oliveira Cavalcanti
Arquiteto e professor da UFF e USU. Doutorando em História no IFCS-UTRJ.
A livraria do Teixeira e a
circulação de livros na cidade
do Rio de JaneirOo em 1794
No Relatório d
governo do vice-r«
Luís de Vasconcel
consta que na cidade do Rio de
Janeiro, entre 1779 e 1789,
funcionavam quatro oficinas de
livreiros. 1 Já os Almanaques de 1792 e
de 1794 registram apenas uma loja
enquanto o de 1799 registra duas. 2 Ho
entanto, nesses documentos não são
discriminados quem eram os livreiros
proprietários dessas lojas ou oficinas.
De imediato surge a indagação: Por que
essa diminuição no número de lojas
entre 1779 e 1799 se nesse período a
população crescera e a cidade se
expandira ? Teria havido critérios
diferenciados de parte de quem
cadastrou essas lojas? Teriam optado,
os que organizaram o Relatório,
por uma visão inclusiva -
englobando comerciantes de
livros, bem como restauradores e
encadernadores - enquanto aqueles que
elaboraram os Almanaques consideraram
apenas os que efetivamente
comercializavam os livros? Haveria por
acaso essa especialização, diferenciando
o livreiro que comercializa, daquele
considerado artífice? Em busca de
esclarecimento recorri às obras de Rubens
Borba de Morais, Wilson Martins e José
Teixeira de Oliveira que foram muito úteis
quanto à abordagem da questão geral da
cultura dominante da cidade no período
setecentista, mas pouco esclarecedoras
no tocante aos livreiros do Rio de Janeiro
nesse período. 3 Através da obra de
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n' 1-2, p. 183-194. jan/dez 1993 - pag 183

A C E
Morais tomei conhecimento da atividade
de um livreiro de Vila Rica, chamado
Manuel Ribeiro dos Santos, que atuava
em meados do século XVIII. Segundo
esse autor o negociante era um misto
de livreiro e de dono de empório:
Ma loja de Ribeiro Santos vendiam-se
os produtos da terra e artigos
importados tais como tecidos ( baetas,
bretanhas),chapéus, botas, cobertores,
cera, velas etc. Ma mesma carta em
que encomendava livros ao seu
correspondente em Lisboa pedia outras
mercadorias como um
relógio de parede de autor (fabricante,
diríamos hoje) ... Ribeiro dos Santos,
pelo que se depreende de suas cartas,
tinha biblioteca particular,
principalmente de livros de direito. As
cartas revelam conhecimento
bibliográfico e certo gosto pelos
exemplares bem encadernados ... hão
de ser das imprensas (ediçào, dizemos
hoje) as mais modernas e últimas e que
nenhum seja impresso senão de 1720
em diante, com títulos dourados nas
costas. Os mais dourados e melhores;
todos novos e nenhum usado e pelo
estado de terra se costumam
geralmente vender, e estando alguns
mais caros por falta das imprensas
(esgotados) não venhal 4
Ora, se esse livreiro de Vila Rica era tão
sofisticado e exigente, assim como
deviam ser os consumidores, no
mínimo teriam o mesmo nível os
livreiros do Rio de Janeiro e a sua
pag. 184. jan/dez 1995
população consumidora de livros. Era a
cidade do Rio, nesse período, a segunda
mais importante do Brasil e por onde
passava todo o comércio mineiro com
o Reino. Possuía um excelente mercado
consumidor formado de funcionários
dos diversos órgãos do poder público, de
magistrados, militares graduados,
botânicos, músicos e cirurgiões, boticários,
físicos, de artistas como os músicos e os
atores. Também de professores e seus
alunos, artífices, negociantes e, porque
não, dos leitores que compravam livros pelo
prazer da leitura.
É evidente que se não houvesse um
dinâmico ambiente cultural no Rio de
Janeiro organizações como as
Academias não se viabilizariam. A
primeira delas foi criada em 6 de maio
de 1936, com o título de Academia dos
Felizes. Era composta de 30 membros
sob a presidência do cirurgião-mor
Mateus Saraiva. Funcionou por quatro
anos protegida pelo conde de Bobadela.
Após o encerramento dessa entidade só
se tem notícia de uma outra
funcionando, no ano de 1772. Messe
ano, a 18 de fevereiro, houve a
inauguração da Academia Fluviense
Médica, Cirúrgica, Botânica,
Farmacêutica ou Sociedade de História
natural do Rio de Janeiro (resumindo
Academia Científica do Rio de Janeiro).
Funcionou por um tempo maior do que
a anterior vindo a ser extinta em 1779.
É importante ressaltar que essa
Academia Científica é anterior à da
Corte, que teve o seu estatuto aprovado

