NAVEGANTES, NAVEGAR É PRECISO VIVER Veridiana ALMEIDA ...

ALMEIDA, V. Navegantes, navegar é preciso viver. Anais do 1º Simpósio de Estudos Linguísticos e Literários da 

Universidade Tuiuti do Paraná. 

Eletras, vol. 20, n.20, dez.2010. 

www.utp.br/eletras 

NAVEGANTES, NAVEGAR É PRECISO VIVER 

Eletras, vol. 20, n.20, dez.2010 

Veridiana ALMEIDA 1 

RESUMO: No presente estudo proponho uma leitura intertextual da obra de Sophia de Mello Breyner Andresen, 

especificamente a terceira seção da obra Dual, intitulada Homenagem a Ricardo Reis, abordando algumas 

considerações sobre a Literatura Comparada. Este estudo configura-se na análise de posições conflitantes e 

coincidentes entre ambos os autores, de movimentos incessantes em busca da felicidade (ou não), a visão 

paradoxal do sentido da vida, que podem ser percebidos e relacionados às obras. Sophia funde a sua voz com a 

de Ricardo Reis e, em alguns momentos, incorpora elementos da poética ricardiana, consistindo em recuperar 

os temas e as formas utilizadas por ele, mas, concomitantemente, contrastar por completo o pensamento do 

autor em questão. A voz que surge, assim, é dual e dialoga com o outro em si. Essas aproximações e dissensões, 

levantadas no decorrer do texto, serão linhas especulativas norteadoras desta investigação. 

PALAVRAS-CHAVE: Literatura Comparada; Sophia de Mello Breyner Andresen; Ricardo Reis; 

Intertextualidade; Poesia. 

ABSTRACT: In the present study I propose an intertextual reading of Sophia De Mello Breyner Andresen 

writings, more specifically the third section of writing Dual, entitled `Honor to Ricardo Reis`, approaching some 

considerations about Comparative Literature. This study presents the analysis of conflictous and coincident 

positions between both authors, the incessant movements searching (or not) for happiness, the paradoxical 

vision of life sense, which can be noticed and be related to the works. Sophia unites her voice with Ricardo Reis 

and, in some moments, incorporates some elements from the ricardian poetic, consisting in recovering some 

subjects and forms used by him, but, concomitantly contrasting the thought of the mentioned author. The voice 

that appears, thus, is dual and dialogues with itself. These approaches and dissensions, questioned in this text, 

will be the speculative lines for this investigation. 

KEYWORDS: Comparative Literature; Sophia de Mello Breyner Andresen; Ricardo Reis; Intertextuality; 

Poetry. 

1. Introdução 

Sinto a necessidade de, antes de assumir a primeira pessoa nas páginas que se 

sucederão, explicitar, rapidamente, alguns argumentos que esclarecem a importância que 

credito a esta exposição. A enunciação teórica que exponho a seguir objetiva tornar a 

trajetória, ou melhor, as travessias da autora portuguesa Sophia de Mello Breyner Andresen 

num leque de possibilidades que se abriu diante dos meus olhos. Ou seja, denúncias e 

anúncios que desafiam e convidam para uma reflexão sobre o estudo das relações entre as 

1 Doutoranda em Teoria Literária (UFSC). Faculdade Educacional da Lapa – FAEL. veri2004@hotmail.com 

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diversas literaturas no que diz respeito à inspiração, ao conteúdo, à forma e ao estilo – numa 

visão tão ampla quanto possível das potencialidades do território comparatista. 

Concomitantemente, coloca-se um obstáculo: como focalizar uma questão se a experiência de 

convívio com ela demonstra a natureza multifacetária de seus problemas? Tratar um tema 

multifacetário é sempre um risco. Risco que se apresenta de duas formas: ou bem o 

especialista restringe-se ao ponto de vista de sua disciplina, excluindo outros em nome da 

conveniência de delimitar a questão, ou bem “corre à rédea solta na multidisciplinaridade e 

cai numa deriva que leva frequentemente a deixar o campo de sua disciplina para tudo dizer, 

tudo descrever, ser especialista em tudo e de fato nada dizer.” (FALL 1998, p. 14). 

