Revista de Direito UPIS volume 6

libertaram a consciência individual das instituições religiosas e da Igreja e a expuseram
diretamente aos olhos de Deus; o Humanismo Renascentista, que colocou o
homem no centro do universo; as revoluções científicas, que conferiram ao Homem
a faculdade e as capacidades para inquirir, investigar e decifrar os mistérios da
Natureza; e o Iluminismo, centrado na imagem do Homem racional, científico, libertado
do dogma e da intolerância, e diante do qual se estendia a totalidade da
história humana, para ser compreendida e dominada.
O filósofo francês René Descartes (1596-1650) foi fundamental para se firmar
essa concepção do sujeito, dando sua formulação primária, ao enfatizar o
sujeito racional, pensante e consciente, situado no centro do conhecimento, com
capacidade para raciocinar e pensar. “Cogito ergo sum” era a palavra de ordem de
Descartes: “Penso, logo existo”.
O sujeito do Iluminismo estava, pois, baseado numa concepção da pessoa
humana como indivíduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades
de razão, consciência e de ação, cujo “centro” consistia em núcleo interior, que
emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda
que permanecendo essencialmente o mesmo – contínuo ou “idêntico” a ele – ao
longo da existência do indivíduo.
A noção de sujeito sociológico refletia a vertiginosa complexidade do mundo
moderno e a consciência de que esse núcleo interior do sujeito não era autônomo
e auto-suficiente, mas formado na relação com as grandes estruturas e formações
de classe sustentadoras da sociedade capitalista moderna (maquinarias burocráticas
e administrativas). A identidade passa a ser formada na “interação” entre o
eu e a sociedade.
Tal modelo sociológico interativo é, em grande parte, produto da primeira
metade do século XX, quando as ciências sociais assumem sua forma disciplinar
atual.
O flaneur (vagabundo) de Walter Benjamin – celebrado em seu ensaio sobre
a Paris de Baudelaire – que vagueia entre as novas arcadas das lojas, observando
o passageiro espetáculo da metrópole, e cuja contrapartida na modernidade
tardia é provavelmente o turista; e a vítima anônima, confrontada por uma burocracia
sem rosto, na novela O Processo, de Kafka, designam imagens proféticas do
que aconteceria ao sujeito cartesiano e ao sujeito sociológico na modernidade
tardia.
Por oportuno, enfocar-se-ão os cinco grandes avanços na teoria social e
nas ciências humanas ocorridos no pensamento e cujo efeito mais contundente foi
o descentramento derradeiro do sujeito cartesiano.
R. Dir. UPIS, v. 6, p. 51 – 69, 2008
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