Iracema - Repositório Institucional UFC

Podemos definir o mito como uma história sagrada, com intervenção do
maravilhoso (divino), uma história verdadeira, primordial, original, arquetípica e, como tal,
paradigmática da condição humana, revivida ritualmente, reatualizada 23 .
Podemos também distinguir duas grandes espécies de mitos: os teogônicos, relativos
à divindade; e os cosmogônicos, sobre a criação do mundo 24 . A epopéia contempla os
primeiros no chamado maravilhoso da ação narrativa, mas são os segundos que constituem
a essência da ação épica, instituindo-se como mitos fundacionais.
Assim, a literatura, entre as várias formas de arte, é um repositório inestimável do
patrimônio e da identidade cultural dos povos que a produziram. A cronística, em geral, e a
historiográfica, em particular, bem como os textos da chamada literatura de viagens,
constituem os subgêneros mais representativos da configuração identitária coletiva. Na
verdade, é o confronto com o Outro que permite descobrir, por contraste ou semelhança, a
imagem, mais ou menos fiel, dessa configuração.
Georges Dumézil, na sua teoria da ideologia trifuncional das sociedades indo-
européias, distingue três tipos de heróis míticos: a função sacerdotal, atribuída a Brama, na
Índia, e a Júpiter, em Roma; a função guerreira, ligada a Indra, na Índia, a Marte, em Roma,
e ao rei Lucumon, na Etrúria; a função produtiva, associada a Tácio, entre os Sabinos, e a
Quirino, em Roma 25 .
Virgílio aplica à História de Roma esta visão indo-européia, atribuindo a Enéias e a
Rômulo a função sacerdotal; aos Tirrenos, comandados por Tárcon, defensores dos
Troianos contra os Latinos, a função guerreira; aos camponeses latinos a função
produtiva 26 .
23 “De uma maneira geral, podemos dizer que o mito, tal como ele é vivido pelas sociedades arcaicas, 1º )
constitui a História dos atos dos Seres Sobrenaturais; 2º) que essa História é considerada como absolutamente
verdadeira (porque diz respeito às realidades) e sagrada (porque é obra dos Seres Sobrenaturais); 3º) que o
mito se refere sempre a uma ‘criação’, ele relata como determinada coisa veio à existência, ou como um
comportamento, uma instituição, um modo de trabalhar foram fundados; essa é razão pela qual os mitos
constituem os paradigmas de todo o acto humano significativo; 4º) que, conhecendo o mito, conhece-se a
‘origem’ das coisas e, por consequência, chega-se a dominá-las e a manipulá-las à vontade; não se trata de um
conhecimento ‘exterior’, ‘abstracto’, mas de um conhecimento que se ‘vive’ ritualmente, seja narrando
cerimonialmente o mito, seja efectuando o ritual ao qual ele serve de justificação” (Mircea Eliade, Aspects du
Mythe, Paris, Gallimard, 1963, p. 30).
24 “Toda criação, sendo de origem divina, representa igualmente uma irrupção de energia criadora no mundo.
Toda a criação jorra de uma plenitude. Os Deuses, os Demiurgos, os Antepassados míticos criam devido a um
excesso de poder, uma plenitude transbordante de energia. A criação resulta de uma superabundância
ontológica” (Mircea Eliade, La Naissance du Monde, Paris, Le Seuil, 1959, p. 472).
25 Cf. Georges Dumézil, Mythe et Epopée, Paris, Gallimard, T.I, pp. 42.44.
26 Cf. Aen., VII, 503-521.
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