O vale da estranheza, notas sobre o realismo das criaturas - ReCiL

ARTECH 2008, 4th International Conference on Digital Arts, 7- 8 November, Portuguese Catholic University, Porto
Afirma Rehak: ìSe a fase do espelho inicia uma
quebra/separaÁ„o para a vida inteira entre o eu-enquantoobservador
e o eu-enquanto-observado, e o videojogo
explora esta estrutura, ent„o em certo sentido nÛs j·
existimos numa relaÁ„o de avatares perante nÛs prÛpriosî
(Rehak, 2003: 123).
Neste contexto, considera-se que a nossa experiÍncia do
mundo j· encerra em si uma capacidade para nos
transformar simultaneamente em espectadores e
participantes, numa constante tens„o entre uma ilus„o de
unidade do ìeuî, que a nossa consciÍncia pretende
fornecer, e a multiplicidade fragmentada da nossa
percepÁ„o. O ìoutroî que vimos reflectido no espelho È j·
um nosso avatar e os jogos s„o apenas extensıes deste
ìoutroî que o espelho nos ofereceu logo no primeiro ano de
vida. O que est· em causa e aparece reflectido no espelho
n„o È o todo coerente da nossa identidade mas a falta de
coerÍncia e unidade desta identidade. Assim: ìos
videojogos parecem oferecer o potencial para uma profunda
redefiniÁ„o do corpo, da mente e do espÌritoî (Rehak, 2003:
123). Existe um contÌnuo entre o jogador e o mundo do
jogo: ìNÛs vemos atravÈs dos olhos do monitor o que o
corpo pode sentir e registar. (...) uma prÛtese imagin·ria
que liga o corpo do jogador ao mundo da ficÁ„o,
enfatizando um contÌnuo entre o mundo deste e o mundo do
jogoî (Lahti, 2003: 161). As histÛrias presentes nos
videojogos s„o histÛrias para os olhos, para os ouvidos e
para os m˙sculos. Estas histÛrias tÍm a capacidade de
enquadrar a nossa experiÍncia organizando percepÁıes,
emoÁıes, cogniÁıes e acÁıes motoras (pecma). Neste
contexto, n„o podem ser entendidas atravÈs dos modelos
estruturalistas franceses que dominaram a teoria da
narrativa pois n„o se preocupam com a implementaÁ„o da
narrativa no cÈrebro e n„o tÍm em consideraÁ„o a relaÁ„o
interna entre percepÁ„o, emoÁ„o e acÁ„o nas estruturas
narrativas (Grodal, 2003).
A experiÍncia proprioceptiva, experiÍncia sensorialafectiva-motora,
permite uma passagem da posiÁ„o
passiva ‡ posiÁ„o activa em relaÁ„o aos outros e isso
caracteriza-nos enquanto seres humanos. A qualidade das
primeiras interacÁıes entre o bebÈ e o seu meio ambiente
alimentam uma impress„o geral que confirma a ideia de
universo coerente, ‡ semelhanÁa daquilo que se sente em
termos cinestÈsicos. Neste contexto, È necess·ria uma
experiÍncia corporal que confirme a ligaÁ„o do ser com o
mundo. Esta experiÍncia È facultada por via da
propriocepÁ„o, que permite a aquisiÁ„o da certeza de que
somos autores dos nossos prÛprios actos e que atravÈs das
nossas m„os, como prolongamentos naturais do desejo,
realizamos os nossos movimentos. A ìnarraÁ„o sensorialî
remete-nos para as histÛrias ou rÈcitas que o ser humano
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conta a si mesmo de acordo com as situaÁıes da vida com
as quais È confrontado. Nestas situaÁıes, a necessidade de
coerÍncia È vital e a cada momento temos necessidade de
um princÌpio, um meio e um fim em que È a repetiÁ„o, esse
ìagir novamenteî, que permite a experiÍncia de ensaio e
erro que possibilita a construÁ„o de um mundo coerente
(Stora, 2003: 53-66).
A coerÍncia proprioceptiva, termo usado pela
fenomenologia que se refere ‡ forma como a fronteira do
nosso corpo È combinada com loops de feddback e usos
habituais, È o que possibilita ao jogador de tÈnis sentir a
raqueta como uma extens„o do seu corpo, È o sentido que
nos diz onde est· a fronteira deste. Neste contexto, o
jogador de jogos digitais, sente uma relaÁ„o de
continuidade com o teclado, com a superfÌcie do ecr„
como um espaÁo no qual a sua subjectividade pode fluir
(Hayles, 2001). A enorme diferenÁa entre a forma como a
coerÍncia proprioceptiva trabalha no ecr„ de computador
quando comparada com a p·gina impressa È uma das
razıes porque a espacialidade È t„o importante na escrita
topogr·fica presente nas ficÁıes electrÛnicas. A integraÁ„o
corporal e psicolÛgica È evidente:
ìO cÈrebro e o corpo encontram-se
indissociavelmente integrados por circuitos
bioquÌmicos e neurais reciprocamente dirigidos de
um para o outro. (Ö) a corrente sanguÌnea; ela
transporta sinais quÌmicos, como as hormonas, os
neurotransmissores e os neuromoduladores 3 . (Ö) o
cÈrebro pode actuar, atravÈs dos nervos, em todas
as partes do corpo. Os agentes dessas acÁıes s„o o
sistema nervoso autÛnomo (ou visceral) e o sistema
nervoso m˙sculo-esquelÈtico (ou volunt·rio)î
(Dam·sio, 1994: 97).
O real envolve partilha e um sentido de repetiÁ„o em que a
ìpalavra representaÁ„o n„o se refere ao significado exacto
do acto, pelo menos na acepÁ„o e conotaÁıes modernas;
ìrepresentaÁ„oî È de facto identificaÁ„o, a repetiÁ„o
mÌstica ou re-representaÁ„o do evento. O rito produz o
efeito que n„o È tanto mostrar figurativamente ou
reproduzir atravÈs da acÁ„o. A funÁ„o do rito est· longe de
ser meramente imitativa; promove uma participaÁ„o no
prÛprio happening sagradoî (Huizinga, 1950; 15). O real
re-apresenta e compreende algo de partilhado. Os termos
repetiÁ„o, partilha, proximidade, inefabilidade s„o
pensamentos e palavras recorrentes das narrativas digitais.
3 ìOs neurÛnios moduladores distribuem neurotransmissores
(tais como a dopamina, norepinefrina, serotonina e acetilcolina)
por regiıes vastas do cÛrtex cerebral e n˙cleos subcorticaisî
(Dam·sio, 1994: 120).