Supostamente, a ausência de inquietações ou perturbações da escolha de um foco 

poderia ser atingida pela seleção do próprio objeto: um paralelo entre Sophia de Mello 

Breyner Andresen e João Cabral de Mello Neto (a autora compartilha com João Cabral o rigor 

dos versos, a secura da composição), ou um paralelo entre Sophia e Cecília, ou até mesmo 

estudos entre Sophia e Literatura Infantil, já que a autora foi exímia nessa área. Destaco 

alguns títulos, como: O Rapaz de Bronze, A Fada Oriana e A Menina do Mar. No entanto, 

iluminar minha compreensão acerca da obra de Sophia e construir, a partir daí, alternativas 

possíveis de estudo, tomando como foco a própria autora e pensando que desta forma afasto 

todos os riscos, é uma ilusão. 

Dessa forma, ao escolher o diálogo entre Sophia e Ricardo Reis como posto de 

observação para a compreensão das questões, não evito o risco apontado por Fall e tampouco 

posso esquecer que a ausência de inquietações e perturbações pode se chocar com a 

tranquilidade das respostas de outros especialistas. Assim, temos que compreender que nada 

no universo humano guarda estrita fidelidade à mera aparência de realidade e que a 

interpretação da realidade se justifica mediante a certeza de se fazer dela uma abordagem que 

leve em conta sua absurda e infinita complexidade. 

Face ao reconhecimento, tácito ou explícito, de que a questão da Literatura Comparada 

permite aos sujeitos compreender o mundo e nele agir; de que ela é ainda a mais usual forma 

de encontros, desencontros e confrontos de posições, já que é por ela que estas posições se 

tornam públicas, considero crucial dar à literatura o relevo que de fato tem: não se trata 

evidentemente de confinar a questão, mas se trata da necessidade de pensá-la à luz de suas 

próprias condições de produção, que se fazem no tempo e constroem a história. Escolha-se, 

por inevitabilidade, o posto. Escolhido, o posto é movediço. É preciso desenhá-lo. 


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2. Bastidores 

Aqui nesta praia onde/ Não há nenhum vestígio de impureza, 

/ Aqui onde há somente /Ondas tombando ininterruptamente,/ 

Puro espaço e lúcida unidade,/ Aqui o tempo apaixonadamente/ 

Encontra a própria liberdade. 

Sophia de Mello Breyner Andresen 

Nesta instigante empreitada, várias podem ser as trilhas pelas quais o comparatista se 

aventura: pode optar pela via da tradução literária, pela via da estética da recepção, pela via 

dos polissistemas literários, pela via da intertextualidade, entre outras mais. 

Preservando o limite de espaço admissível para uma reflexão a respeito de algum 

aspecto relacionado aos estudos de Literatura Comparada, pretendo, aqui, registrar, de forma 

breve algumas considerações envolvendo as relações entre Literatura Comparada e uma das 

trilhas pautadas acima: a intertextualidade. De que forma esta, como mediadora de relações 

interculturais, emerge no estudo das influências ou do impacto que as semelhanças ou as 

diferenças entre a literatura de Sophia e Ricardo Reis podem revelar? 

A Literatura Comparada, como já foi visto, admite definições e mais definições e não 

cabe aqui, a exibição de todas devido à vastidão de seu campo e a pluralidade de seus 

métodos. Ou seja, o seu ecletismo é indiscutível perante às possibilidades. Nas palavras de 

Carvalhal (1986, p.5-7), quando começamos a tomar contato com trabalhos classificados 

como "estudos literários comparados", percebemos que essa denominação acaba por rotular 

investigações bem variadas, que adotam diferentes metodologias e que, pela diversificação 

dos objetos de análise, concedem à literatura comparada um vasto campo de atuação. 

