religião e pragmatismo em william james - Universidade Federal de ...

no mundo desordenado do homem, mas na natureza romântica e harmoniosa.
Do pecado humano talvez pouco saibam em seus corações e não muito no
mundo; e o sofrimento humano mal lhes desperta a ternura. Assim sendo,
quando se aproximam de Deus, nada lhes perturba o interior, e, sem ser
espirituais, têm certa complacência e talvez um sentido romântico de
excitamento em sua singela adoração” (Newman, 1852 apud James, 1995).
Essas pessoas, os nascidos uma vez, tem um temperamento organicamente
voltado para o lado da alegria e sem demorar-se nos aspectos mais escuros do universo.
“Em alguns indivíduos o otimismo torna-se quase patológico, como se não fossem capazes
nem mesmo de uma tristeza transitória ou de uma humildade momentânea, graças a uma
espécie de anestesia congênita” (James, 1995).
Essa tendência de encarar as coisas, a qual James se refere amiúde como
equilíbrio mental, pode ser distinguida em dois tipos: um algo mais involuntário e um algo
mais voluntário ou sistemático de ser mentalmente equilibrado. No primeiro tipo, o
equilíbrio mental é um modo de sentir-se feliz ao contato imediato com as coisas, enquanto
que o segundo é um modo abstrato de conceber as coisas como boas. Nessa maneira
abstrata de conceber as coisas, o sujeito escolhe um aspecto dela como sua essência por
algum tempo e despreza os outros aspectos. Assim, concebendo o bem como o aspecto
essencial e universal do ser, ele exclui deliberadamente o mal do seu campo de visão.
Essa é uma posição que, aparentemente, é muito difícil de se manter para quem
é intelectualmente sincero consigo mesmo e honesto em relação aos fatos. Mas se
refletirmos um pouco a respeito, percebemos que não podemos fazer uma crítica tão
simples assim. Primeiramente, a felicidade, assim como todos os outros estados
emocionais, é cega e insensível aos fatos contrários dados a ela. Quando a felicidade impera
realmente, a idéia do mal pode deixar de ter o sentido da realidade, assim como a idéia do
bem não está presente em um estado profundo de melancolia. Além disso, impor o silêncio
ao mal pode ser uma política religiosa. Pode-se considerar qualquer coisa que se denomine
mal se deve ao modo de como os homens encaram o fenômeno.
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