pelo Aviso Régio de 24 de dezembro de
1779 com o título de Academia das
Ciências de Lisboa.
A presidência da Academia fluminense
coube ao físico José Henrique Ferreira,
autor de vários trabalhos científicos. 5 O
protetor dessa entidade foi o marquês de
Lavradio, governante ilustrado que muito
incentivou o desenvolvimento científico e
tecnológico na capitania do Rio de Janeiro,
como se depreende de seu Relatório. 6 Esse
vice-rei foi quem criou o primeiro horto
botânico na capitania, nomeando para
dirigi-lo o acadêmico Joaquim José
Henrique de Paiva.
A terceira e última Academia do Rio
colonial de que se tem registro foi
IMITAÇÃO
DE CHRÍSTO.
L I V R O I.
ATO» ata aovmà.wnm 1 ip», çu»
CAPITULO L
Da imitação d* Càriito pelo d**preto
dê iodas a* v atilada s do
»
'% Qrgkf me ttgtte não anda em
trevo*. Slo palarra* com duo
ÍMU ÇÊristo nos txhorta k imitação
d* «dl Viil* e dos «cai
Imitação de Cristo, de Thomas A. Kempis.
V o
fundada no governo do vice-rei Luís de
Vasconcelos. A sessão inaugural ocorreu
em 6 de junho de 1786. Para presidi-la
foi eleito o cirurgião Ildefonso José da
Costa Abreu. Essa Sociedade funcionou
na residência do professor-régio e poeta
Manuel Inácio da Silva Alvarenga situada
na rua do Cano (atual Sete de
Setembro). Com o término do governo
de Luís de Vasconcelos também se
extingue a Sociedade Literária. Anos
depois o novo vice-rei, o conde de
Rezende, incentivou a reabertura da
Sociedade o que veio a ocorrer no ano
de 1794 sob a presidência de Silva
Alvarenga. Coube ao próprio conde de
Rezende, no mesmo ano, extingui-la em
decorrência de denúncias do rábula
José Bernardo da Silva Frade e do
carpinteiro Manuel Pereira Landim.
Segundo estes delatores, nas reuniões
da Sociedade eram discutidas idéias
francesas. Entre os presos da Devassa
de 1794 estavam o presidente Silva
Alvarenga e o jovem bacharel Mariano
José Pereira da Fonseca, futuro marquês
de Maricá. 7
Infelizmente essa documentaçào sobre
as Academias não traz qualquer
referência quanto aos livreiros da cidade
do Rio de Janeiro, nesse período. A
escassez documental sobre eles talvez
explique o porquê de os trabalhos
sobre o assunto livreiros só lhes dar
ênfase após o período da chegada da
Corte no Rio de Janeiro, em 1808.
Ao pesquisar no Arquivo Nacional o
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8. n» 1 -2, p. 183-194. jan/dez 1995 - pag. 185

