Arminianismo e Metodismo – José Goncalves Salvador

Todavia um discípulo, Claude Pajon, professor em 1666 na mesma escola,
não só continuou a sustentar as idéias de Amyraldus, mas avançou ainda mais,
ensinando que a operação do Espírito sobre o intelecto também se faz por meios
externos, tais como os evangelhos, as circunstâncias, etc.
Na Inglaterra adotaram posição mais ou menos semelhante à de Amyraldus,
Wardlaw, John Brown e James Richards e nos EUA alguns teólogos da Nova
Inglaterra, como Emmons, Taylor, Park e Beman.
O ARMINIANISMO NA ALEMANHA
E que diremos da Alemanha, berço do protestantismo e de tantos
pensadores eminentes? Se quisermos, podemos recuar aos tempos da Reforma.
Comecemos pelo inolvidável Philip Melanchton, amigo íntimo de Lutero e seu
coadjutor na célebre Confissão de Augsburgo. Nenhum outro viveu tão perto do
coração do grande reformador e nem melhor lhe secundou os esforços naqueles
tempos da agitada carreira. Hão de ser colocados sempre na lista das grandes
amizades.
Melanchton, não obstante, era quatorze anos mais novo do que Lutero,
provinha de família bem dotada e recebera educação mais aprimorada. Duas
pessoas, portanto, de idades e psicologias diferentes. Mas os dois se completaram.
A calma de Melanchton se contrapôs muitas vezes à impetuosidade de Martinho
Lutero, ao passo que o conservantismo do ex-monge de Wittenberg salvou o
companheiro de descambar com o seu liberalismo para situações perigosas, tal
como sucedeu em Augsburgo ao discutir com os teólogos romanos, por ordem do
imperador Carlos V, os termos da confissão doutrinária do protestantismo alemão.
Ninguém pode imaginar que rumo tomaria o movimento luterano sem o
auxílio de Philip Melanchton.
Lutero e Melanchton se davam muito bem. Note-se, porém, que suas
teologias divergem em alguns pontos. Melanchton, por exemplo, em seu conceito
sobre a Igreja enfatizava a importância da razão, e por isso é ela constituída dos
que aceitam a verdadeira doutrina do cristianismo. Para Lutero a Igreja é a
comunhão dos fiéis. Melanchton pensava da Santa Ceia como símbolo do sacrifício
de Cristo, recebendo-O apenas aqueles que tivessem fé nEle. Lutero, no entanto,
era realista, embora rejeitasse a transubstanciação. Outro ponto é o que diz
respeito à salvação do homem: Martinho Lutero colocava o homem na inteira
dependência de Deus, enquanto que o companheiro e amigo também exigia a coparticipação
da vontade humana. No conceito de Melanchton três elementos
concorriam para se efetivar a salvação: o Espírito Santo, a verdade bíblica e a
vontade, sendo que o Espírito é a causa eficiente, a Palavra é o meio para alcançála,
mas, depois de tudo, sem o exercício da vontade, o homem não a consegue. É o
que se chama de “sinergismo.”