religião e pragmatismo em william james - Universidade Federal de ...

eligião, cujo cultivador precisa familiarizar-se com tantas superstições abjetas e horríveis,
que lhe acode facilmente à cabeça a presunção de que qualquer crença religiosa é
provavelmente falsa. A conseqüência disso é que as conclusões da ciência das religiões têm
tantas probabilidades de serem contrárias quantas têm de serem favoráveis à afirmação de
que a essência da religião é verdadeira.
Uma característica marcante é que a vida religiosa gira em torno do indivíduo, é
o interesse do indivíduo pelo seu destino pessoal. Os deuses em que as pessoas acreditam
concordam entre si no reconhecimento de chamados pessoais. O indivíduo religioso diz que
o divino vem ao seu encontro no terreno dos seus interesses pessoais.
Em oposição a isso, a ciência rejeita inteiramente o ponto de vista pessoal. “Ela
cataloga os seus elementos e registra as suas leis indiferente ao propósito que possam
manifestar, e constrói suas teorias sem curar da relação delas com as ansiedades e destinos
humanos” (Idem Ibidem). O Deus que adequava as maiores coisas da natureza aos
caprichos insignificantes das necessidades particulares dos homens não é mais reconhecido,
o único Deus que a ciência poderia reconhecer há de ser um Deus exclusivamente de leis
naturais. Ele não pode acomodar os seus processos à conveniência dos indivíduos.
Mas apesar desse apelo à impessoalidade da atitude científica para dar um certo
ar de grandeza de espírito, James afirma que a ciência é superficial.
“A razão é que, enquanto lidarmos com o cósmico e o geral, lidaremos
apenas com os símbolos da realidade, mas logo que lidarmos com fenômenos
privados e pessoais como tais, estaremos lidando com realidades no sentido
mais completo do termo”. E continua a explicação. “O mundo da experiência
consiste sempre em duas partes, uma objetiva e outra subjetiva; a primeira pode
ser incalculavelmente mais extensa que a última, mas a última não pode ser
omitida nem suprimida. (...) os objetos cósmicos, na medida em que a
experiência os oferece, são apenas imagens ideais de alguma coisa cuja
existência não possuímos interiormente, mas apenas miramos exteriormente, ao
passo que o estado interior é a nossa própria experiência; sua realidade e a da
nossa experiência são uma só. (...) Esse sentimento, que não pode ser
56