religião e pragmatismo em william james - Universidade Federal de ...

possível que, naquele momento, eu tenha sentido o que alguns santos disseram ter sentido
sempre, a indemonstrável mas irrefragável certeza de Deus?” (Symonds apud James, 1995).
Essa questão traz de volta a discussão sobre a súbita compreensão da presença imediata de
Deus, já discutida na sessão sobre a Realidade do Invisível. E é um traço bastante
característico da consciência mística e da chamada “consciência cósmica”.
Existem também aqueles que cultivam metodicamente essa consciência
cósmica ou mística. Hindus, budistas, maometanos e cristãos, todos eles cultivaram
metodicamente. Na Índia, por exemplo, o treinamento da visão mística é conhecido como
Ioga, que significa a união experimental do indivíduo com o divino. James define a Ioga da
seguinte maneira, “Baseia-se no exercício perseverante; e a dieta, a postura, a respiração, a
concentração intelectual e a disciplina moral variam ligeiramente nos diferentes sistemas
que a ensinam. O iogue, ou discípulo, entra na condição denominada Samadhi, e ‘se vê face
a face com fotos que nenhum instinto ou razão ode jamais conhecer’” (Idem Ibidem). Os
vedantistas dizem que podemos entrar em contato esporadicamente com a superconsciência
sem a disciplina prévia, mas ela seria impura. A prova de pureza acontece de forma
empírica, quando os seus frutos são bons para toda a vida.
No cristianismo também encontramos místicos. A base do sistema é a “oração”
ou meditação, a metódica elevação da alma a Deus. A primeira coisa a ser feita na oração é
o desapegar-se da mente de sensações externas, pois estas interferem na sua concentração
em coisas ideais. Mas não cabe colocar todos os estádios da vida mística cristã, pois essas
experiências poderia ser infinitamente variadas. E o que interessa é o seu valor com relação
à revelação.
Os estados místicos em geral apontam para uma direção teórica bem
perceptível, uma delas é o otimismo e a outra é o monismo. A passagem da consciência
normal para a consciência mística é como se fosse uma passagem do menos para o mais, de
uma pequenez para uma vastidão, de uma agitação para um repouso. E embora esses
estados se dirijam muito mais para o sim do que para o não, é com uma série de negativas
que ele é geralmente retratado. Dionísio o Areopagita descreve a verdade absoluta
exclusivamente por meio de negativas.
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