Revista de Direito UPIS volume 6

Elucida tal pensamento Stuart Hall:
A formação do eu no “olhar” do Outro, de acordo com Lacan, inicia a
relação da criança com os sistemas simbólicos fora dela mesma e é, assim,
o momento de sua entrada nos vários sistemas de representações simbólicas
– incluindo a língua, a cultura e a diferença sexual. Os sentimentos
contraditórios e não-resolvidos que acompanham essa difícil entrada (o
sentimento dividido entre o amor e ódio pelo pai, o conflito entre o desejo
de agradar e o impulso para rejeitar a mãe, a divisão do um entre suas
partes “boa” e “má”, negação de sua parte masculina ou feminina, e
assim por diante), que são aspectos-chave da “formação inconsciente do
sujeito” e que deixam o sujeito “dividido”, permanecem com a pessoa por
toda a vida. Entretanto, embora o sujeito esteja sempre partido ou dividido,
ele vivencia sua própria identidade como se ela estivesse reunida e
“resolvida”, ou unificada, como resultado da fantasia de si mesmo como
uma “pessoa” unificada que ele formou na fase do espelho. Essa, de acordo
com esse tipo de pensamento psicanalítico, é a origem contraditória
da “identidade”.
Destarte, a identidade é decerto algo formado ao longo do tempo, por meio
de processos inconscientes, e não algo inato e existente na consciência no momento
do nascimento, de sorte que permanece sempre incompleta, em processo de
formação. Em vez, portanto, de se falar da identidade como coisa acabada, insta
compreendê-la como identificação (processo em andamento).
O terceiro descentramento é respeitante ao trabalho do lingüista estrutural
Ferdinand de Saussure, o qual propalava que nós não somos, em nenhum sentido,
os “autores” das afirmações que fazemos ou dos significados que expressamos na
língua. Assim sendo, pode-se utilizar a língua para produzir significados apenas
pelo posicionamento no interior das regras da língua e dos sistemas de significado
de nossa cultura, sendo a língua um sistema social, preexistente a nós.
Outrossim, os significados das palavras não são fixos, numa relação um-aum
com os objetos ou eventos no mundo existente fora da língua, surgindo o
significado nas relações de similaridade e diferença que as palavras têm com outras
palavras no interior do código da língua. Como diria Lacan, segundo Hall, a identidade,
como o inconsciente, está estruturada tal como a língua. O significado é
inerentemente instável: ele procura o fechamento (a identidade), mas é constantemente
perturbado (pela diferença).
R. Dir. UPIS, v. 6, p. 51 – 69, 2008
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