Iracema - Repositório Institucional UFC

“- Vieste?
- Vim: respondeu o desconhecido.
- Bem-vindo sejas” 348 .
Ao hóspede é confiado o domínio sobre a cabana, enquanto é posto sob a proteção
dos guerreiros e é servido por mulheres 349 . A ele cabe-lhe agradecer a hospitalidade e, se
assim o entender, apresentar-se e dizer o motivo da sua visita. O hóspede, porém, é o
enviado de Tupã, a quem o Pajé deve servir 350 .
A morte de Batuireté, avô de Poti, permite ao narrador apresentar o ritual fúnebre
dos pitiguaras. É entoado o canto da morte, enquanto o corpo do morto é ungido com
andiroba e se suspende o vaso fúnebre ao teto da cabana 351 . À porta é plantada urtiga, “para
defender contra os animais a oca abandonada” 352 .
A pintura corporal é um rito de iniciação cultural reservado aos novos guerreiros
vermelhos 353 . Mais uma vez, a analogia com o reino animal estabelece a inspiração da
prática desta “arte da pintura guerreira” 354 . A arte foi evoluindo do ponto de vista cromático
e figurativo 355 . Martim foi submetido a tal rito iniciático 356 . O emblema da nação pitiguara
foi traçado no seu corpo, a tinta vermelha e preta, com as ramas da pluma; na fronte, uma
flecha, com o respectivo simbolismo anímico; no braço, um gavião, índice de garra bélica;
no pé esquerdo, a raiz do coqueiro, base de sustentação do corpo do guerreiro, em contraste
com a velocidade da asa do majoí, figurada no pé direito; a abelha, na folha da árvore, cujo
344 Cap. XVI, p. 48.
345 Cap. III, p. 17.
346 Ib.
347 “Depois a virgem entrou com a igaçaba, que na fonte próxima enchera de água fresca para lavar o rosto e
as mãos do estrangeiro” (Ib.).
348 Ib.
349 “O estrangeiro é senhor na cabana de Araquém. Os tabajaras têm mil guerreiros para defendê-lo, e
mulheres sem conta para servi-lo. Dize, e todos te obedecerão” (Ib.).
“- As mais belas mulheres da grande taba contigo ficam” (Cap. IV, p. 19 ).
350 “- Foi a Tupã que o Pajé serviu: ele te trouxe, ele te levará” (Ib.).
351 Cf. Cap. XXII, p. 63.
352 Ibid.
353 “Foi costume da raça, filha de Tupã, que o guerreiro trouxesse no corpo as cores de sua nação.” (Cap.
XXIV, p. 67).
354 “Traçavam em princípio negras riscas sobre o corpo, à semelhança do pêlo do quati de onde procedeu o
nome dessa arte da pintura guerreira” (Ib.).
355 “Depois variaram as cores, e muitos guerreiros costumaram escrever os seus emblemas de seus feitos”
(Ib.).
356 “O estrangeiro, tendo adotado a pátria da esposa e do amigo, devia passar por aquela cerimônia, para
tornar-se um guerreiro vermelho, filho de Tupã. Nessa intenção fora Poti se prover dos objetos necessários”
(Ib.).
91