fichário de inventários post-mortem em
busca de dados sobre um proprietário
de chácara em Laranjeiras, encontrei
entre os diversos documentos a ele
referentes uma parte que tratava dos
bens de seu sogro José de Sousa
Teixeira. 8 Para minha surpresa e emoção
o referido Teixeira era proprietário de
uma loja onde se vendiam livros,
estando os mesmos ali relacionados!
O 'acaso' tinha posto em minhas mãos
uma das trilhas para o desvendamento
da grande incógnita de como se dava o
comércio livreiro e quem era o
proprietário da loja citada no
Almanaque de 1794.
Os avaliadores dividiram o estoque da
loja em blocos: um classificou como
'livros' de cuja listagem ainda
constavam mapas, estampas, óperas e
óculos; o outro foi listado como
'fazenda' contendo a relação dos
diversos tecidos, de botões, de fios para
sapateiro, de lenços, meias, bocetas
(pequena caixa de papelão ou madeira)
e machetes (sabre, faca de mato usada
na África ou instrumento musical tipo
cavaquinho como também uma
pequena viola). O estoque foi avaliado
em 2.534$560 réis, cabendo aos 'livros'
a importância de 1.389$480 réis.
Comparando o valor do estoque da loja
do Teixeira com o da loja de tecidos
(fazenda seca) de Manuel Rodrigues dos
Santos, falecido em 1794, que alcança
o montante de 13.442$576 réis,
podemos supor que essa livraria
deveria, nesse período, ser considerada
pag. 186, Jan/dez 199S
C E
Imitação de Cristo, de Thomas A. Kempls.
um negócio de pouca monta.
A diversificação das mercadorias à
venda na loja do Teixeira é bem
assemelhada à do livreiro de Vila Rica,
Manuel Ribeiro dos Santos, mostrando
que tanto na da cidade do Rio de Janeiro
quanto na de Minas Gerais não ocorria
a especialização que hoje estamos
acostumados a ver. Essa
heterogeneidade de atividades
comerciais empreendidas por um
mesmo 'homem de negócios' é muito
freqüente durante o período colonial na
cidade do Rio de Janeiro. Para esses
negociantes a percepção de que
determinada transação comercial
poderia gerar lucros atraentes levava-os
a participarem daquele negócio. Até
mesmo pessoas que dispunham de

ecursos mas que nào tinham casa
comercial estabelecida poderiam se
transformar em negociantes. É o caso,
por exemplo, do padre José da Silva
Brandão que em 1805 arrematou, por
1.097$046, um lote de tecidos de seda,
em leilão no Real Armazém da Fazenda,
do conjunto de mercadorias apreen­
didas aos contrabandistas. 9
Segundo Francisco da Gama Caieiro o
mercado livreiro na década de noventa do
século XVIII "continuava volumoso e firme,
tanto em Portugual como no Brasil". O autor
cita o caso do negociante de 'grosso trato'
da praça do Rio de Janeiro de nome Antônio
Luís Fernandes que escreveu para seu
correspondente em Lisboa sugerindo: "Se
V.Mercê quizer mandar-me por sua conta
um sortimento de livros ... não deixará de
fazer-lhe boa conta, e se o fizer cuido que
não se arrependerá" (...). 10 Também anotei
outros comerciantes exportadores como
Manuel Pinheiro Guimarães que solicitou
licença a Real Mesa Censória para importar
alguns livros listados. Como o mesmo nào
afirma tratar-se de livros para seu uso é
possível que os tenha comprado para
revendê-los ou para atender pedido de
amigo ou familiar.
O mercado livreiro no Rio de Janeiro era
tão promissor que comportava a
convivência da loja do Teixeira com
outras fontes de abastecimento de
livros. A maneira mais tradicional de
uma pessoa adquiri-los era recorrendo
a um amigo ou familiar que morasse no
Reino ou que daí se deslocasse para o
V o
Rio de Janeiro, como fez o jovem
médico Cláudio Grugel do Amaral que
escreveu, em 1679, do Rio para um
amigo em Lisboa solicitando-lhe que
comprasse até 70$000 réis em livros
segundo a lista que enviara, ou o nosso
cientista e professor-régio João Manso
Pereira que solicitou livros ao frei José
Mariano da Conceição Veloso que se
encontrava em Lisboa."
Outra via muito usada era a encomenda
direta a livreiros estabelecidos no Reino.
Na documentação da Real Mesa
Censória existente no Arquivo Nacional
da Torre do Tombo encontram-se listas
de livros enviados para o Rio de Janeiro
pelos mais importantes livreiros de
Lisboa como Leandro dos Reis Carril,
João Batista Reycende, viúva Mallen 8r
Cia, Diogo Bomgeoris, Paulo Martim,
Borel St Borel, viúva Bertrand e filho,
Francisco Rolland, Pedro José Reis, Luís
Cipriano Rebello, os padres oratorianos
e outros. Não se deve desprezar a
contribuição dos fornecedores não
oficiais e não legalizados que faziam
parte da tripulação ou eram passageiros
de algum navio que atracara no porto
do Rio de Janeiro, como foi o caso do
cirurgião do navio Ulisses, que trouxe
consigo sete obras de medicina para
vendê-las. O professor-régio e poeta
Manuel Inácio da Silva Alvarenga em seu
depoimento quando preso na Devassa
de 1794 declarara que adquirira de um
marujo o livro proibido Direitos do
cidadão, do abade Mably, e de um inglês
que passara pelo Rio, vindo da Bahia, o
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n« 1 -2. p. 183-194. jan/dez 1995 - pag. 187

