religião e pragmatismo em william james - Universidade Federal de ...

“1. Uma sensação de achar-se numa vida mais ampla do que a dos
interessezinho egoístas deste mundo; e uma convicção, não meramente
intelectual, mas por assim dizer, sensível, da existência de um Poder Ideal. Na
santidade cristã, esse poder é sempre personificado pro Deus; mas ideais morais
abstratos, utopias cívicas ou patrióticas ou visões internas de santidade ou
direito também se podem sentir como os verdadeiros senhores e ampliadores da
nossa vida, segundo as maneiras que descrevi na conferência sobre a Realidade
do Invisível.
“2. Um sentido da continuidade amistosa do poder ideal com a nossa
vida, e um abandono solícito ao seu controle.
“3. Uma alegria e uma liberdade imensas, à proporção que os contornos
da individualidade limitadora se derretem.
“4. Uma transferência do centro emocional pra afeições amantes e
harmoniosas, na direção do ‘sim, sim’, e para longe do ‘não’, no que diz
respeito às pretensões do não-ego” (Idem Ibidem).
Essas condições internas têm conseqüências práticas muito características:
a – Ascetismo: quando a renúncia de si mesmo se torna tão extrema que se
transforma em um auto sacrifício, as inibições da carne são de tal forma dominadas que o
santo encontra o prazer positivo no sacrifício e no ascetismo, que expressam o grau de sua
lealdade ao poder superior. Existem três ramos menores de mortificação, a castidade, a
obediência e a pobreza.
b – Força da alma: o sentido do alargamento da vida se eleva tanto que os
motivos e inibições pessoais se tornam insignificantes, os temores e as ansiedades são
substituídos pela equanimidade bem-aventurada.
c – Pureza: aumenta a sensibilidade às discórdias espirituais e torna-se
imperativo limpar a existência de elementos brutais e sensuais.
d – Caridade: o santo ama os inimigos e trata como irmãos a todos.
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