Iracema - Repositório Institucional UFC

3.15 A história e a ficção
Ambas as narrativas se inspiram na recolha da tradição oral e popular, a qual
concilia o fundo histórico com o mito fundacional.
No capítulo I, já expusemos a trajetória literária do mito romano das origens
troianas. Névio, Fábio Pictor, Ênio e Catão recolhem este mito da tradição popular, mas,
desde o século V, ele já circulava em vários autores gregos, como se disse.
Virgílio explora poeticamente tal filão mitológico, estabelecendo um contraste entre
a narrativa da viagem até Itália, passando por Cartago (primeira héxade), e a narrativa
bélica (segunda héxade). No final da primeira héxade, introduz a catábasis ao Hades, onde
ocorre a prolepse ou a revelação profética sobre a glória romana dos descendentes de
Enéias. Na primeira héxade, a relação amorosa entre Dido e Enéias, já esboçada em Névio,
ocupa particular destaque. Assim, a rivalidade entre Cartagineses e Romanos proviria da
própria profecia da rainha fenícia 580 .
Alencar, fiel à fonte oral e popular que está na base da sua narrativa, de acordo com
os padrões literários do Romantismo, expressa, com os motivos caros a tal escola, como o
cenário noturno e lunar, que Iracema resulta de “uma história que me contaram nas lindas
várzeas onde nasci, à calada da noite, quando a lua passeava no céu argenteando os campos,
e a brisa rugitava nos palmares” 581 . O capítulo XXXII termina com a identificação do rio
(potamônimo) onde se situava a cabana de Martim e Iracema com o topônimo Ceará: “Foi
assim que um dia veio a chamar-se Ceará o rio…” 582 . A relação entre história e ficção surge
decodificada no último capítulo, na alusão a “Albuquerque, o grande chefe dos guerreiros
brancos” e à sua expedição para “as margens do Mearim a castigar o feroz tupinambá e
expulsar o branco tapuia” 583 .
580 Cf. Aen., IV, 624-629.
581 Iracema, cap. I, p. 12.
582 Ir., XXXII, p. 86.
583 Ib., cap. XXXIII, p. 87.
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