NARCISISMO - UFSCar

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO CARLOS
CENTRO DE EDUCAÇÃO E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
NARCISISMO
São Carlos
2 º semestre de 2002
Elisângela Barboza Fernandes

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO CARLOS
CENTRO DE EDUCAÇÃO E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
NARCISISMO
Elisângela Barboza Fernandes
Monografia apresentada como conclusão da
disciplina Pesquisa em Psicologia 8, para a
obtenção do título de Bacharel em
Psicologia, sob orientação da Profa.
Georgina Faneco Maniakas.
São Carlos
2 º semestre de 2002
2

Agradeço
A minha mãe
A minha irmã Viviane e meu irmão Leo
Aos meus amigos, presentes mesmo nas madrugadas dos domingos
A professora Georgina pela compreensão e disponibilidade
E a todos os que indiretamente contribuíram para a realização deste trabalho.
3

Sumário
RESUMO..............................................................................................................5
INTRODUÇÃO...................................................................................................7
1. A PRIMEIRA TÓPICA E O NARCISISMO............................................................................................ 11
1.1. Considerações iniciais do conceito......................................................................................................11
1.2. Introdução ao narcisismo (1914)......................................................................................................... 17
1.2.1. As relações do narcisismo com as pulsões e a libido ...................................................................18
1.2.2.. As relações entre autoerotismo, narcisismo e escolha objetal...................................................21
1.2.3. A questão do ideal do ego................................................................................................................. 24
1.2.4. Narcisismo primário e narcisismo secundário...............................................................................27
1.2.5. Comparação entre narcisismo e os estados “normais” e entre narcisismo e as afecções
psíquicas..........................................................................................................................................................29
1.3. O narcisismo nos Artigos metapsicológicos posteriores à introdução do conceito...................34
1.3.1. Pulsões e seus destinos (1915)...........................................................................................................34
1.3.2. Complemento metapsicológico à teoria dos sonhos (1915).........................................................36
1.3.3. Luto e melancolia (1917 [1915]).........................................................................................................40
1.3.4. A teoria da libido e o narcisismo - 26ª Conferência (1916-17).....................................................43
1.3.5. As neuroses narcísicas....................................................................................................................... 48
2. A PASSAGEM DA PRIMEIRA PARA A SEGUNDA TÓPICA E O NARCISISMO......................54
3. A SEGUNDA TÓPICA E O NARCISISMO.............................................................................................59
3.1. Além do princípio de prazer (1920).....................................................................................................59
3.2. Psicologia das massas e análise do ego (1921)...................................................................................72
3.3. O ego e o id (1923)...................................................................................................................................82
3.4. As relações entre narcisismo e complexo de Édipo..........................................................................98
3.5. Esboço de psicanálise (1940 [1938])...................................................................................................104
CONCLUSÃO..................................................................................................111
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS...........................................................114
4

RESUMO
A teoria do narcisismo, elaborada por Freud, foi de grande importância para o
desenvolvimento de sua teoria psicanalítica. Freud segue um longo caminho, tanto
para o desenvolvimento do conceito, quanto para explicitar as suas conseqüências
para a formulação de conceitos posteriores. O que procuraremos apresentar neste
estudo, rastreando o conceito ao longo da obra, são os textos principais que marcaram
essa caminhada.
A princípio o conceito é investigado à luz dos casos de homossexualidade no
estudo sobre Leonardo da Vinci e na Análise do caso Schreber. Logo é concebido
enquanto fase intermediária entre o autoerotismo e a escolha de objeto, dentro do
campo da normalidade, estando ligado, inclusive - por meio da visão antropológica -
ao sentimento de onipotência dos povos primitivos em Totem e tabu.
Sua introdução produz alterações e começa a abalar a teoria pulsional
formulada nos Três ensaios da teoria sexual, que concebe o conflito psíquico como um
conflito entre pulsões sexuais e pulsões de auto-conservação. Dentro do artigo
Introdução do narcisismo são apresentadas as relações do narcisismo com as diferentes
expressões que se fazem essenciais para seu entendimento, entre elas e de
fundamental importância, estão as noções de identificação e escolha objetal, seguido
de outros artigos metapsicológicos, decisivos para a compreensão da importância do
conceito, como, por exemplo, Luto e melancolia.
Destes textos apreende-se que tanto o narcisismo quanto o investimento objetal
mostram-se fundamentais para a formação do sujeito, uma vez que são os
investimentos narcísicos, oriundos dos cuidados maternos, que confirmarão ou não à
criança o seu lugar como objeto de amor, estando, portanto, na base do que
conhecemos por auto-estima.
São abordadas as questões introduzidas pelo narcisismo para a passagem da
primeira para a segunda divisão tópica do aparelho psíquico e explanadas as
5

alternativas explicativas utilizadas. Entre estas, a principal é a introdução da oposição
entre pulsões de vida e pulsões de morte, mais especificamente tratada em O ego e o id.
Nesse sentido, mais uma vez o narcisismo tem um papel fundamental, tanto
para a consolidação da reestruturação do psiquismo quanto para o advento da
segunda teoria pulsional, pois foi a observação da dissociação entre as pulsões de vida
e de morte, na melancolia, que permitiu a Freud proceder à descrição da segunda
teoria pulsional, ao mesmo tempo em que novas instâncias psíquicas precisaram ser
elaboradas para responder pela gênese psíquica das afecções narcísicas.
6

INTRODUÇÃO
Podemos dividir a obra freudiana em dois grandes momentos do pensamento
de seu autor. O primeiro momento corresponde à primeira divisão tópica do aparelho
psíquico, e compreende os períodos 1885 a 1919, e o segundo momento corresponde à
segunda divisão tópica do aparelho, que compreende o período de 1920 a 1939.
A passagem da primeira para a segunda tópica ocorre por meio da retomada e
da alteração de alguns conceitos, além da introdução de outros, envolvidos no
desenvolvimento e fundamentação da estrutura teórico-explicativa freudiana.
Entre as noções consideradas fundamentais para a “virada” dos anos 20, a
noção do narcisismo exerce um papel capital, pois a idéia de investimento do ego pela
libido, que ela introduz, não permite mais a manutenção de um suposto conflito
pulsional entre pulsões sexuais e pulsões egóicas. A partir daí, Freud se vê obrigado a
introduzir um novo dualismo pulsional.
A Primeira tópica distingue três sistemas, inconsciente, pré-consciente e
consciente, cada um com sua função, tipo de processo, tipo de funcionamento e
energia de investimento, e conteúdos representativos específicos. Esses sistemas estão
em conflito entre si de modo que entre eles situam-se censuras que inibem e
controlam a passagem da representação de um sistema para outro. Existe, portanto,
uma sucessão de sistemas mnêmicos constituídos por grupos de representações
caracterizadas por leis de associações distintas.
A passagem de energia de um sistema para outro deveria seguir uma ordem de
sucessão determinada. Os sistemas podem ser percorridos pelos processos de
investimento psíquico numa direção normal, progressiva (do inconsciente ao
consciente), ou num sentido regressivo (do consciente ao inconsciente), como ocorre
nos sonhos - a chamada ‘regressão tópica’. Freud assinala que todo processo psíquico
se situa entre a extremidade perceptiva e a extremidade motora do aparelho. Ele
7

apresenta como função primária do aparelho a descarga completa da excitação, o que
chama de princípio de inércia.
Freud apresenta a idéia de que o funcionamento mental seria regido por dois
processos psíquicos inconscientes: processo primário e processo secundário. O
processo primário obedece ao princípio de prazer, que compreende a evitação do
desprazer e a busca de atos que levem ao prazer. A repressão, como parceira nesta
busca, age sobre as atividades psíquicas que geram desprazer.
Os dois princípios surgiriam antagônicos, na medida que a realização de um
desejo inconsciente não estaria ligada à satisfação das necessidades vitais
correspondentes às pulsões de autoconservação, mas corresponderia a exigências e
funcionaria segundo as leis do princípio de prazer ligado à pulsão sexual - objeto
privilegiado do recalcamento inconsciente O princípio de realidade se estabeleceria
porque o princípio de prazer não pode manter a vida do indivíduo; ele é regido pelo
que é real, ainda que seja desagradável. A derrota do princípio do prazer se dá por
meio do abandono de um prazer fantasístico e momentâneo, em favor da busca de um
prazer futuro, porém real e duradouro. 1.
Antes da introdução do termo narcisismo, o conflito psíquico se reduzia à
oposição, de um lado, entre as pulsões de autoconservação, as forças recalcantes, o
princípio da realidade e o sistema Pcc/Cc; e de outro, entre as pulsões sexuais, as
representações recalcadas, o princípio do prazer e o sistema Icc. As pulsões sexuais
seriam inconciliáveis com o ego e, portanto, geradoras de desprazer, enquanto as
pulsões de autoconservação estariam a serviço do ego, a instância que representaria as
exigências da realidade.
A tentativa de estabelecer uma divisão rígida entre, por um lado, o ego
consciente como agente repressor, e, de outro, o reprimido inconsciente, não se
mantém. A qualidade de consciente mostrou-se insuficiente para abranger os
domínios ego.
1 Freud.Formulações sobre os dois princípios do funcionamento psíquico (1911), v. 12, pp. 224-31.
8