A C E
exemplar do jornal Mercúrio. Por fim,
para cá vieram os filhos de Paulo
Martim, o primeiro em 1799 de nome
Paulo Agostinho Martim e em 1806 o
jovem Inácio Augusto Martim.
Acompanhando Paulo Martim, veio
Francisco Rolland. 12 Esses jovens que
para cá vieram pertenciam a famílias
francesas que se estabeleceram como
1 3
livreiros em Lisboa, a partir de 1727.
A Congregação dos padres oratorianos
que editava várias obras didáticas de
autoria de seus religiosos e as famosas
'Folhinhas' mantinha também intenso e
rendoso comércio desses seus produtos
com o Brasil. No caso do Rio de Janeiro,
os seus comissários - isto é, quem tinha
o privilégio da representação aqui - eram
Biblioteca lusitana, de Diogo Barbosa Machado.
pag 188. jan/dez 1995
Manuel da Rocha Pereira e Manuel
Thiatonio Rodrigues Carvalho. Com a
morte de ambos passou a ser
comissário o cirurgião Luis Borges
Salgado (antigo membro da Sociedade
Científica do Rio de Janeiro). Este
falecera em 1789 e no seu lugar
assumiu Antônio Jacinto Machado, um
atacadista com loja na rua dos
Pescadores (atual Visconde de
Inhaúma).
A correspondência mantida entre os
oratorianos e Antônio J.M. nos traz
informações preciosas sobre o comércio
realizado. Em uma delas esse
negociante descreve a dificuldade que
está tendo para receber o resto de dívida
que os falecidos e anteriores

R V O
comissários tinham com a Congregação
dos Oratorianos. Em outra traz duas
importantes informações, a primeira
sobre a existência de livreiros na cidade
do Rio de Janeiro e da dificuldade para
a venda de algumas obras. Ele diz num
trecho da carta:
Mo que respeita os novos métodos, que V.P.
me diz aqui, há bastante pelos livreiros, e
julgo que pouca saída poderào ter, só sendo
com alguma diminuição no preço que os
ditos os vendem, para assim agradarem os
compradores. Das folhinhas que recebi da
viúva, por serem fora do tempo, só tenho
vendido 7$600 réis, que por ser uma
bagatela não faço dela promessa que será
junta com as do ano que vem (...)
A segunda informação discrimina a área
de atuação desse vendedor:
...e de novo me ofereço a dizer-lhe que
conferindo as folhinhas do ano de
1791 acho que vieram certas, e tendo
as remetido para Goiás, Sào Paulo, Vila
Rica, Mariana e as mais partes onde
se coStuma venderem-se na capitania
das Gerais,- só não tem havido
condutores para as levarem à de Mato
Grosso, pois como é a parte mais longe
deste estado, são dificultosos, e os que
este ano vieram a esta cidade já tinham
voltado quando chegaram as
mencionadas Folhinhas; motivo este
porque não foram (...)
O referido Antônio J.M. alertou aos
oratorianos para que enviassem as
'Folhinhas' em tempo hábil, de no
mínimo dois meses, antes de iniciar o
ano correspondente, para que o mesmo
possa enviá-las às regiões mais
distantes, a tempo de evitar que elas
encalhem porque "depois que passa o
primeiro e segundo mês do ano" os
compradores já não as querem. 14
Os 'livros' de então
Os 'livros' da livraria do Teixeira
correspondem a 383 títulos de obras
diferentes. Resumindo todos os itens
desse estoque, montei o seguinte
quadro:
a - obras diversas (383 títulos) - 6.975
unidades
b- cartilhas - 198 unidades
c - taboadas - 4 'mãos'
d - atos de várias comédias e óperas
453 unidades
e - mapas : coleções de 5 unidades -
16 coleções
jogos avulsos - 8 unidades
mapa de bandeiras - 1 unidade
f - estampas e santos - 406 unidades
g- livros velhos - 37 unidades
h- papel mata-borrão - 45 'mãos'
i - óculos - 1 caixa
O conjunto desses 383 títulos
apresenta-se num rico leque de
conteúdos variados, o que garante à loja
do Teixeira atender aos interesses e
gostos diferenciados do público
adquirente. Os que irão iniciar a
alfabetização poderão adquirir a
Acervo, Rio de Janeiro. V. B, n* 1-2. p. 183-194. jan/dez 199S-pag.l89

