“sangue latino, coração de terra bruta”: a etnomusicalidade nativista ...

identificam com o imigrante, o nativo, o guarani-missioneiro, com o gaucho platino, com o
gaúcho lusitano, etc.).
O grande paradoxo deste estudo foi a observação de que, os nativistas, mesmo com
idéias, em seu discurso, opostas às pregadas pelo MTG, precisaram do espaço adquirido
por ele em termos de valorização do que fosse regional, para conquistar espaço para seus
festivais. Quando os festivais surgem, já existe na população sul rio-grandense, o desejo de
cantar a si mesma e sua história, independentemente de qual fosse a concepção de identidade
assumida, e esse desejo e esta aceitação fora alimentada pelo movimento tradicionalista
desde 1947 7 .
Este paradoxo se apresenta, por exemplo, no livreto da 1ª Tertúlia Musical Nativista,
onde há um texto sob responsabilidade da ATEM – uma entidade tradicionalista – e assinado
por Antônio Carlos Machado, que diz o seguinte acerca dos objetivos da Tertúlia:
[...] a Estância do Minuano, entidade maior da cultura nativa em Santa Maria, numa promoção de
envergadura sem par, fará realizar, durante a Semana de Santa Maria, paralelamente ao Rodeio
Crioulo, uma Tertúlia Musica, que será o primeiro grande passo para colocar a cidade entre os
grandes centros de estudos e pesquisas das tradições do Rio Grande, para que se busque nossas
verdadeiras origens culturais e se preserve das agressões vazias e sem sentido que se vêm
praticando contra ela, em nome de uma falsa idéia de tradição gaúcha. (1980, p.7, grifo
nosso)
Estas músicas vêm então refletir diferentes identidades rio-grandenses, que são
fundamentadas no entendimento de fronteira com que cada indivíduo se identifica e as formas
como se confrontaram e tentaram se difundir. Cabe observarmos que a fundamentação da
identidade não necessariamente nasce de uma elaboração racional. Ela muitas vezes é
subjetiva e se justifica através de sentimentos que sustentam o sujeito em seu sentimento
nativista. Conforme José Geraldo Vinci de Moraes, “[...] a música, além do seu estado de
imaterialidade, atinge os sentidos do receptor, estando, portanto, fundamentalmente no
universo da sensibilidade” (2000, p. 211).
Ainda observando esta subjetividade na escolha de uma identidade 8 , são válidas as
observações acerca do imaginário e da representação que circunda a figura do rio-grandense.
Sandra Jatahy Pesavento (1993), em “A invenção da Sociedade Gaúcha”, trabalha esta questão
demonstrando inicialmente que o imaginário se constrói entre a realidade e representações
atribuídas à ela. Ou seja, este imaginário alimenta a questão da identidade, onde, ligada
sempre às noções de nação e/ou de região, é elaborada de forma onde não necessariamente
tenha uma ligação direta com um evento real, mas também de anseios e utopias, e estes, por
sua vez, fazem parte desta realidade.
2.1 - A Tertúlia Musical Nativista de Santa Maria
A Gare da Estação de Santa Maria festejou, em novembro de 2011, a edição de número
7 Esta passagem não se refere ao Movimento Tradicionalista Gaúcho como instituição, até mesmo por este
ter sido institucionalizado apenas na década de 1960, mas sim àqueles que se assumiram na condição de serem
tradicionalistas e que organizaram um movimento em prol da divulgação desta adoção. Fala-se aqui de um
movimento tradicionalista tal qual se fala de um movimento nativista.
8 Terry Eagleton (2005) em “A idéia de Cultura”, diz que “essa preferência por uma identidade cultural em vez de
outra é arracional, no sentido de que optar por ser parte de uma democracia no lugar de uma ditadura não é. [...] Mas
o fato de que uma escolha de identidade cultural é arracional não é um argumento contra ela. [...] De qualquer modo,
nossas fidelidades culturais, seja àqueles de nosso próprio grupo ou a outros, não são necessariamente irracionais
pelo fato de serem a-racionais.” (p. 89-90).
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