Para o desenredo desta discussão (já que está é infindável, visto a complexidade da 

questão, a dificuldade de se chegar a um consenso – não existe apenas uma orientação a ser 

seguida) sem, no entanto, cair na generalidade e nem mesmo restringir-me a determinados 

aspectos redutores, é claro que literatura comparada não pode ser entendida apenas como 

sinônimo de "comparação", encontro respaldo teórico para afirmar estas relações nas ideias de 

Leyla Perrone-Moysés, citada por Allegro i , no artigo intitulado Das relações entre a 

Literatura Comparada e tradução literária: algumas considerações: 


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Estudando relações entre diferentes literaturas nacionais, autores e obras, a literatura 

comparada não só admite, mas comprova que a literatura se produz num constante 

diálogo de textos, por retomadas, empréstimos e trocas. A literatura nasce da 

literatura; cada obra nova é uma continuação, por consentimento ou contestação, das 

obras anteriores, dos gêneros e temas já existentes. Escrever é, pois, dialogar com a 

literatura anterior e com a contemporânea. 

Desse modo, a presente análise parte do estudo comparativo da obra de Sophia de 

Mello Breyner Andresen, especificamente a terceira seção da obra Dual, intitulada 

Homenagem a Ricardo Reis, busca o estabelecimento de pontos de contato e de afastamento 

não só entre a obra dos autores selecionados, mas também entre o pensamento português do 

século XX. O próprio Pessoa teceu a biografia de Ricardo Reis nos seguintes termos: Ricardo 

Reis nasceu no Porto, educado em colégio de jesuítas, é médico e vive no Brasil desde 1919, 

pois se expatriou espontaneamente por ser monárquico. É latinista por educação alheia, e um 

semi-helenista por educação própria. (SEABRA 1974, p. 110). Um dos pontos salientados é o 

princípio confuso atribuído a Reis: o Carpe Diem (aproveite o dia). Se Reis parece seguir essa 

filosofia do “aproveite o dia”, ao analisar as odes, verifica-se que ele subverte esse estilo de 

vida ao cultivar uma obsessão pela passagem do tempo e pela morte inevitável, anulando, 

portanto, a necessidade de gozar o dia, ao contrário de Sophia. 

Talvez, esta explicação justifique a aparente confusão estilística e sintática atribuída ao 

título desse artigo: Navegantes, navegar é preciso viver. Trata-se da sugestão articulatória e 

textual que os verbos podem naturalmente desdobrar – navegantes, navegar é preciso; 

navegantes, é preciso viver; navegantes, navegar é viver etc. Assim como para Reis o seu 

modo de viver demonstra a moderação, a passividade, e paradoxalmente é adepto ao Carpe 

Diem; para Sophia, o viver desliza para grandes realizações, ou seja, a própria poesia de 

Sophia é também de quem vive. Caberá, então, ao leitor, fazer várias leituras a partir da 

desordem de pensamento dos autores em questão e, também, a partir da instigante frase de 

Pessoa (2004, p. 841) “Navegar é preciso, viver não é preciso.” 


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3. Sobre Sophia 

A poesia de Sofia de Melo Breyner Andersen é (…) uma das vozes 

mais nobres da poesia portuguesa do nosso tempo. Entendamos, por 

sob a música dos seus versos, um apelo generoso, uma comunhão 

humana, um calor de vida, uma franqueza rude no amor, um clamor 

irredutível de liberdade – aos quais, como o poeta ensina, devemos 

erguer-nos sem compromissos nem vacilações. 

Jorge de Sena 

Sophia de Mello Breyner Andresen, filha de uma família aristocrata, nasceu na cidade 

do Porto em 6 de novembro de 1919 e faleceu em Lisboa, 2 de julho de 2004. Desde criança 

teve contato com a poesia e, antes mesmo de aprender a ler e a escrever, o avô ensinou-lhe a 

recitar Camões e Antero de Quental. Aos doze anos escreveu os primeiros poemas e, entre os 

dezesseis e os vinte três anos, viveu uma ótima fase na sua produção poética. Sophia foi uma 

das mais importantes poetisas portuguesas do século XX. No entanto, além de poesia, 

escreveu contos, contos infantis, obras teatrais, ensaios. Sophia também traduziu para o 

português obras de Claudel, Dante, Shakespeare e Eurípedes, tendo sido condecorada pelo 

governo italiano pela sua tradução de O Purgatório. 