A C E
BIBLIOTHECA
L U S I T A N A ,
Hiftorica , Critica , e Chronologica,
NA QUAL SE COMPREHENDE A NOTICIA
lios Authorcs Portuguezes, e du Obrai, que compozcraõ
üeíJc o tempo da promulgação da Lcy da Graça até
o tempo preicote |
y POR
DIOGO BARBOSA
MACHADO»
Vhffiponenfe, Abbade Refervatario da Paroquial
^ ígreja de Santo Adriaò de Sever, e Acadêmico
do Numero da Academia Reai.
T O M O IV.
Q_CE CONSTA DE MUITOS AUTHOR.ES KOYAMEKTE
vaüosado. tu IbUtethco, c it outro» iÍluftnj, e eme niii» , unfttio»
BOI cm Tomoi preiitikouí.
LISBOA,
Ka Oncina Patriarcal

R V O
Engenheiro português, de Manuel de
Azevedo fortes. Há obras militares como
Arquitetura militar, de Antonhinho, a
Arte militar, e Instrução de cavalaria, de
Antônio Pereira Rego. Há livros de
medicina, botânica, livros didáticos
como a Gramática de Vernei, dicionários
de francês e latim como o de Antônio
de Morais e Silva. A história está
representada pelas obras de Bossuet,
Jacques Benigne , Millot e Plavius
Josephus com sua História dos judeus.
Quanto às obras biográficas há a de
Alexandre Magno, de dom Joào de
Castro, do infante dom Henrique e de
vários santos. A literatura está muito
bem contemplada com as poesias de
Camões, as de f rancisco de Pina e Melo,
de Luiz Rafael Soyé, Domingos
nascimento Torres, Vasco Mousinho de
Quevedo Castelo Branco, com seu
poema heróico Afonso africano e a
monumental obra de Diogo Barbosa
Machado, a Biblioteca lusitana.
Obviamente não poderiam faltar os
livros de filosofia, moral, aconse­
lhamento aos jovens, boas maneiras,
provérbios e adágios, e até o censurado
pela Igreja Lunário perpétuo, contendo
informações astrológicas.
A análise do conteúdo e da importância
cultural do conjunto dessas obras só
poderá ser realizada após a
identificação de cada uma delas. É um
trabalho que demandará muito tempo
e pesquisa, até porque há casos em que
a escrita está incompreensível e outros
cujo título sumário tipo Seleta latina
têm mais de um autor. Há outras
situações de dúvidas em que se faz
necessário a consulta a especialista da
área de que trata a obra. Por essas
razões a identificaçào do material ainda
não foi concluída.
Sem dúvida esse documento, que
revelou a existência da livraria de José
de Sousa Teixeira, funcionando na
cidade do Rio de Janeiro, em 1794,
ajudará em muito a esclarecer como se
processava o comércio livreiro na cidade
e, mais ainda, como era o seu ambiente
cultural. Podemos supor que o rol
desses títulos poderia ser bem maior e
mais variado considerando-se que o
livreiro Teixeira, quando se deu esse
processo, estava doente e com mais de
70 anos, segundo o seu genro. A essas
condições adversas e desincentivadoras
para a prática de um comércio dinâmico,
devemos acrescentar o efeito negativo
sobre a cidade e a população
consumidora de livros da Devassa de
Minas e da de 1794, em que foram presos
vários intelectuais do Rio de Janeiro, em
alguns casos simplesmente por possuírem
um livro censurado pela Metrópole.
Meu interesse na questão do comércio
e circulação de livros e sobre as
bibliotecas, na cidade do Rio de Janeiro,
no período setecentista. se deu de forma
tangencial ao trabalho de pesquisa que
estou desenvolvendo para elaboração
de tese de doutoramento em História
Urbana referente a esta cidade, no
período de 1750 a 1810.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n a 1 -2, p. 183-194, jan/dez 1995 - pag. 191