Com a introdução do conceito de narcisismo as pulsões de autoconservação
permaneceriam opostas às pulsões sexuais, embora estas se encontrassem divididas,
agora, em libido de objeto e libido do ego. O próprio ego aparece investido de libido,
ou seja, a pulsão sexual investe o ego. Como conciliar o ego, representante da
realidade com um investimento sexual no próprio ego? As pulsões egóicas e os
desejos libidinais poderiam manter-se separados? E a libido? Seria ela uma energia
geral e não apenas sexual? Nesse ponto as coisas se complicam e se misturam, pois ao
ego se atribui o investimento sexual.
Até esse momento, o modelo de estruturação do psiquismo de Freud faz
coincidir o recalcado com o sistema Icc e o ego com os sistemas Pcc/Cc. De um lado as
pulsões sexuais e do outro as egóicas. Mas agora o ego tem uma parte icc e também é
investido de libido, o que torna confusa a distinção entre pulsões sexuais e pulsões
egóicas.
Apesar de reconhecer as falhas do antigo dualismo pulsional, Freud só o
abandona quando dispõe de um novo, já presente em Além do princípio de prazer, mas
só realmente explicitado em O ego e o Id.
Com a Segunda tópica, Freud propõe novas instâncias psíquicas para o aparelho,
a saber, o Id (Isso), o Ego (Eu) e o Superego (Supereu). As duas últimas seriam
formadas a partir das primeiras identificações e dos investimentos objetais
correspondentes. Dentro das instâncias são identificadas formações específicas –
ideais e instâncias críticas - como é o caso do ideal do ego.
O autor dá importância às relações entre estas instâncias e entre estas e os
sistemas, bem como para as relações de dependência existentes entre os sistemas. Mas
não estabelece uma correspondência entre sistemas e instâncias, da mesma forma que,
na primeira tópica, não pôde estabelecer uma correspondência entre ego e sistema
Pcc/Cc.
Neste novo modelo de aparelho psíquico, o prazer e o desprazer possuem um
papel essencial. O princípio da constância, formulado por Freud desde o Projeto de
Psicologia (1895), retoma o lugar fundamental para a explicação da dinâmica do
9

aparelho. Freud descreve uma tendência constante do aparelho para redução de
tensão, sendo que dada as exigências de vida a quantidade de energia deve-se manter
constante ou o mais baixa possível.
Uma outra razão para a mudança da primeira para a segunda tópica se dá
devido à consideração, cada vez maior, das defesas inconscientes, o que não permite
coincidir os pólos do conflito com os sistemas definidos, ou seja, não permite que o
recalcado coincida com o Icc e o ego com o Pcc/Cc. Além disso, a descoberta do papel
desempenhado pela escolha objetal e pela identificação na constituição da pessoa e a
consideração das formações permanentes, tornaram necessárias as reformulações e
mudanças introduzidas. A escolha objetal e a identificação, fundamentais para a
formulação do conceito de narcisismo, tornam-se essenciais para explicar a origem do
ego, elevando-o, na segunda tópica, à categoria de instância, e dando origem a uma
terceira instância, o superego, também formada a partir de identificações.
A importância da noção de narcisismo na passagem para um segundo
momento do pensamento freudiano verifica-se pelas lacunas e demandas explicativas
que se apresentam e exigem a retomada de alguns conceitos, como o de ego, e a
introdução de outros, como o de ideal do ego.
A evolução do conceito de narcisismo ocorre paralelamente ao de
autoerotismo. Em um primeiro momento Freud trabalha para distinguir estes dois
conceitos, mas diversas mudanças introduzidas levam ao abandono da distinção entre
narcisismo e autoerotismo na segunda tópica.
As considerações realizadas neste estudo seguem o caminho percorrido por
Freud para conceituar o narcisismo, considerando a vida amorosa das pessoas
normais e sua relação com os estados patológicos, de forma a explicitar a importância
deste conceito para a metapsicologia freudiana. Percorreremos os textos mais
importantes para a formulação do conceito de narcisismo, acompanhando o seu
desenvolvimento inicial, sua introdução nos Artigos metapsicológicos, chegando à
virada, com os textos entre 1920 e 1923 e, por último, abordando o Esboço de psicanálise,
de 1938.
10

1. A PRIMEIRA TÓPICA E O NARCISISMO
1.1. Considerações iniciais do conceito
Freud faz pela primeira vez referência ao termo narcisismo em uma reunião na
Sociedade Psicanalítica de Viena em 10 de novembro de 1909, segundo James Strachey
em nota introdutória à Introdução ao narcisismo. A primeira publicação do termo se dá
em uma nota na segunda edição dos Três ensaios da teoria sexual em 1910, onde Freud
desenvolve as opiniões de Sadger quanto à escolha de objeto nos homossexuais. Para
explicar a relação entre narcisismo e homossexualismo, Freud publica, no mesmo ano,
um estudo sobre Leonardo da Vinci e realiza paralelamente a Análise do caso Schreber,
publicado no ano seguinte. É certo dizer que nesse primeiro momento o conceito de
narcisismo é explicado basicamente a partir do estudo de casos de homossexualidade,
mais especificamente a masculina.
Na nota dos Três ensaios da teoria sexual, Freud cita o conceito de narcisismo
relacionando-o aos termos identificação e homossexualismo. São apresentados dois
caminhos para a escolha de objeto: um por apoio em modelos infantis primitivos e
outro, segundo o modelo narcísico, quando o sujeito busca seu próprio ego e por
identificação encontra-o em outro. É o modelo narcísico de escolha objetal que está
relacionado à homossexualidade. A escolha homossexual do objeto se daria no
homem pela fixação e subseqüente identificação com a mãe na infância. A partir da
identificação com a mãe, o homem tomaria a si mesmo como objeto sexual e
posteriormente investiria outros homens parecidos com ele como objeto, segundo o
modelo narcísico de escolha.
...as pessoas invertidas atravessaram nos primeiros anos da infância uma fase muito
intensa, mas também muito breve, de fixação à mulher (quase sempre à mãe), após cuja
superação se identificaram com a mulher e tomaram a si mesmos como objeto sexual, vale
11

dizer, a partir de um narcisismo buscaram homens jovens, e parecidos com sua própria
pessoa, que pudessem amá-los como a mãe os amou. 2
Freud propõe, em seu estudo sobre Leonardo da Vinci (1910), depois na Análise
do caso Schreber (1911), definir o narcisismo a partir de suas observações a respeito de
casos de homossexualidade masculina.
No estudo sobre Leonardo da Vinci (1910), Freud tenta demonstrar a significação
homossexual de uma recordação infantil de Leonardo. Trata-se da recordação de um
abutre introduzindo a calda em sua boca após ter pousado em seu berço. Tal
recordação estaria ligada à excitação da cavidade bucal, num momento do
desenvolvimento em que o prazer sexual apóia-se na necessidade de nutrição. O
abutre é identificado como sendo símbolo da mãe e sua calda com o pênis da mesma.
Essa suposição é fundamentada na teoria sexual infantil de que mulheres também
possuem pênis – fantasia da “mãe fálica” 3 .
Até seus cinco anos Leonardo viveu com a mãe, o que estimulou uma forte
ligação entre ambos. Sua pulsão sexual toma a mãe como objeto de amor e suas
condutas sexuais se ligam a esse amor. Freud assinala que a relação erótica com a mãe
e a ausência ou desprezo paterno no desenvolvimento infantil fornecem a Leonardo
apenas o modelo feminino a seguir de modo que a percebe como igual, toma-a como
objeto e posteriormente substitui esta escolha por identificação. Quando, aos cinco
anos de idade, vai morar com o pai sua madrasta torna-se um substituto da mãe. Ao
identificar-se com a madrasta toma o pai como rival. O amor pela figura materna e as
condutas sexuais ligadas a esse amor são esquecidas frente à ação da repressão, que
age para evitar o desprazer frente à ameaça de castração.
Para Freud, a especificidade da repressão no homossexual é explicada pelo
horror desse frente à descoberta da castração da mãe. Ele não aceita a castração, diante
2 Freud. Três ensaios da teoria sexual (1910), v. 7, p. 132. (grifo nosso)
12

da qual regride e substitui o amor objetal pela identificação com a mãe. Regride
libidinalmente para o estágio do desenvolvimento em que o ego não se distingue do
objeto e, dessa forma, a mãe é preservada em seu aspecto fálico. Um estágio do
desenvolvimento sem castração, sem dor, em que o prazer governa. Seus objetos de
amor seriam escolhidos de acordo com a própria imagem pela via do narcisismo,
constituindo-se substitutos da mãe e de si mesmo.
O menino reprime seu amor pela mãe pondo-se ele mesmo no lugar dela, identificando-se
com ela e tomando a sua própria pessoa como modelo a semelhança do qual escolhe seus
novos objetos de amor. Assim se tornou homossexual; na realidade, tem deslizado para
trás, até o autoerotismo, pois os homens a quem ama agora, já crescido, não são senão
pessoas substitutas e novas versões de sua própria pessoa infantil, e os ama como a mãe o
amou quando era criança. Dizemos que escolhe seus objetos de amor pela via do
narcisismo, pois Narciso, segundo a lenda grega menciona, era um jovem a quem nada
agradava mais do que sua imagem refletida no espelho, e assim foi transformado na bela
flor de mesmo nome. 4
A definição do caráter homossexual de Leonardo se deu, segundo Freud,
somente na puberdade em função da fixação inconsciente na mãe, num momento em
que a identificação com o pai perde toda sua significação erótica. A maior parte da
libido foi sublimada, apenas uma parcela é mantida para fins sexuais. A sublimação
da libido resultou em sua sede de saber e de criar 5.
3 Freud. Sobre as teorias sexuais infantis (1906-08), v. 09, pp. 183-201. Neste texto Freud apresenta o
conjunto das teorias sexuais infantis. Uma delas consiste no fato da criança, inicialmente, atribuir a
todos os seres humanos, ainda às mulheres, um pênis.
4 Freud. Uma recordação infantil de Leonardo da Vinci (1910), v. 11, p. 93.
5 Freud destaca que a capacidade especial para a sublimação, bem como a capacidade de criação de
Leonardo são de cunho biológico.
13