Publicou o primeiro livro Poesia em 1944. A partir dessa data, inicia-se na sua vida 

uma grande notoriedade e distinção no contexto literário português, já que do ponto de vista 

atual, mais distanciado, parece ser Sophia a autora cuja precoce aparição no mundo de 

masculinos e altos combatentes da literatura portuguesa marca de maneira particularmente 

enfática, por assim dizer, a “desguetização” da poesia de autoria feminina. (KLOBUCKA 

1996, p. 157). Ou seja, o pioneirismo no que diz respeito à emancipação da criação literária 

de autoria feminina, na área da poesia, atribui-se a Sophia, cuja posição no contexto literário 

português assinalava a diferença de uma época. Vale ressaltar que, Eduardo Lourenço citado 

por Coelho (1984, p. 110), situa Sophia num ponto de viragem da poesia contemporânea. 

Pode-se verificar a importância e qualidade literária de suas obras pelos diversos 

prêmios recebidos. Em 1964, o grande Prêmio de Poesia da Sociedade Portuguesa de 

Escritores pelo livro Canto Sexto; em 1977, o Teixeira de Pascoaes pelo livro O nome das 

coisas; em 1983, o prêmio da Crítica de Associação Internacional de Críticos Literários pelo 

conjunto da obra; em 1989, o prêmio D. Dinis da Fundação da Casa de Mateus pelo livro 

Ilhas; em 1990, o de poesia Pen Club pelo livro Ilhas; em 1992, o Caloustre Gulbenkian de 


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Literatura para Crianças pelo conjunto da obra; em 1994, o Vida Literária da Associação 

Portuguesa de Escritores; em 1995, Placa de Honra do Prêmio Petrarca da Associação de 

Editores Italianos; em 1998, o prêmio da Fundação Luís Miguel Nava pelo livro O Búzio de 

Cós e outros poemas; e, finalmente, em 1999 o Prêmio Camões (um dos mais importantes 

prêmios de Portugal) pelo conjunto da sua obra. ii 

Assim, com uma linguagem poética quase transparente e íntima, ao mesmo tempo 

firmada nos antigos mitos clássicos, Sophia invoca nos seus versos os objetos, as coisas, os 

seres, os tempos, os mares, os dias. A sua obra, várias vezes premiada, como visto, está 

traduzida em várias línguas. 

4. Sophia e Ricardo Reis no exílio dos deuses 

O mundo de Sophia é povoado por deuses e não por homens. Por isso, 

é mais fácil encontrá-lo nos vestígios e nos lugares da civilização 

grega do que no mundo em que habitamos. Por vezes, esta poesia 

chega a ser de uma profunda desumanidade: sonhando com a 

perfeição, o equilíbrio e a harmonia erguem-se para além do mal e da 

imperfeição que nos são consubstanciais e faz reviver um tempo sem 

mácula. É aí que a poesia se dá como relação com o Todo, como uma 

espécie de linguagem natural que decorre simbolicamente das coisas. 

Impossível não sermos tocados pela força bem perceptível desta 

positividade. Sophia faz-nos sentir o júbilo de uma poesia que avança 

contra ou à margem do sentido negativo da História e atribui ao 

poeta a sua missão original de celebração. 

António Guerreiro 

A terceira seção da obra Dual, intitulada Homenagem a Ricardo Reis, composta por 

sete poemas, é destinada ao heterônimo (neo)clássico de Fernando Pessoa. O diálogo com a 

obra de Ricardo Reis, cuja primeira impressão pareceu uma homenagem (como sugere o 

título), denuncia e anuncia posições ideológicas opostas entre si. Porém, é perceptível que, 

excepcionalmente, nesta seção, Sophia vale-se de uma rigorosidade formal, semelhante à 

utilizada em Reis. Ou seja, no conteúdo ambos configuram-se na divergência e, na forma, 

aproximam-se. 