N O
1. MEMÓRIAS públicas e econômicas da cidade de Sào Sebastião do Rio de Janeiro
para o uso do vice-rei Luís de Vasconcelos, por observação curiosa dos anos de
1779 até o de 1789. In: Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro,
Tomo XLVI1, Rio de Janeiro, 1884.
2. ALMANAQUES da cidade do Rio'de Janeiro para os anos de 1792 e 1794. In:
Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, vol. 266; ALMANAQUE
histórico da cidade de São Sebastião do Rio de Janeiro, 1799. In: Revista do
Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, vol. 2 1.
3. MORAIS, Rubens Borba. Livros e bibliotecas no Brasil colonial. Rio de Janeiro:
Livros Técnicos e Científicos; São Paulo: S.C.C.T. do Estado de São Paulo, 1979;
MART1MS, Wilson. História da inteligência brasileira. Vol. I (1550-1794). São Paulo:
Cultrix, Ed. da Universidade de São Paulo, 1977-78; OLIVEIRA, José Teixeira de.
A fascinante história do livro. Rio de Janeiro: Livraria Kosmos Editora Ltda., 1984-
89, vol. IV.
4. MORAIS, Rubens Borba, op. cit, p. 40.
5. José Henrique Ferreira, natural de Castelo Branco, Portugual, formou-se em
filosofia e medicina na Universidade de Coimbra, em 1762. Foi sócio
correspondente das Sociedades de Medicina de Madri e de Estocolmo assim como
da Academia das Ciências de Lisboa. Entre outras obras publicou Memória sobre
a Guaxima-, discurso crítico, em que se mostra o dano que têm feito aos doentes
os remédios de segredo e composições ocultas etc.
6. RELATÓRIO do marquês do Lavradio. In: Revista do Instituto Histórico e Geográfico
Brasileiro, vol. 4 e 76, 1842 e 1884.
7. Sobre as Academias, além das obras citadas de Rubens Borba Morais, Wilson
Martins e José Teixeira de Oliveira, consultar: CARVALHO, Augusto da Silva. "As
academias científicas do Brasil no século XVIH". In: Memórias da Academia das
Ciências de Lisboa. Lisboa, 1939; DIAS, Maria Odila da Silva. "Aspectos da
Ilustração no Brasil". In: Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro,
vol. 273. Sobre a Devassa de 1794 consultar: AMAIS da Biblioteca Macional. Vol.
LX1, 1939, pp. 247 a 523; AUTOS da Devassa: prisão dos letrados do Rio de Janeiro,
1 794. Rio de Janeiro: Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro, 1 994; SAMTOS,
pag .192, jan/dez 1995

K V O
Afonso Carlos Marques dos. íio rascunho da Nação: Inconfidência no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura/Departamento Qeral de
Documentação e Informação Cultural, 1992, Biblioteca Carioca, vol. 22; LYRA,
Maria de Lourdes Viana. A utopia do poderoso império; Portugual e Brasil:
bastidores da política, 1798-1822. Rio de Janeiro: Livraria Sette Letras Ltda., 1994.
8. ARQUIVO nacional. Inventário post-mortem. Maria Joaquina de Oliveira. Caixa
1.827, n. 9.263.
9. ARQUIVO nacional. Junta do Comércio, códice 142, vol. 1.
10. CAIE1RO, Francisco da Gama. "Livros e livreiros franceses em Lisboa, nos fins de
setecentos e no primeiro quartel do século XIX". In: Boi. Bibl. Universidade de
Coimbra, 35, 1980, pp. 139 a 168.
11. ARQUIVO nacional da Torre do Tombo. MSS - 245 - n. 141 (a carta de Cláudio
Grugel do Amaral) e MSS, cx. 153 (os livros que foram adquiridos por João Manso Pereira):
a - Annales de chymic - e uma coleção em brochura de várias memórias
químicas de diferentes autores - 8 a
b - Chymic - par Foureroy
c - Recherches sur les vegetaux - par Parmentier - 1 vol. 8 g
d - Analyse du fer- par Bergmam - 1 vol. 8°
e - Affinites chymiques - par Bergmam - 1 vol. 8°
f - Recreations physiques, economique e chymiques de M. Model,
traduit de Allemand - 2 vol. 8 9
g - Institutions chemic - Francisci de Wasergerg - 2 vol. 8°
h - Demonstração das grandes utilidades e das fracas, e tecelagem de algodão
em Portugual - brochura - 1 vol. 4 9
i - Dicionário da Língua do Brasil - brochura - 25 vols. 4 9
12. nEVES, Lúcia Maria Bastos das. "Comércio de livros e censura de idéias: a atividade dos
livreiros franceses no Brasil e a vigilância da Mesa do Desembargo do Paço ( 1 795-1822)".
In: Ler História, 23, 1992, pp. 61 a 78.
13. DOMinGOS, Manuela D. "Colporteurs ou livreiros? Acerca do comércio livreiro em Lisboa".
In: Revista da Biblioteca nacional. Lisboa: S. 2, 6 (1) 1991, pp. 109 a 142.
14. ARQUIVO nacional da Torre do Tombo. MSS, cx. 9.
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8. n' 1-2, p 183-194, jan/dez 1995-pag,193