Se nos atrevermos a relacionar a hiperpotente pulsão de saber de Leonardo com a
mutilação de sua vida sexual, dizemos que se limita a homossexualidade chamada ideal
(sublimada). 6
O narcisismo aparece como o modo de escolha de objeto da fase autoerótica. O
indivíduo deslizaria para o autoerotismo pela via narcísica de escolha. Freud faz
referência, embora não explicitamente, à distinção entre narcisismo e autoerotismo ao
assinalar que o que distingue a satisfação autoerótica da objetal é a constituição do ego
como imagem de si. Tal constituição, como aparece na próxima aparição do termo, no
Caso Schreber, se daria no estádio do narcisismo.
Portanto, no Caso Schreber Freud começa a separar o narcisismo enquanto fase
de desenvolvimento e recorre a ele para explicar o papel do desejo homossexual na
aquisição da paranóia, porque, até então, as explicações sobre o narcisismo estavam
ligadas à escolha de objeto do homossexual.
Na secção III Freud começa separar o narcisismo enquanto fase do
desenvolvimento entre o autoerotismo e o amor objetal, ao falar de uma fixação em
uma fase narcísica. O narcisismo passa a ser entendido como uma fase do
desenvolvimento humano normal.
Indagações recentes nos tem chamado a atenção sobre um estádio na história evolutiva da
libido, estádio pelo qual se atravessa o caminho que vai do autoerotismo ao mor de objeto.
Tem-se designado Narzissismus; prefiro a designação Narzissmus, não tão correta
talvez, mas mais breve e que soa menos mal. Consiste no indivíduo empenhado no
desenvolvimento e que sintetiza em uma unidade suas pulsões sexuais de atividade
autoerótica, para ganhar um objeto de amor toma primeiro a si mesmo, a seu próprio
corpo, antes de passar deste à eleição em uma pessoa alheia. Uma fase assim, mediadora
entre autoerotismo e eleição de objeto, é talvez de rigor no caso normal; parece que
6 Freud. Uma recordação infantil de Leonardo da Vinci (1910), v. 11, p. 75.
14

algumas pessoas demoram nela um tempo insolitamente longo, e que desse estado é muito
do que fica pendente para fases posteriores do desenvolvimento. 7
Schreber, como Leonardo da Vinci, teria se fixado em sua infância numa
mulher – a mãe – e posteriormente se identificado com ela. A identificação com a mãe
leva Schreber a tomar a si mesmo como objeto sexual, com base em seu narcisismo e,
posteriormente, toma como objetos homens parecidos com ele mesmo. Assim, os
sintomas paranóicos (os delírios persecutórios, a crença na onipotência dos
pensamentos etc), a exemplo de Schreber, surgem como uma negação ou defesa
contra desejos homossexuais. O mecanismo de projeção também mostra sua
importância na gênese dos sintomas paranóicos, colaborando na mudança do amor
em ódio:
Na formação do sintoma do paranóia é chamativo, sobretudo, aquele traço que merece o
título de projeção. Uma percepção interna é sufocada, e como substituto dela advém à
consciência seu conteúdo, logo que experimenta certa desfiguração, como uma percepção
de fora. No delírio de persecução, a desfiguração consiste numa mudança de afeto; o que
estava destinado a ser sentido dentro como amor é percebido como ódio do que está fora. 8
Freud conclui que os sintomas são de um lado o desejo disfarçado e de outro, a
resistência do ego. A introversão da libido leva a um investimento do ego, e por esta
via se produz o efeito de perda da realidade. Ocorre uma supervalorização do ego
como objeto sexual, na medida em que a libido liberada liga-se ao ego e o engrandece,
o que compreende um retorno ao estádio do narcisismo. Para Freud, ocorreria no
paranóico uma sublimação do homossexualismo e retrocesso do mesmo ao
narcisismo.
7 Freud. Observações psicanalíticas sobre um caso de paranóia autobiograficamente descrito (1911 [1910]), v. 12,
p. 56.
8 Idem ibid, p. 61.
15

...inferimos que na paranóia a libido liberada se volta ao ego, se aplica ao
engrandecimento do ego. Assim volta a alcançar o estádio do narcisismo, conhecido pelo
desenvolvimento da libdo, estádio no qual o ego próprio era o único objeto sexual. Em
virtude desse enunciado clínico supomos que os paranóicos levam a uma fixação no
narcisismo, e declaramos que o retrocesso da homossexualidade sublimada até o
narcisismo indica o montante de regressão característica da paranóia. 9
O homossexualismo se daria pela fixação do sujeito numa fase em que não
havia tomado conhecimento da diferenciação anatômica entre os sexos. A fixação na
fase narcísica explica a paranóia de Schreber resultante da luta do ego – visto até esse
momento como agente da censura, do recalque, do princípio da realidade, dos
processos secundários sob o domínio da consciência – contra os desejos de natureza
homossexual.
Portanto, agora o narcisismo explica o papel do desejo homossexual na
aquisição da paranóia e distingue-se do autoerotismo enquanto fase do
desenvolvimento psicossocial normal, deixando de ser utilizado apenas no campo das
psicopatologias. O narcisismo caracteriza a síntese das pulsões parciais em uma
unidade e o momento em que o ego torna-se o primeiro objeto de amor.
Em Totem e tabu (1912-14) Freud oferece o mesmo ponto de vista expresso no
Caso Schreber ao colocar o narcisismo como uma fase intermediária entre o
autoerotismo e o amor de objeto. Considera que os neuróticos assumem em nível
individual as mesmas atitudes primitivas que os povos primitivos.
É sugestivo relacionar agora com o narcisismo, e conceber como uma peça essencial deste
ultimo, a elevada estima – a chamamos ‘sobrestimação’ a partir de nosso ponto de vista –
9 Idem ibid, p. 67.
16

em que os primitivos e os neuróticos tem às ações psíquicas. ...Os neuróticos tem recebido
em sua constituição própria um considerável fragmento dessa atitude primitiva. 10
Freud apresenta ainda o sentimento de onipotência dos povos primitivos como
correspondente à crença das crianças na onipotência de seus pensamentos e
sentimentos, ou seja, como correspondente ao narcisismo infantil. Assinala que o
narcisismo originário na criança tem influência sobre seu desenvolvimento e permite
que ela não tenha sentimentos de inferioridade, ou seja, funciona como forma da
criança garantir-se contra danos. Similarmente, quando investe objetos externos o
indivíduo permanece até certo ponto narcisista para não adoecer.
1.2. Introdução ao narcisismo (1914)
Com a introdução do conceito de narcisismo uma série de mudanças se
processa na teoria psicanalítica. Alguns conceitos, como o de ego, são retomados,
outros surgem, como os conceitos de libido egóica ou narcísica e libido objetal. Freud
assinala que muitas formas de doenças (ex: paranóia, megalomania etc.) estão ligadas
a inibições e fixações muito primitivas e assim, a disposição deve ser procurada num
estágio de desenvolvimento libidinal anterior à escolha de objetos externos, isto é, na
fase do auto-erotismo e do narcisismo. Sua introdução começa a abalar a teoria
formulada nos Três ensaios da teoria sexual, que aponta o conflito psíquico como
resultado da luta entre as pulsões sexuais e as pulsões de autoconservação.
É em 1914, com o texto Introdução ao narcisismo, que Freud introduz
formalmente o conceito narcisismo e examina o lugar ocupado por ele no
desenvolvimento sexual normal. As diferenças entre narcisismo e autoerotismo, são
estudadas e explicadas fazendo-se referência aos conceitos, agora introduzidos, de
narcisismo primário e narcisismo secundário. Nas explicações sobre narcisismo, Freud
passa a considerar os investimentos libidinais, com a introdução dos termos libido
10 Freud. Totem e tabu (1912-14), p.92.
17

egóica ou narcísica e libido de objeto. Freud introduz também os conceitos de ideal de
ego e da instância de observação de si, os quais serviriam de base para o que depois
veio a designar-se como superego – uma das novas instâncias da personalidade da
segunda tópica.
A distinção entre narcisismo e autoerotismo se encontra no fato de, no
narcisismo, a libido investir o ego como objeto, enquanto que o autoerotismo
caracteriza um estádio anobjetal.
1.2.1. As relações do narcisismo com as pulsões e a libido
Freud descreve a forma alucinatória pela qual as primeiras experiências de
satisfação se dão, num momento em que as pulsões sexuais se apóiam nas de pulsões
de autoconservação ou egóicas 11. Por conta desse apoio, o seio materno, que tem a
priori a função de nutrição, torna-se o primeiro objeto de amor da criança. O apoio das
pulsões sexuais nas pulsões de autoconservação implica que as pessoas ligadas à
alimentação, aos cuidados, à proteção da criança fornecem o protótipo do objeto de
amor procurado - escolha de objeto por apoio. 12
O autoerotismo se inicia enquanto fase no momento em que a pulsão sexual se
separa da pulsão de autoconservação, a qual oferece sua meta e seu objeto, ou seja, se
separa de seu objeto natural - o seio materno - e se entrega à fantasia. O auto-erotismo
caracterizaria o comportamento sexual em que o sujeito obtém prazer através da
estimulação de seu próprio corpo, num momento que precede a convergência das
pulsões parciais 13 para um objeto comum. Esta fragmentação pulsional implica a
ausência do ego ou pessoa como objeto total, sem referência a uma imagem unificada
11 As sucessivas reformulações na teoria das pulsões obrigam Freud a situar as pulsões de
autoconservação de maneira diferente, não mais em correspondência ao conceito de pulsões do ego, o
qual desaparece na segunda tópica.
12 A descrição do tipo de escolha de objeto por apoio foi apresentada nos Três ensaios da teoria sexual
(1905). Em Introdução ao narcisismo (1914) Freud apresenta o tipo de escolha narcísica de objeto, opondoa
a escolha por apoio.
13 A pulsão é chamada parcial porque, segundo Freud, cada uma delas encontra satisfação pela
excitação de um órgão – o chamado prazer de órgão.
18

