religião e pragmatismo em william james - Universidade Federal de ...

“A causa de todas as coisas não é a alma nem o intelecto; nem tem
imaginação, opinião, ou razão, ou inteligência; nem é razão ou inteligência; não
é falado nem pensado. Não é número, nem ordem, nem magnitude, nem
pequenez, nem igualdade, nem desigualdade, nem similaridade, nem
dissimilaridade. Não está de pé, nem se move, nem descansa. ... Não é essência,
nem eternidade, nem tempo. Nem o contato intelectual lhe pertence. Não é
ciência nem verdade. Não é nem mesmo realeza ou sabedoria; não um; não
unidade; não divindade ou bondade; nem sequer espírito qual o conhecemos,”
(tradução de T. Davidson, em Journal of Speculative Philosophy apud James,
1995)
Mas essa definição feita por negativas não ocorre por a verdade ser menor do
que elas, mas por ela ser infinitamente maior. Por isso muitas vezes surgem expressões
paradoxais como quando Boehme escreve sobre o Amor Primevo:
“pode adequadamente comparar-se ao Nada, pois é mais profundo do
que qualquer Coisa, e é como nada em relação a todas as coisas, visto que não é
compreensível por nenhuma delas. E por ser nada respectivamente, está,
portanto, livre de todas as coisas e é aquele único bem que o homem não pode
expressar nem pronunciar o que é, não havendo nada a que se possa comparar,
para expressá-lo” (Boehme, 1901 apud James 1995).
A grande consecução mística é a superação de todas as barreiras entre o eu e o
divino. No Hinduísmo, no Neoplatonismo, no misticismo cristão, entre outras, todas elas
tem como discurso a total unidade do homem com Deus, eles se tornam um com o
Absoluto. Em resumo, James caracteriza a os traços gerais da consciência mística da
seguinte maneira: “Ela é, em conjunto, panteísta e otimista, ou pelo menos o oposto do
pessimismo. É antinaturalista e se harmoniza melhor com as almas nascidas duas vezes e
com os estados de espírito chamados do outros mundo” (James, 1995)
E encerra a conferência sobre o misticismo com a resposta da pergunta:
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