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ALUNO(A):_____________________________________________________________________________
MARQUE COM LETRA DE FORMA A SUA TURMA 1º ANO
01.
INSTRUÇÕES: • Usar somente caneta esferográfica (azul ou preta) • Não usar calculadora • Não fazer perguntas
• Não usar corretivo nem rasurar • A interpretação das questões faz parte da prova
“O pensamento de Parmênides é imobilista. Para ele o ser é o não-ser não é. As mudanças são
apenas ilusões dos sentidos. A identidade das coisas não muda segundo a compreensão da razão. As coisas
são enquanto nelas pensamos. Pensamos por substantivos com identidades e não por contradições. A fonte
do ser, a certeza da existência das coisas vem pelo pensamento e não pelas sensações.”
Explique o sentido da seguinte afi rmação de Parmênides: “ser e pensar são a mesma coisa”.
QUESTÕES RESPONDIDAS A LÁPIS SERÃO ANULADAS
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03
NOTA
Respostas possíveis:
• Parmênides deposita sua confi ança na razão e não nos sentidos. Então, a certeza da existência provém do pensamento e não da
experiência sensorial.
• A existência é uma consequência do pensamento.
• O ser é e o não ser não é, ou seja, as coisas são enquanto nelas pensamos.
• Nada muda na dimensão do pensamento. Tudo permanece o mesmo. As mudanças são ilusões dos sentidos. As ideias, os
substantivos, possuem identidade imutável.
02.
FILOSOFIA
RAILTON
Aponte três fatores determinantes que favoreceram o nascimento da fi losofi a na Grécia antiga, por volta do séc. VII a.C.
Os fatores são:
• A organização da grande Grécia em cidades-estado. Portanto a fi losofi a, como afi rma Vernant, é fi lha da “polis”.
• A localização geográfi ca. A cidade Mileto, por exemplo, é banhada pelo Mar Egeu. Isso possibilitava o comércio marítimo e o
intercâmbio cultural.
• A escravidão que possibilitou o ócio (tempo livre para a produção cultural, artística, fi losófi ca, erudita) dos cidadãos que iniciaram
a aventura do fi losofar.
• A curiosidade, o espanto e o maravilhamento diante do Ser.
• A rica tradição cosmogônica (mítico-poética) dos gregos.
• A língua grega, rica de vocábulos e semanticamente adequada para o pensamento fi losófi co.
2011

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03.
Cronos recebendo uma pedra de Réia ao invés de Zeus O pensador de Rodin
Explique como ocorreu na Grécia, a transição de pensamento cosmogônico para pensamento cosmológico.
Possibilidades de resposta:
* A cosmogonia era caracterizada pela compreensão mítica da realidade. O que ocorreu então, foi uma gradativa transição entre mito
e logos (razão).
* As explicações míticas não satisfaziam mais. Novas necessidades e questões surgiram com a “Polis”. Foi necessário então, ir
além das respostas exclusivamente míticas. Os fi lósofos construíram uma nova forma de conhecimento racional, lógica, fi losófi cocientífi
ca para explicar o funciomento do cosmo e os fenômenos.
* Ocorreu uma transição gradual entre mito e razão. Os gregos, por uma série de motivos e fatores, construíram uma forma fi losófi ca,
racional, de compreensão dos fenômenos da natureza. Os mitos já não satisfaziam mais as necessidades de compreensão da realidade.
* O espanto, o maravilhamento, a curiosidade e tradição mítico-poética dos gregos, a localização geográfi ca, a polibilidade do ócio,
riqueza semântica da língua grega e a formação das “Polis”, provocaram uma gradual transição entre uma compreensão exclusivaemnte
mítica da realidade para uma nova compreensão fi losófi ca, racional e científi ca.
04.
Yin Yang
Explique o que faz do pensamento de Heráclito uma forma dialética de ver a realidade.
Possibilidade de resposta:
• Heráclito assumiu a contradição como forma de pensamento, ou seja, para ele a composição da realidade era produzida a partir
de ser e não ser.
• Para Heráclito a realidade era constituída de contrários, ser e não ser.
• Heráclito foi o primeiro que concebeu, compreendeu e pensou a realidade a partir da luta dos contrários, dos opostos. Eles é que
causavam a harmonia do mundo, semelhantemente à ideia oriental de yin yang.
• A realidade é construída a partir de tese e antítese, formando sínteses que assimilam a contradição e compõe uma nova ideia.
• Nada é. Tudo é e não é ao mesmo tempo. A realidade é um fl uxo, um devir, um vir-a-ser constante, simbolizado pelo fogo.
• O mesmo homem não pode banhar-se duas vezes no mesmo rio, dizia Heráclito. A realidade é um movimento constante de ser e
não ser. O amor se torna ódio e o ódio se torna amor. O belo e o feio são duas faces da mesma realidade.
• Não podemos pensar em dia sem pensar em noite, em luz sem pensar em treva. Essas ideias são dialeticamente a mesma coisa
em constante devir, vir-a-ser.
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05.
Explique o que signifi ca ironia socrática e o seu objetivo.
Possibilidades de resposta:
• A ironia socrática é desencadeada por uma PERGUNTA. Sócrates pergunta, por exemplo, ao homem da justiça o que é a justiça.
Ao ouvir sua resposta, elabora outras perguntas e expõe, ao fi nal do diálogo, a ignorância daquele que pensava ser sábio.
• A ironia tem o sentido de pergunta que desencadeia um diálogo. Ela tem como objetivo demonstrar àquele que pensa ser um sábio,
sua ignorância.
• A ironia assume o sentido de pergunta que visa colocar em difi culdade o interlocutor de Sócrates tão cheio de certezas, demonstrando
a ele que suas certezas não são tão certas o quanto pensava.
06.
Para o sofista Protágoras, o homem é a medida de todas as coisas
Apresente as características fundamentais de um sofi sta grego e demonstre sua importância para as cidades-estado gregas.
Possibilidades de Resposta:
• O sofi sta é um pedagogo, professor ou preceptor itinerante. Ele domina e ensina o saberes da época, necessários para a formação
dos futuros cidadãos: matemáticas, gramática, negócios, direito, dialética e retórica.
• O sofi sta é um professor grego, que viaja de cidade em cidade, cobrava por seus ensinamentos. Sua importância é defendida por
ser ele o formador dos futuros cidadãos, ou seja, no sentido de político.
• Os sofi stas eram professores itinerantes que cobravam por seus ensinamentos, relativizavam a verdade. Sua importância é defendida
porque ensinavam os saberes necessários ao exercício da cidadania, especialmente a retórica e a dialética.
• Os sofi stas, tais como Hípias, Protágoras e Górgias eram fi lósofos, considerados por Sócrates e Platão como falsos porque relativizam
a verdade e cobravam por seus ensinamentos, falavam bem, mas não se devotavam à verdade universal.
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