do corpo, a um primeiro esboço de ego, mas não a ausência de um objeto parcial na
fantasia da criança 14 . Caracterizaria, portanto, um estádio anobjetal.
O narcisismo é compreendido como o estágio no qual as pulsões parciais, até
então isoladas reuniram-se numa unidade e simultaneamente acharam o ego como
objeto. Segundo Freud:
A este estado da libido deveria aplicar-se com exclusividade a expressão que Jung usa
indiscriminadamente: introversão da libido. 15
A constituição do ego permite à libido tomar essa imagem como objeto total, ou
seja, o ego seria o primeiro objeto da libido narcísica 16 . Posteriormente, a pulsão sexual
busca uma pessoa para se satisfazer. Desta forma, as atividades sexuais infantis
caminhariam para a escolha de objeto. Seguindo este caminho a libido desinveste o
ego e investe objetos externos.
Nos formamos a imagem de um originário investimento libidinal originário do ego,
cedido depois aos objetos; mas considerado em seu fundo, ele persiste, e é para os
investimentos como o corpo de uma ameba é para os pseudópodes que emite. (...) As
emanações desta libido, aos investimentos de objeto, que podem ser emitidas e retiradas de
novo, foram as únicas que nos saltaram à vista. Vemos também grandes expressões da
oposição entre a libido do ego e a libido de objeto. 17
Freud introduz os conceitos de libido egóica e libido objetal, supondo uma
relação de complementaridade entre elas; uma relação inversamente proporcional,
14 Desde o Projeto (1895) Freud trata do surgimento da pulsão sexual apoiada nas pulsões de
autoconservação.
15 Freud. Introdução ao narcisismo (1914), v. 14, p. 72.
17 Idem ibid, p. 73. (grifo nosso)
19

pois na medida em que aumenta os investimentos do ego pela libido, ou seja, na
medida que aumentam as condutas narcísicas, diminui-se a libido de objeto. Esta se
transpõe em libido egóica e fica impedida de fazer o caminho regresso até os objetos.
A oposição entre libido do ego e libido de objeto entra no lugar do conflito entre
pulsões sexuais e pulsões egóicas, dado as dificuldades explicativas levantadas pelo
investimento do ego pela libido. A dualidade pulsional era correspondente a uma
oposição entre as exigências da sexualidade e as do ego, mas se o ego também é
investido de libido, se também há sexualidade no ego, as coisas se complicam.
O ego, que era visto como agente que recalcava, defendia o interesse da
autoconservação e do equilíbrio psíquico, passa por uma divisão: uma parte icc e
outra pcc/cc. Uma parte do ego é inconsciente, o que significa que, por um lado
recalca e, por outro, tem as mesmas propriedades do recalcado. Ele deixa de ser visto
como aquele que coloca o psiquismo frente ao princípio da realidade, tornando-se
cúmplice do princípio do prazer, da realização alucinatória do desejo. Com o
narcisismo o ego, agora narcísico, passa a objeto da sexualidade - confunde-se a
finalidade do ego e da libido. Como manter a hipótese de uma pulsão egóica não
sexual se o ego também é investido pela libido? Esta não poderia ser entendida como
a energia psíquica geral e não apenas sexual?
Nesse momento a primeira teoria das pulsões começa a demonstrar suas falhas,
mas Freud tenta mantê-la, pois o conflito psíquico é explicado por ela. O conflito não é
mais definido pelas relações entre pulsões sexuais e pulsões de autoconservação, mas
entre libido egóica e libido objetal, ambas da alçada das pulsões sexuais. Na verdade
não se tem mais um conflito entre pulsões.
Segundo Laplanche e Pontalis, entre 1915 e 1920 Freud realiza uma
aproximação com os conceitos de Jung e é tentado a adotar um monoteísmo pulsional,
de modo que “as pulsões de autoconservação tendem a ser consideradas como um caso
particular de amor por si mesmo ou libido do ego” 18. Ou seja, as pulsões de
autoconservação aparecem como uma parte narcísica das pulsões sexuais. Mas apenas
posteriormente, quando Freud apresenta o novo dualismo pulsional entre pulsão de
20

vida e pulsão de morte, é que ele vai colocar a libido egóica do mesmo lado que a
pulsão de autoconservação, dentro das pulsões de vida.
1.2.2.. As relações entre autoerotismo, narcisismo e escolha objetal
Freud introduz o conceito narcisismo a partir de sua diferenciação do
autoerotismo. O início do autoerotismo se daria no momento em que a pulsão sexual
se separa das de autoconservação nas quais se apoiava, separando-se assim, do objeto
natural – o seio materno – e entregando-se à fantasia. Caracteriza a fase em que ainda
não houve a convergência das pulsões parciais para um objeto comum, quando a
pulsão sexual se satisfaz no próprio corpo, sem referência a um objeto “total”, ou seja,
sem referência a uma imagem de corpo unificada, a um primeiro esboço de ego.
Entende-se aqui como “total” o objeto plenamente constituído, investido a partir da
constituição do ego como imagem de si mesmo.
... não está presente desde o começo no indivíduo uma unidade comparável ao ego; o ego
tem que ser desenvolvido. Agora bem, as pulsões autoeróticas são iniciais, primordiais;
portanto, algo tem que acrescentar-se ao autoerotismo, uma nova ação psíquica, para
que o narcisismo se constitua. 19
Na visão de Freud, seria necessária uma nova ação psíquica para a composição
do narcisismo. Tal ação consiste na constituição do ego, o que permite ao sujeito
formar uma imagem dele próprio, a imagem de um objeto “total”. Na passagem do
autoerotismo para o narcisismo as pulsões sexuais parciais se unificam e tomam o ego
como primeiro objeto.
Durante seu desenvolvimento o ego se distanciaria do narcisismo primário de
modo a desinvestir a si mesmo e investir objetos exteriores, empobrecendo-se em
18 Laplanche e Pontalis, 1982, p. 406.
19 Freud. Introdução ao narcisismo (1914), v. 14, p. 74. (grifo nosso)
21

favor desses investimentos. Essa proposição ocasiona uma dúvida: porque a libido se
vê compelida a desinvestir o ego e investir outros objetos? Freud assinala que um
forte egoísmo 20 preserva de ficar doente, mas o indivíduo tem que amar, pois
adoeceria frente à frustração caso não viesse a amar. Além disso, uma parcela de
narcisismo sempre estaria presente no indivíduo mesmo quando investe um objeto
externo.
Os objetos de amor seriam eleitos, segundo Freud, de duas maneiras que se
contrapõem entre si: a escolha narcísica de objeto e a escolha de objeto por apoio.
Freud assinala que as primeiras satisfações sexuais da criança se dariam pelo apoio
das pulsões sexuais nas pulsões de autoconservação, as quais indicam à sexualidade
seu primeiro objeto. Este seria o tipo de escolha de objeto, que ocorre apoiando-se nas
imagens parentais enquanto que na escolha narcísica o objeto de amor seria eleito a
partir do modelo de si mesmo. Freud apresenta os caminhos para a eleição do objeto
da escolha narcísica:
Se ama segundo o tipo narcisista: a) o que se é (a si mesmo); b) o que se foi; c) o que se
queria ser; d) a uma pessoa que foi uma parte de si próprio. 21
Para Freud, a escolha homossexual está mais próxima do narcisismo do que a
heterossexual, porque elege um objeto a partir da própria imagem.
Temos descoberto que certas pessoas, especificamente aqueles cujo desenvolvimento
libidinal experimentou uma perturbação (como é o caso dos perversos e dos
homossexuais), não elegem seu posterior objeto de amor segundo o modelo da mãe, mas
20 Freud cita algumas vezes o termo egoísmo no texto Introdução ao narcisismo, mas não apresenta sua
distinção com relação ao narcisismo. É no texto Complemento metapsicológico à teoria dos sonhos que esta
distinção é apresentada.
21 Freud. Introdução ao narcisismo (1914), v. 14, p. 87. (grifo nosso)
22

sim segundo o da sua própria pessoa. Manifestadamente buscam a si mesmos como objeto
de amor, exibem o tipo de eleição que tem de se chamar narcisista. 22
Freud considera que esta é a hipótese mais forte para a concepção do
narcisismo. Ele considera que para obter a satisfação o ego exige muito dos objetos,
mas a censura vê uma parte desta satisfação como inconciliável, por isso a libido
regressa ao ego - tomado como o agradável - em busca do ideal narcísico de
onipotência da infância.
Na análise das psicoses Freud percebe a possibilidade da libido desinvestir os
objetos e investir o ego. Assinala que a conduta narcísica é comum a todas as pessoas,
pois está ligada à pulsão de autoconservação, aparecendo nos sonhos bem como em
muitas doenças mentais, sendo neste caso em grau patológico. A conduta narcísica da
psicose se daria porque a libido após investir os objetos externos volta a investir o ego
– introversão da libido. O vínculo com a realidade exterior (coisas e pessoas) é
resignado. Os objetos reais são substituídos por imaginários, criados a partir dos
protótipos infantis e do contato com os objetos investidos e abandonados. O indivíduo
retém apenas o que é agradável nesses objetos e em si mesmo para formar um objeto
idealizado em sua fantasia.
Para Freud, o objetivo da idealização seria fazer com que o indivíduo voltasse
ao estado de onipotência do narcisismo infantil. O ideal narcísico de onipotência - ego
ideal - seria criado com o propósito de restaurar o contentamento consigo mesmo,
próprio do narcisismo primário, o qual foi perturbado durante a infância. 23 A
identificação com o objeto idealizado contribuiria para a formação tanto do ego ideal
quanto do ideal do ego.
22 Idem ibid, p. 85.
23 Freud. A teoria da libido e o narcisismo (26 a Conferência) (1916-17), v.16, p. 379.
23