Nas palavras de Scramin (2006, p. 50), “tanto Sophia e Reis fizeram parte de um 

mundo caótico e fragmentado, onde se vive o exílio dos deuses. Porém, a atitude que cada um 


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manifesta frente a essa problemática, consiste na diferença primordial entre os dois.” Dessa 

forma, por meio do resgate da obra de Reis e, consequentemente dos seus ideais, Sophia 

evidenciou a ideologia que perpassa sua obra, mas não de forma impositiva, ou seja, 

permitindo a exposição de Reis, chegando a ceder-lhe completamente a voz no poema IV da 

seção Homenagem a Ricardo Reis: 

Falamos junto à luz 

Lá fora a noite 

Imóvel brilha sobre o mar parado 

À sombra das palavras o teu rosto 

Em mim se inscreve como se durasse. 

(ANDRESEN, 1991) 

Sabe-se que Reis representa o poeta clássico. Pagão, crê em todos os deuses antigos e 

segue uma cosmovisão que alia o epicurismo (o supremo bem está no prazer moderado) e o 

estoicismo (com seu alto poder de aceitação e de resignação). Ou seja, a regra é - em tudo 

procurar a moderação, quer no prazer, quer na dor. Por isso, há laivos de tristeza em suas 

odes – “talvez o disfarce de um esforço lúcido para se adaptar, ou para evitar os piores efeitos 

da fatalidade.” (SCRAMIN 2006, p. 50). É a procura pelo estado em que a alma, pela 

moderação e equilíbrio na escolha dos prazeres sensíveis e espirituais, atinge a 

imperturbabilidade. Sophia rejeita tal atitude passiva, não concordando com esta apatia e, 

“mesmo consciente da passagem do tempo, acredita que a vida possua uma prioridade, uma 

evidência que não pode ser negada, sendo necessário superar a renúncia e aproveitar a vida 

ativamente enquanto é possível.” (SCRAMIN 2006, p. 50). Ela procura, assim, nos 

pressupostos do mundo grego, o combate à renúncia e à indiferença, de preço elevado à 

ideologia de Reis. A claridade grega reconhece a treva e a enfrenta, a exemplo do que ocorria 

nas tragédias gregas. 

A busca da configuração da hipótese anteriormente levantada, no quesito do aspecto 

formal observado nos demais, instaura-se no terceiro poema dessa série, sendo composto por 

três estrofes de três versos cada uma, pelos quais a recuperação de Reis passa a dizer-se. 

III 

Ausentes são os deuses mas presidem. 

Nós habitamos nessa 

transparência ambígua 

Seu pensamento emerge quando tudo 

De súbito se torna 


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Solenemente exacto. 

O seu olhar ensina o nosso olhar: 

Nossa atenção ao mundo 

É o culto que pedem. 

(ANDRESEN 1991) 

Em relação ao conteúdo, verifica-se que Sophia acredita na atuação dos deuses no 

mundo em que o ser humano vive apesar de eles se mostrarem ausentes. Observa-se esse 

posicionamento no seguinte trecho: Ausentes são os deuses mas presidem. O eu-lírico, apesar 

de não ver os deuses, sugere que estes vivem no mundo e, portanto, acredita que habitamos 

em uma transparência ambígua, pois os elementos existentes no mundo e que são claramente 

visíveis aos homens têm algo de invisível que neles atua, a saber, a presença dos deuses. Por 

isso é que o eu-lírico diz que o olhar dos deuses ensina o olhar humano e o culto que a eles se 

deve prestar é a observação atenta do mundo. (SCRAMIM 2006, p.50). 

Como se analisou, Sophia defende que os deuses, aparentemente ausentes estão mais 

próximos dos seres humanos do que se conjectura, basta que se olhe atentamente para o 

mundo para perceber esse fato, e à medida que isso ocorre, instaura-se a adoração a esses 

deuses. Reis também acredita na existência dos deuses e no dever dos homens de prestarem- 

lhes culto, pois se encontram acima da verdade, contudo não aduz a interferência dos mesmos 

no mundo. O eu-lírico em Reis crê na ideia de que os deuses sabem que há o universo, mas 

por serem de outra natureza não atuam no mundo. Observa-se essa referência nos seguintes 

trechos: 

Acima da verdade estão os deuses 

A nossa ciência é uma falhada cópia 

Da certeza com que eles 

Sabem com que há o Universo (...) 

