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A PALO SECO
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Ano 4, n. 4, 2012
e tentam explicar o poema – prática comum à crítica literária: “É necessário, ao contrário, que a poesia
disponha de nós, de tal maneira que nosso Dasein torne-se o suporte vivo de sua potência” (Heidegger,
1988, p. 32). A leitura de poesia nesses moldes torna-se um exercício de difícil acesso. Pode-se pressupor
dessa atitude do filósofo que ele se coloca em uma posição privilegiada de entendimento da poesia de
Hölderlin, cuja consequência será, portanto, um certo distanciamento da interpretação à letra de Hölderlin
e o aprofundamento em seu próprio discurso filosófico. Desse modo, para Heidegger, a dificuldade de se
estabelecer contato com a potência da poesia não está no poema em si, mas nas pessoas, as quais deixam
de se expor a essa potência:
Mas talvez não seja culpa do poema se nós não experimentamos mais sua potência, mas antes nossa culpa, porque nós
perdemos a força de experimentar e [...] nosso Dasein está atravancado na banalidade de um cotidiano que o exclui
totalmente da totalidade da esfera da potência da arte (1988, p. 32).
Ainda assim, não seria qualquer poesia capaz de proporcionar esse contato, mas somente a de Hölderlin,
a quem Heidegger chama o poeta dos poetas, gesto que corrobora a idéia apresentada da mitologização
do poeta. Tudo aquilo que desvirtua, pois, do caminho da essência da poesia, como o falatório ou o
cotidiano, é condenado pelo filósofo. Há, portanto, um caminho rumo à essência da poesia que consiste na
travessia do poema enquanto combate contra nós mesmos que somos frequentemente lançados para fora
da poesia por causa da banalidade do cotidiano. A leitura de poesia ou travessia do poema, para Heidegger,
seria, assim, um deixar-se tocar por sua potência, afastando, desse modo, qualquer explicação de
teor intelectual:
[...] quanto mais a poesia toma poderosamente o poder, mais o dizer da fala se impõe com um ímpeto imperioso.
Simplesmente o poema não é mais essa coisa neutra, legível e audível que se oferece a nós de início, enquanto nós tínhamos
ainda a linguagem como um instrumento de expressão e de comunicação, o qual nós possuíamos por assim dizer como um
carro possui uma buzina. Não somos nós que possuímos a linguagem, é a linguagem que nos possui, para o melhor e para
o pior (1998, p. 35).
Pode-se afirmar, assim, que os conceitos heideggerianos de poesia e linguagem tendem a ultrapassar
a dimensão do Dasein histórico. Heidegger apresenta a seguinte definição de poesia, uma definição qualquer
que servirá de guia para se chegar à essência da poesia, perseguida por ele:
[...] há poesia aqui onde se poetiza. E esse poetizar se realiza sobretudo com a ajuda da imaginação. O poeta imagina
alguma coisa, que certamente não é arbitrária, mas que ele viveu no mundo exterior ou no interior de si mesmo, o que em
alemão chama-se de uma vivência (Erlebnis). Esta é em seguida elaborada pelo pensamento, mas sobretudo recebe forma
e figura em uma representação simbólica, ela é, precisamente, poetizada. O vivido se concentra (verdichtet) assim em
poesia (Dichtung), ele se condensa materialmente de maneira palpável, por exemplo, no gênero lírico sob a forma de poema
(1988, p. 37).
Nessa concepção da poesia como expressão da vivência, tem-se, de um lado, o poema enquanto condensação
da vivência que pode tocar alguma verdade, vivência entendida de forma ampla, podendo dizer
respeito a um ponto de vista individual ou coletivo, da cultura ou do povo; e, de outro, o leitor – refiro-me
aqui à instância do leitor, apesar de Heidegger não mencionar essa palavra, tratando na maioria das vezes
do Dasein – que, através da leitura, pode se aproximar do sentimento, inegavelmente verdadeiro, porém
não condizente com a essência da poesia, a qual a poesia de Hölderlin permite atingir. Para Heidegger,
essa abordagem, pode-se dizer mais cotidiana, da poesia não levaria além de um conhecimento psicológico
do poeta, admitindo, no entanto, ser justa essa concepção, porém, para ele, justeza não é sinônimo de
acesso ao verdadeiro. Passível de ataque por parte de Heidegger é também a concepção de poesia segun-