1.2.3. A questão do ideal do ego
Esta questão é tratada na secção III de Introdução ao narcisismo, onde o termo
“ideal do ego” aparece pela primeira vez, sendo designado como uma formação
intrapsíquica que serve de referência ao ego atual, como um o modelo ao qual o
indivíduo procura conformar-se. Para Freud, o ideal do ego tem origem narcísica, pois
o sujeito projeta como seu ideal o substituto do narcisismo infantil.
O desenvolvimento do ego consiste, segundo Freud, num distanciamento do
narcisismo primário em razão da crítica que os pais exercem com relação à criança,
seguido pelo deslocamento da libido a um ideal de ego. Freud, afirma, que não
consideraria estranho se encontrasse uma instância distinta do ideal do ego,
interiorizada como uma instância de censura e de auto-observação.
Não nos assombraria que tivéssemos deparado achar uma instância psíquica particular
cuja função fosse velar pela segurança da satisfação narcisista proveniente do ideal do
ego, e com esse propósito observar de maneira contínua o ego atual medindo-o com o
ideal. 24
Podemos dizer que o indivíduo tem erigido no seu interior um ideal pelo qual mede o ego
atual, enquanto que no outro falta essa formação ideal. A formação do ideal seria, de
parte do ego, a condição para a repressão. 25
O ideal do ego funcionaria como condição para a repressão, pois sua formação
se daria sob a influência dos pais, educadores e outros. 26 Sendo, portanto, resultante
da convergência do narcisismo (idealização do ego) e das identificações com os pais,
seus substitutos e os ideais coletivos 27. A formação do ideal é vista como o mais forte
favorecedor da repressão porque aumenta as exigências do ego. A sublimação surgiria
24 Freud. Introdução ao narcisismo (1914), v. 14, p. 92. (grifo nosso)
25 Idem ibid, p. 90.
26 Esta colocação serve de alusão à criação de do superego na segunda tópica.
24

como forma de escapar dessa exigência e, ao mesmo tempo, da repressão. A
sublimação compreende o processo pelo qual a pulsão se lança para outra meta,
distante da satisfação sexual.
Para Freud, a transformação de uma atividade sexual em atividade sublimada,
também dirigida a objetos externos, necessitaria de um tempo intermediário para a
retirada da libido ao ego, o que tornaria possível a dessexualização.
A sublimação é um processo que pertence à libido de objeto e consiste em que a pulsão se
lança para outra meta, distante da satisfação sexual...
...a idealização envolve um processo que ocorre com o objeto; sem variar a natureza, este
é engrandecido e realçado psiquicamente. A idealização é possível tanto no campo da
libido egóica quanto no da libido do objeto.
...a sublimação descreve algo que ocorre com a pulsão, e a idealização algo que ocorre com
o objeto. 28
Freud faz considerações sobre os dois processos – sublimação e idealização –
porque ambos são importantes quando se fala de ideal do ego. A idealização participa
na formação do ideal do ego e a sublimação é reivindicada pelo ideal do ego, mas ela
acontece por si mesma.
O ideal do ego reivindica por certo essa sublimação, mas não pode força-la; a
sublimação segue sendo um processo especial cuja iniciação pode ser incitada pelo ideal,
mas cuja execução é certamente de tal incitação. 29
27 Laplanche e Pontalis, 1982, p. 222.
28 Freud. Introdução ao narcisismo (1914), v. 14, p. 91. (grifo nosso)
29 Idem ibid, p. 91. (grifo nosso)
25

A pulsão sexual é sublimada na medida em que é enviada para um novo
objetivo não sexual pelo qual visa objetos socialmente valorizados. O ideal do ego,
embora não possa forçar a sublimação, parece influenciá-la no que diz respeito ao
objeto de sua busca.
Freud assinala que o narcisismo da infância apresenta-se na vida adulta por
devoção a um ideal de ego que se forma em seu interior.
O desenvolvimento do ego consiste em um distanciamento a respeito do narcisismo
primário e produz uma intensa aspiração de retomá-lo. Este distanciamento ocorre por
meio do deslocamento da libido a um ideal do ego imposto desde fora; a satisfação se
obtém mediante o cumprimento do ideal do ego. 30
Segundo Freud, o ego emite investimentos libidinais aos objetos e se empobrece
em favor desses investimentos e do ideal do ego. A satisfação da libido do objeto. É
obtida pelo cumprimento deste ideal.
Contudo, muitas vezes, em função de suas exigências, o ideal do ego impõe
difíceis condições para a satisfação libidinal dos objetos e não pode ser cumprido. Tal
o nível de suas exigências, que a censura vê uma parte dessa satisfação como
inconciliável. Exige-se muito desses objetos e por isso o indivíduo busca formar
objetos imaginários agradáveis introjetando o que tem de bom nesses objetos e
projetando o que é tido como ruim em si mesmo para os objetos, através do
mecanismo de projeção. Forma um objeto idealizado, tomando seu próprio ego como
o agradável e o externo, anteriormente indiferenciado, como desagradável. Assim, o
ego realidade se transforma em ego prazer. O sujeito passa a coincidir com todo o
agradável – “ego prazer purificado” – e todo o desagradável está fora, ou seja,
coincide com o mundo exterior. Freud dá ênfase à oposição entre ego e objeto externo,
30 Idem ibid, p. 96. (grifo nosso)
26

ou seja, prazer e desprazer. 31 A libido retorna ao ego em busca do ideal narcísico de
onipotência da infância e recai sobre o ego ideal – narcisismo secundário.
O mecanismo de introjeção do que há de “bom” no objeto e de projeção do que
há de “ruim” no ego para os objetos, com a transformação do ego-realidade em ego-
prazer, ocorre durante a fase puramente narcisista, que cede lugar à fase objetal. Se o
objeto torna-se fonte de sensações agradáveis, o sujeito o incorpora e diz que o ama.
Se o objeto causa desprazer, o ego afasta-o e diz que o odeia. O odiar estaria ligado à
busca de preservação por parte do ego, segundo a necessidade de autoconservação. 32
1.2.4. Narcisismo primário e narcisismo secundário
O narcisismo primário seria o momento em que as pulsões parciais autoeróticas
se unificam sob o primado da zona genital. Contudo, poderia ocorrer o primado de
outra zona, que não a genital, mas teria-se neste caso uma perversão. Isso permitiria
ao sujeito formar uma imagem dele próprio, a imagem de um objeto em sua
plenitude, não mais em suas partes. Seria, portanto, uma fase intermediária entre o
autoerotismo e o amor de objeto, e coincidiria com os momentos formadores do ego
quando o próprio ego é tomado como primeiro objeto da libido narcísica. Designaria o
primeiro narcisismo em correspondência com a “onipotência dos pensamentos” -
superestimação dos desejos e atos psíquicos - quando a criança toma a si mesma como
objeto sexual, antes de escolher objetos exteriores. O narcisismo primário seria,
portanto, um momento normal do desenvolvimento que serviria como ponto de
fixação para onde regride libido no caso em que o indivíduo desenvolve, por exemplo,
uma esquizofrenia.
O narcisismo secundário designaria um retorno da libido ao ego após ter
investido objetos externos. A conduta narcísica se daria porque os investimentos
31 Freud, S. (1911). Formulações sobre os dois princípios do funcionamento psíquico. Obras Completas .Buenos
Aires: Editora Amorrortu, 12, 229-31. Em Pulsões e seus destinos Freud reapresenta a questão do ego
prazer e do ego realidade e os mecanismos de introjeção e projeção fazendo considerações aos
sentimentos de amor e ódio.
32 Freud, S. (1915). Pulsões e seus destinos. Obras Completas .Buenos Aires: Editora Amorrortu, 14, pp.
154-60.
27

libidinais são retirados do mundo exterior e reconduzidos ao ego -introversão da
libido. 33
Assim, nos vemos levado a conceber o narcisismo que nasce por retorno dos
investimentos de objeto como um narcisismo secundário que se edifica sobre a base do
outro, o primário, obscurecido por múltiplas influências. 34
Neste momento, as explicações fornecidas por Freud sobre narcisismo
secundário fazem referência a certos estados extremos de regressão da libido, tal como
ocorre na esquizofrenia:
O delírio de grandeza... nasceu às custas da libido de objeto. A libido subtraída do mundo
exterior foi conduzida ao ego, e assim surgiu uma conduta que podemos chamar
narcisismo. 35
Contudo, ele assinala que o narcisismo designa também uma estrutura
permanente do indivíduo normal. Permanente porque uma “dose” de narcisismo
sempre estaria presente no sujeito, devido à ligação entre narcisismo e pulsão de
autoconservação. A admissão desta ligação faz menção ao ponto de vista assumido
por Freud na segunda tópica quando coloca a libido e a pulsão de autoconservação do
mesmo lado como pulsões de vida.
33 Esse termo, adotado por Freud, foi introduzido por Jung.
34 Freud. Observações psicanalíticas sobre um caso de paranóia autobiograficamente descrito (1911 [1910])), v.
12, p. 73. (grifo nosso)
35 Freud. Introdução ao narcisismo (1914), v. 14, p. 72.
28

