DISSERTAÇÃO PRONTA.pdf - ReCiL

unem para compreendê-la e para buscar sua sustentabilidade. Assunto que requer maior
aprofundamento, o qual faremos mais adiante.
Em entrevista concedida à Revista Lusófona de Educação (2007), Boaventura de
Sousa Santos comentou à respeito de sua obra intitulada Um Discurso Sobre as Ciências
escrita em 1987, onde analisou o paradigma científico dominante e especulou sobre um
novo paradigma de racionalidade, mais holístico, inter e transdisciplinar, denominando-o, na
época, de paradigma pós-moderno.
Na oportunidade, decorridos vinte anos, Boaventura admitiu que tal designação
para o paradigma emergente fosse confusa e por isso decidiu abandoná-la. Comentou que
há uma concepção mais corrente, de origem francesa e norte-americana, de que os
problemas epistemológicos modernos deixaram de ter importância e validade. Concepção
esta que considera inválida, por acreditar que tais problemas continuam válidos, mas as
soluções modernas para eles propostas não servem. Daí sugeriu o termo, que também não
decolou, denominado paradigma pós-moderno de oposição.
Boaventura esclareceu que as principais mudanças nos últimos vinte anos foram:
1) o deslocamento do discurso epistemológico da física para as ciências da vida e, com isso
o surgimento de novos problemas, como por exemplo, a bioética; 2) surgimento de novas
formas de conhecimento, mais ligadas ao conhecimento como resultado de processos locais
e de valorização epistemológica do pragmatismo; 3) crescente saliência de novas áreas do
conhecimento, como é o caso das ciências ambientais, cognitivas, de saúde e de
biodiversidade.
Para ele, estamos vivendo numa crescente necessidade de procurar diálogos entre
os conhecimentos científicos e os conhecimentos não científicos. Boaventura (2007, p. 134),
a esse diálogo contemporâneo denominou a ecologia dos saberes.
A visão de Francis Bacon que, segundo Carvalho (2008), acreditava que o saber
científico deveria ser medido em termos da capacidade de dominação da obediente
natureza, foi sendo alargado e contraposto. Nosso ponto de vista está sendo ampliado de
uma visão antropocêntrica para uma consciência bem mais ampla, dita planetária. Para
Gadotti (2000, p. 31), partimos “para uma prática de cidadania planetária e para uma nova
referência ética e social: a civilização planetária”.
Na oportunidade, Gadotti remete-nos às origens desse novo olhar do Homem
sobre a natureza, por meio da’”era do exterminismo’, onde passamos do modo de produção
para o modo de destruição”. Segundo ele, a possibilidade de autodestruição nunca mais
desaparecerá da história da humanidade, sendo que daqui para frente todas as gerações
serão confrontadas com a tarefa de resolver este problema.
20