Arminianismo e Metodismo – José Goncalves Salvador

3. O HOMEM NO CONCEITO DE TIAGO ARMÍNIO.
O supralapsarianismo glorificava a Deus, anulando o homem: mas, quando
Armínio se deteve a examinar melhor o problema, concluiu, com a Escritura, que a
exaltação do Criador exigia a liberdade do homem. De Suas divinas mãos saíra um
ser racional, feito, espiritualmente, à Sua semelhança, e não um autômato. Dotarao
com a capacidade de escolha e opção; fê-lo responsável pela conseqüência dessa
escolha; deu-lhe disposições para conhecer a Deus e gozar a vida eterna. Bênção ou
maldição, e recompensa ou castigo são o fruto de suas decisões. Por isso diz a
Escritura: “Aquele que quiser,” “aquele que crer,” “faze isto e vive,” e “sê fiel e darte-ei
a coroa da vida.”
Mas, admitida a predestinação absoluta, o livre-arbítrio torna-se impossível,
porque a vontade já se acha determinada em seu exercício. Qualquer ordem dada
ao homem, nestas condições, é contra-senso.
4. O PROBLEMA DO PECADO.
Se o homem quisesse, poderia manter-se no estado em que Deus o criara,
mesmo em face da tentação. Era livre e tinha capacidade para Lhe obedecer.
Todavia, agiu noutra direção, escolhendo, conscientemente, o mal, com o que se
tornou pecador e, por isso, é responsável por sua falta. Só assim, realmente, o
pecado é possível porque é desobediência voluntária. Daí a posição, claramente
agostiniana, de Armínio, nesse sentido, quando fez suas as palavras do Bispo de
Hipona: “Pecado é de tal modo um mal voluntário, que não pode ser de forma
alguma pecado até que seja voluntário.”
Se, porém, a queda estava predeterminada, e forçosamente se cumpriria, o
pecado deixa de existir, pois não houve livre escolha. O homem agiu sob o impulso
de uma força irresistível, que no caso era a vontade soberana de Deus. Não pecara,
de fato, por si mesmo. A culpa recaia sobre Deus.
Armínio estava longe de concordar com estas conclusões. Para ele o homem
era responsável também pela transgressão, e o pecado, um fato irrelutavelmente
real. Porque o homem era livre, pecara e, como pecador, merecia o castigo de sua
má escolha. Deus podia chamá-lo a contas. Ninguém Lhe pode imputar suas
próprias faltas. Cada um é senhor de seu destino. Aquele que se perde, perde-se por
culpa sua.
O arminianismo, enaltecendo o valor do homem sem diminuir o caráter de
Deus, deu, então, à obra divina um cunho ético de que se ressentia o calvinismo.
5. O DECRETO ETERNO DE DEUS.
Tiago Armínio, o ilustre teólogo de Amsterdã, também esposava a idéia de
um decreto divino, mas o concebia de maneira muito diversa dos calvinistas. Era