1.2.5. Comparação entre narcisismo e os estados “normais” e entre narcisismo e as
afecções psíquicas
Mais especificamente na secção II de Introdução ao narcisismo Freud faz
considerações sobre os caminhos pelos quais o narcisismo pode ser estudado: 1) as
afecções orgânicas; 2) as afecções psíquicas (hipocondria e a psicose); 3) a vida
amorosa das pessoas normais e 4) o estado de dormir.
a) Narcisismo nas afecções orgânicas
Freud aponta para semelhanças entre os comportamentos dos que sofrem de
afecções orgânicas e os que sofrem de afecções narcísicas 36.
É sabido – e nos parece um fato trivial – que a pessoa afligida por uma dor orgânica e por
sensações dolorosas resigna seus interesses por todas as coisas do mundo que não se
relacionam com seu sofrimento. Uma observação mais precisa nos ensina que, enquanto
sofre, também retira de seus objetos de amor o interesse libidinal, para de amar. (...)
Libido e interesse egóico têm aqui o mesmo destino e se mostram outra vez
indiscerníveis... 37
Assim, as afecções orgânicas, da mesma forma que as psíquicas, têm influência
sobre a distribuição da libido. A pessoa doente retira seu interesse do mundo exterior,
pois se volta ao seu sofrimento. Retiram sua libido dos objetos de amor e deixamde
amar. Sua libido e seu interesse egóico recaem sobre seu próprio sofrimento, sobre o
próprio ego e mostram-se indiscerníveis. Quando a cura vem, o indivíduo volta “o
investimento do ego com libido tem ultrapassado certa medida” se torna necessária
36 Esta comparação é retomada, de um perspectiva ligeiramente diferente, em Além do princípio de prazer
(1920).
29

esta volta até o objeto porque o sujeito pode adoecer se por conseqüência de “uma
frustração não pode amar.” 38
b) Narcisismo nas afecções psíquicas
Freud reconhece a hipocondria como um dos caminhos para o estudo do
narcisismo. A primeira aproximação entre hipocondria e neuroses narcísicas é
apresentada no Caso Schreber, mas é em Introdução ao narcisismo que Freud explica
melhor essa relação reconhecendo a hipocondria como um dos caminhos para o
estudo do narcisismo. Esta doença leva a sensações corporais dolorosas, contudo se
diferencia das doenças orgânicas, pois não há necessariamente alterações orgânicas.
A hipocondria se exterioriza, como na enfermidade orgânica, em sensações corporais
penosas e dolorosas, e coincide também com ela por seu efeito sobre a distribuição da
libido. 39
O hipocondríaco comporta-se da mesma forma que um indivíduo com doença
orgânica ao retirar seu interesse egóico e sua libido dos objetos e concentrá-los em seu
sofrimento.
Condutas narcísicas, segundo Freud, estariam presentes em várias afecções
mentais. Na esquizofrenia tem-se o delírio de grandeza e o afastamento do interesse
pelo mundo exterior (pessoas ou coisas). O delírio de grandeza envolve uma
sobrestimação do poder de seus desejos e atos psíquicos, a onipotência dos
pensamentos.
Freud nota que também o histérico e o neurótico obsessivo resignam até onde
afeta sua doença o vínculo com a realidade. Com relação ao investimento dos objetos
37 Freud. Introdução ao narcisismo (1914), v. 14, p. 79.
38 Idem ibid, p. 83.
30

observa-se uma diferença fundamental entre o neurótico e o psicótico. O primeiro
retira parcialmente a libido dos objetos, os mescla e substitui na fantasia, enquanto o
segundo desinveste totalmente os objetos e não os substitui em sua fantasia.
...a formação de sintoma nas neuroses de transferência (a passagem da introversão à
regressão) tem de contentar-se com uma estase da libido de objeto, podemos nos
aproximar também à idéia de uma estase da libido egóica, vinculando-a com os fenômenos
da hipocondria e da parafrenia. 40
Freud apresenta as neuroses de transferência em oposição às neuroses
narcísicas. Portanto, a psicose, inicialmente sob a categoria de neurose narcísica em
oposição às neuroses de transferência, apresenta a possibilidade da libido se retirar
dos objetos e voltar a investir o ego.
c) Narcisismo na vida amorosa normal
Com sua introdução oficial o termo narcisismo passa a ser visto como etapa
normal do desenvolvimento do ser humano. Na vida amorosa normal, o conceito é
trabalhado a partir da distinção entre os dois modelos de escolha objetal – a escolha
narcísica e a escolha por apoio. Segundo Freud, ser humano tem a sua disposição as
duas possibilidades de escolha e pode decidir por uma ou outra, pois:
...tem dois objetos sexuais originários: ele mesmo e a mulher que o criou, e propusemos
então em todo ser humano o narcisismo primário que, eventualmente, pode expressar-se
de maneira dominante em sua eleição de objeto. 41
39 Idem ibid, p. 80. (grifo nosso)
40 Idem ibid, p. 81. (grifo nosso).
41 Idem ibid, p. 85.
31

A escolha de objeto por apoio se daria a partir do modelo de objeto que supria
as necessidades nutricionais da criança. As pessoas ligadas à satisfação das
necessidades alimentares, aos cuidados e proteção da criança forneceriam o protótipo
do objeto sexual satisfatório. Assim, a escolha por apoio só seria possível porque as
pulsões sexuais surgem por apoio nas pulsões de autoconservação.
Na escolha narcísica os objetos de amor são escolhidos com base no modelo de
si mesmo, como ocorre para homossexuais e perversos. Mas este tipo de escolha se dá
também nos indivíduos que sofrem de esquizofrenia e de paranóia, pois elas têm
como ponto de fixação a fase do narcisismo primário. Pode-se dizer que os indivíduos
com esse tipo de escolha são os mais dispostos a desenvolver estes tipos de doença.
Freud considera que o amor dos pais por seus filhos é o reviver do seu
narcisismo infantil, pois o amor dirigido a um objeto tem por fim a realização de seu
narcisismo no filho. A busca da realização por meio dos filhos compreende a busca
pela imortalidade de seu próprio ego. 42
d) Narcisismo no dormir
Freud compara as condutas narcísicas das doenças com o dormir. No sonho
haveria uma retirada narcisista da libido sobre a própria pessoa, mais
especificamente, sobre seu exclusivo desejo de dormir. O cumprimento dos próprios
desejos e o desinvestimento do mundo exterior mostrariam o egoísmo dos sonhos.
A semelhança da doença também ao restado de dormir implica uma retirada narcisista
das posições libidinais sobre a própria pessoa; mais precisamente, sobre seu exclusivo
desejo de dormir. 43
42 Idem ibid, p. 88.
43 Idem ibid, p. 80. (grifo nosso)
32

Em ambos os casos, quer nos sonhos quer nas doenças, se têm exemplos de
alterações na distribuição da libido em conseqüência de uma alteração do ego. 44
O narcisismo vem abalar a teoria formulada nos Três ensaios da teoria sexual
(1905) que aponta o conflito psíquico como resultado da luta entre as pulsões sexuais e
as pulsões de autoconservação. A oposição entre libido do ego e libido de objeto entra
no lugar do conflito pulsional entre pulsões sexuais e pulsões egóicas, dadas as
dificuldades explicativas levantadas pelo investimento do ego pela libido. Mas Freud
não considera suficiente uma oposição que não seja pulsional, por isso só abandona o
primeiro dualismo quando já dispõe de outro.
Neste texto Freud introduz também o conceito de narcisismo primário, como
correspondente ao momento de formação do ego quando o próprio ego é tomado
como primeiro objeto pela libido narcísica. Segundo Freud, seguiriam
respectivamente: autoerotismo, narcisismo primário e escolha objetal. O narcisismo
secundário designaria um retorno da libido ao ego após ter investido objetos externos
em casos extremos de regressão. Mas designaria também um estado permanente do
sujeito, pois uma parcela de libido se manteria sempre no ego.
Freud introduz também os conceitos de ideal de ego e da instância de
observação de si, os quais serviriam de base para o que depois veio a designar-se
como superego – uma das novas instâncias da personalidade da Segunda Tópica.
A distinção entre narcisismo e autoerotismo se encontra no fato de, no
narcisismo, a libido investir o ego como objeto, enquanto o autoerotismo caracteriza
um estádio anobjetal. 45 Mas fica difícil manter o narcisismo como um estádio sem
relações com objetos esternos porque se o narcisismo primário corresponde aos
momentos formadores do ego, que se define pela identificação com o outro, o
44 Freud analisa a relação dos sonhos e as doenças em Complemento metapsicológico à teoria dos sonhos
(1915).
45 Se considerasse o investimento de partes do objeto como investimento objetal o autoerotismo
primário não seria anobjetal, mas não é neste sentido que Freud toma o termo e, portanto,
consideremos como anobjetal a ausência de investimento em um objeto “total”.
33

narcisismo primário seria um estádio que se forma a partir da interiorização de uma
relação.
1.3. O narcisismo nos Artigos metapsicológicos posteriores à introdução do conceito
Os Artigos metapsicológicos apresentam as tentativas de Freud em preencher as
lacunas explicativas que se levantam e exigem reformulações. Trataremos, mais
especificamente, das lacunas que apareceram com a introdução do conceito de
narcisismo e das alternativas e tentativas de explicação relacionadas.
Ao longo destes artigos fica clara a insuficiência da primeira teoria das pulsões,
mas Freud só abre mão deste primeiro dualismo posteriormente, quando introduz um
novo.
1.3.1. Pulsões e seus destinos (1915)
Freud propõe esclarecimentos sobre o tema pulsão diferenciando-a de
estímulo. Ele assinala que diferentemente de estímulo, a pulsão não surge do exterior,
mas do próprio organismo e dela não se pode fugir. Sua satisfação está ligada ao que
Freud denominou prazer de órgão e o objeto para esta satisfação pode ser qualquer
coisa.
...o objeto apaga-se em benefício do órgão, eu é a fonte dela, e regra geral coincide com
ele. 46
A busca desse prazer de órgão pela pulsão está ligada à idéia de apoio das
pulsões sexuais nas de autoconservação e é o que caracteriza o autoerotismo.
46 Freud, Pulsões e destinos de pulsão (1915), v. 14, p. 132.
34

