“sangue latino, coração de terra bruta”: a etnomusicalidade nativista ...

permitindo-se não manter-se num mesmo ambiente ao longo de sua existência).
Quanto aos nativistas e tradicionalistas, é válido percebê-los dentro das concepções do
Sujeito Sociológico, pois os responsáveis pela produção cultural (seja ela a música, danças,
literatura, etc., regradas ou não) têm a percepção da troca no momento em que produzem
algo para ser dividido com um determinado público. Cabe se observar que estes grupos não
se encaixam no Sujeito Pós-Moderno, pois eles se mantêm fixos às raízes de onde entendem
serem natos e a sua produção é voltada especificamente à esta origem que, independente
de qual seja, precisa da aceitação dos receptores para sua difusão. É o que diz Maria Izilda
Mattos sobre a situação específica da difusão musical:
Se, por um lado, o compositor captava, reproduzia e explorava representações que circulavam
no cotidiano, essencialmente elementos de uma experiência social vivida; por outro, seu público
assumia e resistia a certas idéias, sentimentos e ressentimentos expressos pelo compositor [...],
estabelecendo uma troca, uma cumplicidade, uma certa sintonia melódica entre público e autor.
(MATOS, 2000, P. 80)
Para este trabalho, veremos como a Tertúlia Musical Nativista de Santa Maria denotou
a necessidade de expressão de gênese por parte de alguns nativistas que tentavam explicitar
seus conceitos. Esta análise foi realizada através das letras de algumas composições que
foram selecionadas para compor o festival em suas 6 primeiras edições (1980 -1985).
Quanto ao uso da música como fonte e objeto do estudo em história, temos Marcos
Napolitano em “Fontes audiovisuais: a história depois do papel” (2005), em que o autor
interliga as diversas possibilidades de fontes e as formas de utilizá-las, problematizando-as.
Demonstra ter havido um atraso por parte dos historiadores em usar a música como objeto
de pesquisa, já que pesquisadores de outras áreas já se valiam da análise musical para seus
estudos. Este uso da música como objeto histórico é uma corrente amparada diretamente
pelos estudos da história cultural 6 . Usar estas fontes como objeto de estudo em história faz
com que o pesquisador assuma a condição de não buscar apresentar grandes verdades, mas
sim complexificar as relações sociais que, neste caso, foram difundidas através das músicas
de festivais, com a Tertúlia. Sandra Jatahy Pesavento enfatiza:
A cultura é uma forma de expressão e tradução da realidade que se faz de forma simbólica. [...] A
realidade tornou-se mais complexa. [...]. Não mais a posse dos documentos ou busca de verdades
definitivas. Não mais uma era de certezas normativas, de leis e modelos a regerem o social. Uma
era da dúvida, talvez, de suspeita, por certo, no qual tudo é posto em interrogação, pondo em
causa a coerência do mundo. (2003, p. 15-16)
Curioso observarmos, como a história da Tertúlia Musical Nativista explicita bem, que
os tradicionalistas tentam se inserir no nativismo de forma a pregar, subliminarmente, que
os princípios de ambos movimentos, na realidade, eram os mesmos. Os princípios do MTG,
expressos na “Carta de Princípios” (elaborada por Glaucus Saraiva em 1961 e que hoje é
cláusula pétrea do MTG através da Coletânea da Legislação Tradicionalista), são os mesmos
princípios que os nativistas expressam através da música, porém com concepções diferentes
no tocante à sua origem e suas compreensões da história. Ao mesmo tempo, o nativismo
também oferece espaço às concepções que divergem da suas idéias, sendo que a música
oferece espaço para a manifestação das mais diversas identidades (cada compositor canta
sua gênese conforme ele se identifica com ela, sejam as figuras Farroupilhas, os “heróis
anônimos” do RS – muitas vezes também do Movimento Farroupilha –, ainda os que se
6 Autores como José Geraldo Vinci de Moraes, Maria Izilda Mattos, Theodor Adorno, Sandra Jatahy Pesavento e
Marcos Napolitano são alguns dos que abordam a teoria do uso da música como fonte e objeto de história, cujo
estudo teórico mais detalhado deve ficar para outra oportunidade.
1040