Iracema - Repositório Institucional UFC

Mas uma guerra entre aqueles que seriam membros de um único povo não podia
terminar com o triunfo dos vencedores e a submissão dos vencidos. Era necessária a
conciliação dos contrários e a integração dos vencidos. Na Eneida, os valores do mos
maiorum (a simplicidade, a pobreza, a capacidade de sofrimento, a rudeza dos soldados-
camponeses) passam a ser pertença dos vencedores, numa aculturação exemplar. O
desfecho da ação passa por uma solene cena divina em que (como na ode romana III de
Horácio: “Odi profanum uulgus et arceo” 135 ) Juno aceita reconciliar-se com o Destino (que
preconizava renovar a glória de Tróia na sua herdeira itálica), não sem antes exigir que a
sede principal da nova civilização seja sempre a Itália: “não permitas que os indígenas
Latinos mudem o seu antigo nome, que se tornem Troianos, ou que passem a chamar-se
Teucros, ou mudem a sua língua ou forma de vestir. Que o Lácio, os reis albanos e a
descendência romana sejam poderosos, graças ao valor itálico. Tróia caiu. Deixa que o seu
nome também caia!” (XII, 823 ss). Assim, curiosamente, Enéias e os Troianos são apenas
vencedores militares. Contrariamente ao que geralmente ocorre nas guerras, são os
vencidos que impõem a sua civilização, a sua língua e cultura, os seus costumes. É um
exemplo de subversão dos códigos do domínio colonial ante litteram.
Esta imposição cultural dos vencidos já se nota no campo de Turno, fechado a tudo
o que fosse diferente dos tais valores da austeridade que viriam a constituir apanágio do
mos maiorum dos Romanos. Em IX, 598 ss, Numano Rêmulo desafia os Troianos no seu
acampamento, pondo a ridículo a brandura oriental e o seu luxo.
135 Ao abrir o ciclo das odes romanas, o poeta apresenta-se como sacerdote das Musas, celebrando um rito, em
tom solene, de feição religiosa, e afugentando os profanos desse rito. Dedicadas à celebração das mais altas
virtudes morais e cívicas, estas odes contêm trechos de poesia sublime. Em III, 3, após a apresentação do
homem justo que estoicamente desafia todos os obstáculos, segue-se um longo e pesado discurso de Juno, a
grande inimiga dos Troianos, que intima os Romanos a não fazerem renascer Tróia (símbolo da deslocação do
equilíbrio romano para Oriente). A ode III.4 celebra com enternecedora elevação literária a vocação do poeta,
chamando a atenção para a magna função da poesia como superior conselheira das ações humanas. No
entanto, grande parte da ode consiste em evocar uma grandiosa gesta à qual faltou consilium, ou seja, a mítica
guerra dos Titãs contra os deuses olímpicos – uma espécie de divina guerra civil dos primórdios. A ode III,5
representa uma indignada denúncia da vilania dos soldados romanos derrotados pelos Partos em Carras, em
53 a. C. (uma vergonha que Augusto irá reparar no ano 20 a. C., através da ação diplomática). Contrapõe-se a
essa vilania o vasto quadro, solene e austero, do exemplar heroísmo de Atílio Régulo, que decidiu enfrentar a
morte e a tortura pelo bem da pátria.
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