“sangue latino, coração de terra bruta”: a etnomusicalidade nativista ...
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permitindo-se não manter-se num mesmo ambiente ao longo <strong>de</strong> sua existência).<br />
Quanto aos <strong>nativista</strong>s e tradicionalistas, é válido percebê-los <strong>de</strong>ntro das concepções do<br />
Sujeito Sociológico, pois os responsáveis pela produção cultural (seja ela a música, danças,<br />
literatura, etc., regradas ou não) têm a percepção da troca no momento em que produzem<br />
algo para ser dividido com um <strong>de</strong>terminado público. Cabe se observar que estes grupos não<br />
se encaixam no Sujeito Pós-Mo<strong>de</strong>rno, pois eles se mantêm fixos às raízes <strong>de</strong> on<strong>de</strong> enten<strong>de</strong>m<br />
serem natos e a sua produção é voltada especificamente à esta origem que, in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>nte<br />
<strong>de</strong> qual seja, precisa da aceitação dos receptores para sua difusão. É o que diz Maria Izilda<br />
Mattos sobre a situação específica da difusão musical:<br />
Se, por um lado, o compositor captava, reproduzia e explorava representações que circulavam<br />
no cotidiano, essencialmente elementos <strong>de</strong> uma experiência social vivida; por outro, seu público<br />
assumia e resistia a certas idéias, sentimentos e ressentimentos expressos pelo compositor [...],<br />
estabelecendo uma troca, uma cumplicida<strong>de</strong>, uma certa sintonia melódica entre público e autor.<br />
(MATOS, 2000, P. 80)<br />
Para este trabalho, veremos como a Tertúlia Musical Nativista <strong>de</strong> Santa Maria <strong>de</strong>notou<br />
a necessida<strong>de</strong> <strong>de</strong> expressão <strong>de</strong> gênese por parte <strong>de</strong> alguns <strong>nativista</strong>s que tentavam explicitar<br />
seus conceitos. Esta análise foi realizada através das letras <strong>de</strong> algumas composições que<br />
foram selecionadas para compor o festival em suas 6 primeiras edições (1980 -1985).<br />
Quanto ao uso da música como fonte e objeto do estudo em história, temos Marcos<br />
Napolitano em “Fontes audiovisuais: a história <strong>de</strong>pois do papel” (2005), em que o autor<br />
interliga as diversas possibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> fontes e as formas <strong>de</strong> utilizá-las, problematizando-as.<br />
Demonstra ter havido um atraso por parte dos historiadores em usar a música como objeto<br />
<strong>de</strong> pesquisa, já que pesquisadores <strong>de</strong> outras áreas já se valiam da análise musical para seus<br />
estudos. Este uso da música como objeto histórico é uma corrente amparada diretamente<br />
pelos estudos da história cultural 6 . Usar estas fontes como objeto <strong>de</strong> estudo em história faz<br />
com que o pesquisador assuma a condição <strong>de</strong> não buscar apresentar gran<strong>de</strong>s verda<strong>de</strong>s, mas<br />
sim complexificar as relações sociais que, neste caso, foram difundidas através das músicas<br />
<strong>de</strong> festivais, com a Tertúlia. Sandra Jatahy Pesavento enfatiza:<br />
A cultura é uma forma <strong>de</strong> expressão e tradução da realida<strong>de</strong> que se faz <strong>de</strong> forma simbólica. [...] A<br />
realida<strong>de</strong> tornou-se mais complexa. [...]. Não mais a posse dos documentos ou busca <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong>finitivas. Não mais uma era <strong>de</strong> certezas normativas, <strong>de</strong> leis e mo<strong>de</strong>los a regerem o social. Uma<br />
era da dúvida, talvez, <strong>de</strong> suspeita, por certo, no qual tudo é posto em interrogação, pondo em<br />
causa a coerência do mundo. (2003, p. 15-16)<br />
Curioso observarmos, como a história da Tertúlia Musical Nativista explicita bem, que<br />
os tradicionalistas tentam se inserir no nativismo <strong>de</strong> forma a pregar, subliminarmente, que<br />
os princípios <strong>de</strong> ambos movimentos, na realida<strong>de</strong>, eram os mesmos. Os princípios do MTG,<br />
expressos na “Carta <strong>de</strong> Princípios” (elaborada por Glaucus Saraiva em 1961 e que hoje é<br />
cláusula pétrea do MTG através da Coletânea da Legislação Tradicionalista), são os mesmos<br />
princípios que os <strong>nativista</strong>s expressam através da música, porém com concepções diferentes<br />
no tocante à sua origem e suas compreensões da história. Ao mesmo tempo, o nativismo<br />
também oferece espaço às concepções que divergem da suas idéias, sendo que a música<br />
oferece espaço para a manifestação das mais diversas i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s (cada compositor canta<br />
sua gênese conforme ele se i<strong>de</strong>ntifica com ela, sejam as figuras Farroupilhas, os “heróis<br />
anônimos” do RS – muitas vezes também do Movimento Farroupilha –, ainda os que se<br />
6 Autores como José Geraldo Vinci <strong>de</strong> Moraes, Maria Izilda Mattos, Theodor Adorno, Sandra Jatahy Pesavento e<br />
Marcos Napolitano são alguns dos que abordam a teoria do uso da música como fonte e objeto <strong>de</strong> história, cujo<br />
estudo teórico mais <strong>de</strong>talhado <strong>de</strong>ve ficar para outra oportunida<strong>de</strong>.<br />
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