Simanke assinala que com a introdução da pulsão Freud visava a introdução de
um conceito limítrofe entre o orgânico e o psíquico:
A satisfação da necessidade (por exemplo, de alimento) situa-se, assim, em um registro
puramente orgânico. Com a sexualização dessa função, constitui-se a pulsão (no caso,
oral), como o especifica a noção de apoio. O aparecimento do objeto (representado) como
elemento significativo para a obtenção da satisfação assinala o surgimento do desejo,
definido como o impulso propriamente psíquico em direção ao objeto. Esta última
transição coincidiria com o surgimento do narcisismo, correlativo, por um lado, à
constituição do esquema corporal. 47
Desta perspectiva, o surgimento do desejo como impulso psíquico até o objeto
coincidiria com o surgimento do narcisismo, quando o ego é tomado como objeto do
desejo narcísico. Assim, fazer coincidir autoerotismo e narcisismo é também coincidir
pulsão e desejo ou, pelo menos, perder a possibilidade de distingui-los.
Freud assinala que, de início, as pulsões sexuais emanam de uma grande
variedade de funções orgânicas, atuam independentemente umas das outras e só
alcançam a síntese numa etapa posterior. Esta etapa corresponde ao narcisismo, no
momento em que ocorre a unificação das pulsões sexuais em uma unidade e o ego é
tomado como objeto da libido.
Mas Freud coloca que no narcisismo o ego seria investido por pulsões que se
satisfazem no próprio corpo. Assim o estágio do narcisismo envolveria a forma de
satisfação autoerótica. Freud acaba por apresentar o autoerotismo também como
modo de obtenção de satisfação da fase narcísica do desenvolvimento. Neste ponto
pode-se inferir que enquanto fase o autoerotismo termina com a entrada no
narcisismo, mas não enquanto forma de obtenção de satisfação.
Freud faz considerações a respeito da relação amor e ódio. Considera o amor
como originalmente narcisista, passando posteriormente para os objetos por sua
35

associação com a pulsão sexual, enquanto que a relação do ódio com o objeto é mais
antiga. Considera o ódio expressão do desprazer causado pelo objeto e mantém
relação com a pulsão de autoconservação. Com a organização genital amor e ódio
entram numa relação de oposição. 48
1.3.2. Complemento metapsicológico à teoria dos sonhos (1915)
Freud reapresenta o fenômeno onírico trabalhado em A Interpretação dos sonhos
(1900), apresentando o sono e o sonho como equivalentes normais das afecções
narcísicas, o que já havia sido assinalado brevemente no artigo que introduz o
conceito.
...modelos normais das afecções patológicas. Entre eles se contam estados afetivos como o
luto e a paixão, mas também o estado de dormir e o fenômeno de sonhar. 49
O sonho é considerado um fenômeno alucinatório que envolve uma dupla
regressão: uma seria a regressão no desenvolvimento do ego até a satisfação
alucinatória do desejo e outra a regressão no desenvolvimento da libido ao narcisismo
primitivo. A dupla regressão estaria presente também nas neuroses narcísicas. Com
relação a esta dupla regressão, Freud coloca:
Distinguimos duas destas regressões: no desenvolvimento do ego e da libido. No estado
de dormir, este último chega até a reprodução do narcisismo primitivo, e o primeiro, até
a etapa da satisfação alucinatória do desejo. 50
47 Simanke, 1994, pp. 128-9.
48 Freud, Pulsões e destinos de pulsão (1915), v. 14, pp. 160-2.
49 Freud.Complemento metapsicológico à teoria dos sonhos (1915), v.14, p. 221
50 Idem ibid, pp. 221-2.
36

Pode-se dizer que, para Freud, a alucinação está para a neurose narcísica da
mesma forma que o sonho está para o sono. O narcisismo do estado de dormir se
expressa com a atividade do desejo que procura recolher todos os investimentos
emitidos pelo ego e estabelecer o narcisismo absoluto.
...o narcisismo do estado de dormir implica o cancelamento do investimento de todas
representações-objeto, tanto em sua parte consciente quanto a pré-consciente. 51
Segundo o autor, o reprimido que parte do Icc não obedece este desejo de
dormir que parte do ego, de modo que uma parte do contrainvestimento e da censura
entre Icc e Pcc são conservados, ainda que com menor força. 52 Os investimentos,
provenientes dos sistemas Icc e Pcc, ao serem retirados dos objetos devido à perda do
interesse por eles, convergem para o ego.
Freud assinala que o vínculo com o mundo exterior depende da capacidade em
distinguir entre percepção e representação. O reconhecimento de uma percepção
como tal se dá pelo exame da realidade, o que envolve o abandono da satisfação
alucinatória do desejo. Tal exame seria da alçada do sistema Cc (P) e ocorreria sob a
via progressiva. Freud coloca que o exame da realidade e as censuras são instituições
do ego, ou seja, o ego como agente do recalque.
A amentia é a reação frente a uma perda que a realidade apresenta, mas que deve ser
desmentida pelo ego como algo insuportável. Com base nisso o ego rompe o vínculo com a
realidade, retira o investimento do sistema Cc das percepções... Com este estranhamento
da realidade acaba eliminado o exame da realidade, as fantasias de desejo – não
51 Idem ibid, p. 223.
52 Idem ibid, p. 224.
37

eprimidas, inteiramente conscientes – podem penetrar no sistema e ser admitidas desde
aqui como uma realidade melhor. 53
Segundo Freud, nos sonhos bem como nas psicoses o exame da realidade é
abandonado e a satisfação alucinatória do desejo restabelecida. Assim como peças
mais importantes do sonho aparecem a formação da fantasia do desejo e o caminho
regressivo percorrido até a alucinação. Ambos ocorrem e mostram-se também
fundamentais nas afecções narcísicas como na confusão alucinatória aguda – amentia
(de Meynert) - e na fase alucinatória da esquizofrenia. Assim, Freud apresenta o
investimento do ego pela libido desde sua expressão na normalidade até na patologia.
O delírio alucinatório da amentia é uma fantasia de desejo claramente reconhecível...
...a psicose alucinatória do desejo... não só traz à consciência desejos ocultos ou
reprimidos, mas sim que os representa, com crença plena, como cumpridos. 54
No sonho o desejo aparece disfarçado devido à ação da censura, enquanto que
na amentia pode ser claramente reconhecido, pois nesta o fracasso da censura se dá em
maior grau. Da mesma forma, o fracasso da repressão é maior na psicose do que na
neurose. Nesta, o retorno do reprimido se dá apenas de forma parcial e distorcida.
Tomando-se as psicoses como exemplo pode-se dizer que, quanto maior o
comprometimento do ego, maior o fracasso da repressão.
Freud apresenta o sonho como uma retração narcisista dos investimentos até
um estágio anterior do cumprimento do desejo e o dormir como uma “reativação da
permanência no seio materno” em busca de um estado de apaziguamento de
estímulos que deixa de lado o exame da realidade. Compreende uma volta ao
narcisismo primário. Neste momento o narcisismo primário pode ser entendido como
53 Idem ibid, p. 232.
54 Freud.Complemento metapsicológico à teoria dos sonhos (1915), v.14, pp. 228 e 229.
38

um estado inicial do indivíduo anterior à formação do ego, diferentemente do
proposto por Freud em textos anteriores.
A retração narcisista dos investimentos levaria à admissão das fantasias de
desejo como a realidade mais satisfatória, o que é permitido por uma regressão no
desenvolvimento do ego até um estágio anterior do cumprimento do desejo. As
moções pulsionais (desejo onírico) que se formam no Pcc substituem um material Icc;
o processo tramado pelo Pcc e reforçado pelo Icc toma um caminho retrocedente que
vai do Icc até a percepção e se impõe à consciência. Assim, restaria aberta apenas a via
regressiva que incapacita a consciência de proceder com o exame da realidade,
responsável pela distinção entre o que é de dentro e o que é de fora.
Freud descreve a mesma ocorrência na demência precoce. O ego, responsável
pelo exame da realidade e pela censura, estaria fragmentado ao ponto em que o
exame da realidade já não impede a alucinação.
...o ego do doente se tem fragmentado até o ponto em que o exame da realidade já não
impede a alucinação. 55
Ou seja, a capacidade em distinguir entre o que é percepção e o que é
representação, entre o que está dentro e o que está fora, não se acha presente. As
fantasias de desejo penetram na consciência como uma realidade melhor no lugar da
abandonada. Esta distinção entre o que é de dentro e o que é de fora se mostra
essencial para a vida mental do sujeito.
Haveria, segundo a apresentação freudiana, dois momentos nos quais
poderiam ocorrer rupturas no narcisismo do sonho. Uma primeira ruptura seria a
renúncia ao dormir pelo fato do sujeito temer seus sonhos reveladores de suas moções
pulsionais inconscientes. Uma segunda ruptura seria quando alguns pensamentos
55 Freud.Complemento metapsicológico à teoria dos sonhos (1915), v.14, p. 233.
39

