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compensação às próprias limitações 519 . Andira torna-se porta-voz do humanismo
alencariano, como o de Anquises na Eneida.
A glória dos homens de letras não surge diretamente no romance épico de Alencar.
Mas, no “Prólogo da Primeira Edição”, o autor evoca genericamente o “nome de outros
filhos” cujo mérito “enobrece nossa província na política e na ciência” 520 . Ao lado da
“espada heróica de muito cearense”, cujo movimento “vai ceifando no campo da batalha
ampla messe de glória” 521 , surge outra espécie de heroísmo, não menos importante mas um
tanto diminuído na elegância espiritual da modéstia retórica, que converge e completa o das
armas: “Quem não pode ilustrar a terra natal, canta as suas lendas, sem metro, na rude toada
de seus antigos filhos” 522 .
Segundo G. Dumézil, a função guerreira é uma transposição no mundo dos homens
de um vasto sistema de representações míticas (Indra, o rei etrusco Lucumon, Marte; a
casta indiana dos Kshatriya): “l’ affrontement des forces du Bien et des forces du Mal se
développe jusqu’à un paroxysme destructeur et débouche sur une renaissance” 523 . A
glorificação dos guerreiros não é mais do que a conseqüência dessa transposição mítica,
numa continuidade do culto prestado à divindade. Destruir para recriar, numa espécie de
mito do eterno retorno é o resultado da energia demiúrgica comunicada ao cosmo, como
evidencia o mito de Xiva, no Hinduísmo, e do Espírito Santo, no Cristianismo, cuja ação é
simbolizada pelo fogo purificador, que destrói o Mal e “renova a face da terra”.
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519 “Desabriu, enfim, Irapuã a funda cólera:
- Fica tu, escondido entre as igaçabas de vinho, fica, velho morcego, porque temes a luz do dia e só bebes
o sangue da vítima que dorme. Irapuã leva a guerra no punho de seu tacape. O terror que ele inspira voa com
o rouco som do boré. O potiguara já tremeu ouvindo rugir na serra, mais forte que o ribombo do mar” (Ib.).
520 “Prólogo da Primeira Edição”, in op. cit., p. 10.
521 Ib.
522 Ib.
523 Georges Dumézil, Mythe et Épopée, I, Paris, Gallimard, 1969, p. 238.