E no seu calmo Olimpo 

São de outra Natureza. 

(PESSOA 2000) 

No constante diálogo, tanto Reis como Sophia acreditam nos deuses e no culto de 

adoração aos mesmos por parte dos seres humanos, todavia o eu-lírico em Sophia, 

diferentemente do eu-lírico em Reis, crê na atuação dessas divindades no mundo. Essa 

disparidade é estabelecida no uso dos verbos pelos dois poetas. Se, em Sophia, tem-se a 

utilização profusa de verbos que exprimem ação e comunicação quando se refere à atitude dos 


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deuses, como por exemplo, presidir, emergir, ensinar, pedir, em Reis tem-se verbos estáticos 

para designar a ação dos deuses, como por exemplo, saber e ser. 

Outro ponto que merece destaque é o fato de que, no primeiro poema, sem título, já no 

primeiro verso, a intertextualidade é trazida à baila com Reis por meio de um interlocutor 

comum às duas obras, a saber: Lídia – que é uma companheira do eu-lírico, a qual escuta 

todos os seus ideais e pensamentos. 

I 

Não creias, Lídia, que nenhum estilo 

Por nós perdido possa regressar 

Oferecendo a flor 

Que adiámos colher. 

Cada dia te é dado uma só vez 

E no redondo círculo da noite 

Não existe piedade 

Para aquele que hesita. 

Mais tarde será tarde e já é tarde. 

O tempo apaga tudo menos esse 

Longo indelével rasto 

Que o não-vivido deixa. 

Não creias na demora em que te medes. 

Jamais se detém Kronos cujo passo 

Vai sempre mais à frente 

Do que o teu próprio passo 


Assim, se Reis resgatou a interlocutora Lídia de Horácio, Sophia resgatou a de Reis, 

corroborando para que a intertextualidade efetue-se entre essas obras, como se percebe nos 

versos de Reis e de Sophia, respectivamente. 

Não queiras, Lídia, edificar no espaço 

Que figuras futuro, ou prometer-te 

Amanhã. Cumpre-te hoje não esperando. 

Tu mesma és tua vida 

(PESSOA 2000) 

Não creias, Lídia, que nenhum estilo 

Por nós perdido possa regressar 

Oferecendo a flor 

Que adiamos colher 



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É pertinente reportar, também, a estrutura do poema, já que há similaridade entre os 

autores em estudo. Sophia utiliza estrofes regulares de versos decassílabos alternados ou não 

com hexassílabo, do mesmo modo com que Reis os emprega. Cabe ressaltar que na poética de 

Sophia, em geral, não encontramos a regularidade métrica e, nesse poema, por se tratar de 

uma intertextualidade com um poeta que sofreu forte influência clássica (como já foi 

mencionado), principalmente de Horácio - o estilo configura-se com aquele utilizado pelos 

clássicos, a ode, o epigrama e a elegia. 

Em semelhante proporção, tanto Sophia como Ricardo Reis discorrem sobre a 

temática Fatum (destino), a irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida e do tempo. 

Porém, as obras dissentem entre si precisamente na incidência da visão de mundo e da 

inclinação que cada um tem a respeito dessa temática. Estas ideias contrastantes, em aparente 

conflito indiciam os seguintes versos, respectivamente, de Reis e Sophia: 

Desenlacemos as mãos, porque não vale a pena cansarmo-nos. 

Quer gozemos, quer não gozemos, passamos como o rio. 