A B S T R A C T
The article reviews the trade, circulation and forms of purchase of books and, as a
consequence, what was read in Rio de Janeiro during the last decade of the 18th
century.
This study is based in unpublished documents of the National Archives containing
the inventory of José de Sousa Teixeira's shop, where books were sold.
R É S U M É
L'article fait une analyse du commerce, de la circulation et des diverses formes
d'acquisition de livres, bref, de ce que l'on lisait à la ville de Rio de Janeiro pendant
la dernière décennie du XVIIIè siècle.
Cette analyse est basée sur une documentation inédite appartenant au patrimoine
des Archives Nationales, dans laquelle figure 1'inventaire de 1'établissement de José
de Sousa Teixeira, oú l'on vendait des livres.
pag 194. Jan/dez 1995

P E R F I L I N S T I T U C I O N A L
O:
Real Qabinete Português
de Leitura foi criado em
14 de maio de 1837 - 15
anos depois da Independência do
Brasil - por um grupo de
portugueses que se propunha não
só a promover o enriquecimento
intelectual dos associados, mas
também, como escreveu Carlos Malheiro
Dias, "concorrer para restaurar a glória
literária de sua Pátria". Poi seu primeiro
presidente o dr. José Marcelino da
Rocha Cabral, advogado e jornalista,
que se exilara por causa da guerra entre
liberais e miguelistas em Portugal.
A instituição funcionou em vários locais
do centro do Rio de Janeiro: rua São
Pedro, rua da Quitanda, rua dos
Beneditinos - até que em 1880 começou
.Real G&fcineée
Poré © F t n i g u i e s ie Leií e i c n i r a
Antônio Gomes da Costa
Presidente
a ser construído o majestoso
edifício manuelino da rua Luiz de
Camões, n 9 30 - antiga rua da
Lampadosa - onde, em 1887, com
a presença da princesa Isabel e do
conde d'Eu, foi inaugurada a sua
sede atual. Mo ano seguinte, procedeu-
se à 'instalação solene da biblioteca' e
é nessa altura que Joaquim rfabuco,
saudando o imperador d.Pedro I e
realçando o significado da Obra, o
patriotismo dos que a fizeram e a beleza
do traço arquitetônico, pronunciou uma
frase inesquecível: "As pedras deste
edifício parecem estrofes d'Os
Lusíadas'. O autor do projeto foi o
arquiteto português Raphael da Silva e
Castro e os recursos para a construção
foram conseguidos através de donativos
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n« 1-2. p. 195-198, Jan/dez 1995 -pag 195

