“sangue latino, coração de terra bruta”: a etnomusicalidade nativista ...

Se, a princípio, todas as regiões do país são definidas como igualmente importante, o material
publicado revela uma clara orientação em direção às regiões de fronteira, devido à necessidade
de integração dessas mesmas regiões ao poder do Estado Nacional, sediado no Rio de Janeiro
(GUIMARÃES, 1988, p. 23).
Tem-se então, no IHGB, o difusor da historiografia de cunho tradicional trabalhada
no Brasil e que fora utilizada pelo MTG. Mas voltar-se ao Rio Grande do Sul leva ainda à
observação do Instituto Histórico e Geográfico do RS, que manteve a mesma corrente em
seu surgimento, embasado ainda na exaltação de figuras particulares na busca de uma gênese
gloriosa e, principalmente, portuguesa, para a população sul brasileira. Com o findar do
século XIX e início do XX, ambos recebem como propulsoras as idéias então difundidas de
Auguste Comte, trabalhando a história de forma linear dentro de suas concepções intitulada
Positivista. Junto a estes está então o Movimento Tradicionalista Gaúcho, porta-voz das
concepções de história vigentes do período, protegido, para sua validade, na idéia de gênese
gloriosa ao povo sul-rio-grandense.
O movimento nativista, que ganha força e representatividade a partir da década de 1970,
eclode justamente por expressar o entendimento que grande parcela da população sul-riograndense
tinha de si mesma, contrariando os princípios ditados pelo MTG e o entendimento
difundido pelos Institutos Históricos, defendendo a formação multi-étnica regional,
admitindo uma cultura popular que pudesse ser mais ”flexível”, sem regramentos precisos
(desde que tivesse o cuidado com os elementos que caracterizassem os costumes regionais),
não aceitando o “engessamento folclórico” proposto pelo Movimento Tradicionalista
Gaúcho e sem institucionalizar o Nativismo, organizando suas manifestações através da
arte, principalmente a música 5 .
2 - NOÇÕES DE FRONTEIRA E IDENTIDADE NO CASO DA TERTÚLIA MUSICAL NATIVISTA
DE SANTA MARIA.
O nativismo, movimento que pode ocorrer em qualquer região do mundo, é relativo
à expressar as afinidades e sentimentos de estima do indivíduo com o local de onde ele é
nato. É um sentimento que existe no RS desde antes do surgimento dos festivais de música
nativista, mas estes festivais foram a ponte para que se passasse a expressar este sentimento
de forma mais saliente e com grande incentivo e aceitação popular.
O primeiro festival de música nativista nasce em 1971 na cidade de Uruguaiana,
justamente em uma cidade da região da fronteira oeste do RS. A Califórnia da Canção
Nativa traz à tona as rivalidades entre os nativistas e os tradicionalistas. Desde já, é
válida a observação de que não necessariamente, os indivíduos envolvidos nestes debates
posicionavam-se precisamente contra uma idéia e a favor de outra. Muitos entendiam mesclar
ambas as ideologias e acreditavam que os dois movimentos poderiam se somar ao invés de
rivalizarem.
Estas ideologias são relacionadas às noções de identidade, sobre as quais se observa a obra
de Stuart Hall “A identidade cultural na pós-modernidade” (2006), onde Hall apresenta três
concepções distintas de identidade, sendo elas através do Sujeito do Iluminismo (indivíduo
centrado no seu próprio “eu”, focado na razão e ação); o Sujeito Sociológico (que aceita
que seu “eu” não é auto-suficiente, tendo uma forte interação com a sociedade); e o Sujeito
Pós-Moderno (sem identidade fixa, moldado a partir do ambiente cultural que o rodeia,
5 Nesse sentido, este artigo procura apresentar composições que denotam o entendimento de origem hispânica,
pois observarmos que algumas composições nativistas também falam sobre o entendimento de origem lusitana,
que não é o objeto de estudo deste trabalho.
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