Mais vale saber passar silenciosamente 

E sem desassossegos grandes 

(PESSOA 2000) 

Cada dia te é dado uma só vez 

E no redondo círculo da noite 

Não existe piedade 

Para aquele que hesita 


Enfim, a homenagem a Ricardo Reis, prestada por Sophia, na obra Dual, (essa 

coletânea apresenta-se dividida em seis seções, a saber: A casa, Delphica, Homenagem a 

Ricardo Reis, Dual, Arquipélago e Em memória), consiste em recuperar os temas e as formas 

utilizadas por ele mas, concomitantemente, contrasta por completo o pensamento do autor em 

questão. É sólido afirmar que, enquanto Sophia é poeta que se ocupa das coisas concretas, 

Reis é poeta da imaginação e do não-ser. A poesia de Ricardo Reis vem de um profundo pesar 

pela consciência da finitude e do sentimento de falta de sentido da vida, o que gera uma 

recusa de envolvimento com as coisas do mundo e com os homens. Já a poesia de Sophia 

insurge de uma atenção especial ao mundo exterior, de um inexorável amor à vida e da crença 

numa unidade primordial de todas as coisas. 

Para encerrar, vejo Sophia como mulher, nascida na história e constrangida pela 

história, que foi construindo soluções (que a cada vez não se querem paliativas), consciente de 


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que o que se vai tecendo, a pouco e pouco, em cada ponto, em cada nó, é uma resposta 

marcada pela eleição de postos de observação possíveis que somente uma sociologia do 

conhecimento e uma história do conhecimento poderão explicar. Para ela, diferentemente de 

Ricardo Reis, o lema é - navegantes, navegar é preciso viver. Nossos roteiros de viagens 

dirão de nós o que fomos: de qualquer forma estamos sempre definindo rotas – os focos de 

nossas compreensões. 

Referências 

ALLEGRO, Alzira. Das relações entre literatura comparada e tradução literária: algumas 

considerações. Disponível em http://unibero.edu.br/download/revista 

eletronica/Mar04Artigos/ Alzira%20Allegro.pdf. Acesso em 10/11/2007. 

ANDRESEN, Sophia de Mello Breyner. Obra poética III. Lisboa: Caminho, 1991. 

BARBOSA, Márcia. Sophia Andresen: Leitora de Camões, Cesário Verde e Fernando Pessoa. 

Passo Fundo: Universidade de Passo Fundo, 1001. 

CARVALHAL, Tania Franco. Literatura comparada. São Paulo: Ática, 1986. Série 

Princípios. 

COELHO, Eduardo Prado. A mecânica dos fluidos: literatura, cinema, teoria. Lisboa: IN- 

CM, 1984, p. 110. 

FALL, Khadiyatoulah. Linguistique et didactique de la lecture. In: Langues et linguistique. 

1998, p. 14. 

JARDIM, Maria Antónia. Lewis Carroll e Sophia de Mello Andresen: a importância dos 

espaços simbólicos na metamorfose do sujeito. Acta, UFP. Porto. 

LOURENÇO, Eduardo. Pessoa Revisitado. Lisboa: Gradiva, 2000. 

KLOBUCKA, Anna. Sophia escreve Pessoa. Revista Colóquio Letras. Nº 140/141. Abril- 

Setembro 1996. 

PESSOA, Fernando. Obra poética. Organização de Maria Aliete Galhoz. 3 ed. Rio de Janeiro: 

Nova Aguilar, 2004. 

______. Ricardo Reis: poesias. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. 

RIBEIRETE, João. Encontro de Sophia com Ricardo Reis: a sombra das palavras. IV 

Congresso Internacional da Associação Portuguesa de Literatura Comparada. Maio, 2001. 

SEABRA, José Augusto. O heterônimo Pessoano. Lisboa: Dinalivro, 1985. 

SCRAMIN, Camila Garcia. A presença do helenismo de Ricardo Reis e da visão do mundo 

grego clássico na poesia de Sophia de Mello Andresen. 2006, 200 f. Dissertação de Mestrado. 

(Dissertação em Letras). Universidade Estadual de Maringá, Maringá. 

i ALLEGRO, A. Das relações entre literatura comparada e tradução literária: algumas considerações. Disponível 

em http://unibero.edu.br/download/revistaeletronica/Mar04Artigos/ Alzira%20Allegro.pdf. Acesso em 

10/11/2007. 

ii Devo as informações aos vários sítios sobre Literatura Portuguesa. Entre eles está http://www.mulheresps20.ipp.pt/SophiaMBreyner.htm. 

Acesso em 10/11/2007. 


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