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K V O
e contribuições dos portugueses do Rio
de Janeiro.
Durante a campanha para a obtenção
desses recursos, o visconde de São
Cristóvão exortava os seus
compatriotas: "O Gabinete Português de
Leitura carece tanto de um edifício
próprio, como as sociedades de
Beneficiência Portuguesa e a Caixa de
Socorros D. Pedro V carecem de renda
para a sua manutenção, a primeira; e a
segunda de um asilo que seja grande
como grande é a sua missão caritativa".
E em correspondência ao conselheiro
do Reino de Portugal, José da Silva
Mendes Leal, em 26 de maio de 1872,
Reinaldo Carlos Montoro mobilizava a
'colônia': "É chegada a hora de realizar
um grande adiantamento entre os
portugueses do Brasil...Os terrenos com
a vastidão e proporções requeridas já
foram adquiridos e em breve pode
erguer-se no bairro das artes e dos
estudos mais este templo de ciência."
A beleza do edifício e o valioso acervo
bibliográfico, que atingia milhares de
obras, muitas delas raras e de
inestimável valor, desde um exemplar
da edição prínceps de Os Lusíadas às
Ordenações de D. Manuel, editadas em
1521, de autoria de Jacob Cromberger,
passaram a dar ao Gabinete Português
de Leitura uma nova dimensão, que em
grande parte também advinha do
prestígio e da influência de uma pléiade
de portugueses, como Eduardo Lemos,
José Duarte Ramalho Ortigáo, visconde
de Sào João da Madeira, conde de
Avelar, e tantos outros, todos eles
'varões prestantes' que se entregaram
por inteiro ao serviço e enriquecimento
da instituição. A Academia Brasileira de
Letras, sob a presidência de Machado
de Assis, realizou em sua sede as
primeiras sessões; Ramiz Galváo
procedeu ao trabalho de catalogaçào da
biblioteca; o rei d. Carlos concedeu-lhe
o título de 'Real' e a diretoria, em 1900,
abriu as portas da biblioteca a todos os
que a desejassem freqüentar.
Dos anos de 1920 a 1950, o Real
Gabinete atravessou um período
marcado pela administração de Albino
Sousa Cruz que, tendo a seu lado o
conhecido escritor Carlos Malheiro Dias,
realizou um trabalho notável, que se
distinguiu, sobretudo, pelo projeto de
edição da história da colonização
portuguesa no Brasil, na qual
colaboraram figuras proeminentes da
história, da ciência e da arte.
Graças a um decreto de Oliveira Salazar.
o Real Gabinete é considerado
'depósito legal' desde 1936, o que lhe
enseja receber um exemplar dos livros
editados em Portugal. Graças a esse
privilégio, a sua biblioteca é anualmente
ampliada com milhares de obras,
mantendo-se atualizada com o que se
publica naquele país. A atual diretoria
procedeu à informatização do acervo,
com cerca de 350.000 volumes, e hoje
o leitor faz suas consultas e tem acesso
ao banco de dados através da rede e dos
Acervo. Rio de Janeiro, v. 8, n' 1 -2. p. 195-198. jan/dez 1995 - pag 197

terminais instalados na biblioteca.
O Real Gabinete edita semestralmente a
revista Convergência Lusíada, distribuída por
universidades e outras associações culturais
e científicas, e que tem a colaboração exímia
e valiosa de mestres e especialistas do Brasil
e de Portugal nas áreas da literatura, da
história, do pensamento, da língua e da
0
antropologia.
Neste momento, está em curso a
instalação de um espaço de multimídia
com produtos culturais luso-brasileiros.
No Real Gabinete funciona ainda o Centro
de Estudos, onde se realizam cursos e
palestras, além de concertos e exibição de
filmes e vídeos, sendo que todas essas
atividades são voltadas especialmente para
estudantes universitários.
A esta altura, qualquer cidadão dos
países lusófonos pode ser sócio do Real
Interior da biblioteca.
Gabinete e entre os seus direitos estão o de
utilizar os serviços da biblioteca, participar
dos cursos e atividades do Centro de Estudos
e do Centro Cultural, receber a revista
Convergência Lusíada e ter acesso às mais
importantes bibliotecas de Portugal como
VIP-Real Gabinete'.
A B S T R A C T
This article depicts the history of the Real Gabinete Português de Leitura, an institution
located in Rio de Janeiro and considered as "official depository", which grants it the
privilege of receiving a copy of ali the books published in Portugal, lts library holds currently
a valuable inventory of about 350.000 volumes and is fully computerized.
R É S U M É
Cet article nous donne une vision historique du Real Gabinete Português de Leitura
(Cabinet Royal Portugais de Lecture), institution située à Rio de Janeiro et considérée
comme "dépôt legal", ce qui lui permettait de recevoir un exemplai/e de tous les
livres édités au Portugal. Actuellement sa bibliothèque, entièrement informatisée, a
un patrimoine de grande vaieur, avec à peu près 350.000 volumes.
pag 198. jan/dez 1995

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Tempo e História. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.
Bibliografia organizada pela Divisão de Pesquisa e Promoções Culturais do Arquivo
Nacional.
pag.202. jan/dez 1995

Neste número
Antônio Gomes da Costa
Berenice Cavalcante
Cláudia Heynemann
Lorelai Brilhante Kury e Oswaldo Munteal Filho
Lúcia Maria Bastos P. Neves
Luiz Carlos Villalta *
Marcos Alexandre Motta
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Nireu Oliveira Cavalcanti
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