diurnos se mostrassem conscientes, mantendo uma parte de seu investimento entre
Icc e Pcc. 56
Freud apresenta também o caráter egoísta dos sonhos, fazendo coincidir
narcisismo e egoísmo.
...sabemos que o sonho é absolutamente egoísta... Agora bem, isto se desprende de
maneira facilmente compreensível do narcisismo do estado de dormir. É que
narcisismo e egoísmo coincidem; a palavra narcisismo só quer destacar que o egoísmo é
também um fenômeno libidinoso ou, expresso de outro modo, que o narcisismo pode
definir-se como o complemento libidinoso do egoísmo. 57
Narcisismo e egoísmo coincidem, ou seja, ocorrem ao mesmo tempo, mas não
designam um fenômeno idêntico. O narcisismo é o investimento do ego pela libido e o
egoísmo “define-se como investimento pelas pulsões do ego.” 58
1.3.3. Luto e melancolia (1917 [1915])
Freud estuda a melancolia comparando-a ao afeto normal experimentado no
luto. Ele coloca que, frente às mesmas condições, pode ocorrer o estado normal de luto
ou a melancolia; supõe então que haja uma disposição para a ocorrência desta última.
As considerações sobre a melancolia permitiram que Freud retomasse as colocações
sobre o narcisismo e o ideal do ego. As considerações sobre o ideal do ego abriram
espaço para posteriores desenvolvimentos em Psicologia das massas e análise do ego e
conduziu para a hipótese do superego, apresentado em O ego e o id. O conceito de
56 Idem ibid, p. 225.
57 Idem ibid, p. 222.
58 Laplanche e Pontalis, 1982, p. 140.
40

identificação é analisado em primeiro plano, como etapa anterior à escolha objetal;
momento em que o ego está se formando por via identificatória.
Freud assinala que a melancolia se caracteriza pelo profundo sofrimento, o
cancelamento do interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade de escolher um
novo objeto, diminuição da produtividade e um rebaixamento da auto-estima,
expresso como auto-recriminações. Isto ocorre porque o ego, por meio de uma
identificação narcísica com o objeto perdido/abandonado, é criticado como antes fora
o objeto. Freud conclui que as auto-recriminações do doente estão ligadas ao ódio
dirigido ao objeto; são enviadas para o ego a partir de uma identificação narcísica com
o objeto.
O investimento de objeto mostrou-se pouco resistente, foi cancelado, mas a libido livre
não deslocou para outro objeto e sim se retirou sobre o ego. Mas assim não encontrou u m
uso qualquer, serviu para estabelecer uma identificação do ego com o objeto resignado.
A sombra do o bjeto caiu sobre o ego, quem, sucessivamente, pode ser julgado por uma
instancia particular como um objeto, como o objeto abandonado. Desta forma, a perda do
objeto teve que se mudar em uma perda do ego; e o conflito entre o ego e a pessoa amada,
em uma separação entre ego crítico e o ego alterado por identificação. 59
A identificação narcísica substitui o investimento erótico anteriormente
dissipado ao objeto amado, ou seja, o investimento objetal é abandonado. A perda
objetal se transforma na perda do ego e o conflito entre ego e objeto passa a ser entre
ego e parte alterada do ego.
O luto envolve a perda de um objeto real, sendo assim, de natureza consciente,
enquanto a melancolia envolve a perda real ou fantasística do objeto, sendo que esse
segundo tipo de perda é de natureza inconsciente. Contudo, a melancolia também
pode ser decorrente de uma perda real de objeto. Freud observa que, no luto, não
59 Freud. Luto e melancolia (1917 [1915]), v. 14, p. 246.
41

ocorre perturbação do sentimento de si, nele o mundo se tornaria pobre e vazio,
enquanto na melancolia o próprio ego se empobrece.
A ambivalência de sentimentos com relação ao objeto e a regressão da libido ao
ego são características do luto, mas também da melancolia, cujas precondições são:
uma forte fixação no objeto amado e uma escolha objetal narcísica. Freud coloca que
esse tipo de escolha faz com que, frente à determinada perda, ocorra o retrocesso do
sujeito ao narcisismo. Freud afirma:
...a melancolia toma emprestados uma parte de seus caracteres do luto, e a outra parte da
regressão da eleição narcisista do objeto até o narcisismo. 60
O autor parece conceber o narcisismo como uma “identificação narcísica” com
o objeto, o que faz desaparecer a noção de narcisismo como um estado puramente
anobjetal. Esse caminho levaria à admissão de um narcisismo primitivo anterior a
etapa de formação do ego e o narcisismo secundário contemporâneo a essa. Esse
ponto foi expresso também no artigo Complemento metapsicológico à teoria dos sonhos. 61
Para explicar a inclinação ao suicídio da melancolia, Freud faz considerações
sobre o sadismo. Considera que todo o sadismo dirigido ao objeto volta-se para o ego
próprio, concluindo que a vontade de se matar partiria do impulso de matar o outro.
A análise da melancolia nos ensina que o ego só pode dar-se morte se em virtude do
retrocesso de um investimento de objeto pode tratar a si mesmo como o objeto, é permitido
dirigir contra si mesmo essa hostilidade que recai sobre um objeto e substitui a reação
originária do ego até objetos do mundo exterior. 62
60 Idem ibid, p. 248.
61 Segundo James Strachey, em nota introdutória ao mesmo artigo, esses dois artigos são
contemporâneos e parecem ter sido escritos em onze dias entre abril e maio de 1915.
62 Freud. Luto e melancolia (1917 [1915]), v. 14, p. 249.
42

Assim, o amor e a hostilidade fariam parte da libido e seriam dirigidos do
objeto ao ego. Da mesma forma o impulso de matar o objeto seria dirigido ao ego.
Freud analisa outra tendência da melancolia, que é a de se transformar em
mania, cujos sintomas são opostos aos da primeira. Ele considera que a transformação
da melancolia em mania deve ser explicada pela regressão da libido ao ego, pois as
duas outras condições necessárias para sua ocorrência – perda do objeto e
ambivalência – estão presentes também em outras situações como nas auto-
recriminações obsessivas. Freud assinala que, na mania, o ego deve ter superado a
perda objetal e o investimento dirigido ao ego pode ser enviado para outros objetos. O
maníaco procura novos investimentos objetais, mostrando-se claramente
desvinculado do objeto que causou sofrimento. Mas, neste momento, não tece demais
explicações sobre a transformação da melancolia em mania.
1.3.4. A teoria da libido e o narcisismo - 26ª Conferência (1916-17)
Freud assinala que a atividade anímica noturna está a serviço do desejo de
dormir e é governada por motivos totalmente egoístas. Para a teoria da libido o
dormir é um estado no qual todos investimentos de objeto - os libidinosos e os
egoístas - são retirados para o interior do ego. No dormente está restabelecido o
estado original da distribuição da libido, o narcisismo pleno, no qual a libido e o
interesse egóico ficam unidos no interior do ego, que se contenta consigo mesmo.
Neste ponto, Freud explicita a distinção entre o egoísmo e o narcisismo:
Bem, eu creio que o narcisismo é o complemento libidinoso do egoísmo. Quando se fala
do egoísmo se tem em vista a utilidade para o indivíduo; quando se pensa no
narcisismo, se leva em conta também sua satisfação libidinal. 63
63 Freud. A teoria da libido e o narcisismo - 26 a Conferência (1916-17), v.16, p. 380. (grifo nosso)
43

O egoísmo poderia ocorrer junto a intensos investimentos de objeto, mas
poderia ocorrer também frente a um forte narcisismo, em ambos os casos de acordo
com a necessidade do ego. Assim, o oposto do egoísmo - o altruísmo - não coincidiria
com o investimento libidinoso do objeto, embora na paixão do altruísmo ocorra o
investimento libidinoso do objeto pela diminuição de libido do ego e conseqüente
sobrestimação do objeto sexual. Ocorre que uma parte do narcisismo é atraída pelo
objeto sexual de forma que o egoísmo é transmitido ao objeto sexual, o qual toma o
poder e suprime o ego. 64
Também a respeito da gênese do sonho, Freud observa que, com a diminuição
da censura, o inconsciente aproveita para se apropriar dos restos diurnos e, a partir
destes, formar um desejo onírico proibido. O inconsciente reprimido adquire certa
independência a respeito do ego e se apresenta no sonho. Por outro lado, Freud vê
como uma possibilidade que os restos diurnos tenham responsabilidade por uma
parte da resistência que se opõe ao recolhimento da libido, disposto pelo desejo de
dormir, devido a uma ligação preexistente entre eles e o inconsciente reprimido. 65
Neste texto algumas mudanças, ligadas à noção de narcisismo, ocorrem. Freud
ainda diferencia as pulsões egóicas das sexuais, mas não tenta fazer um paralelismo
entre ambas. Ele afirma que as pulsões sexuais se relacionam com a angústia mais
intimamente que as pulsões egóicas e buscam se satisfazer através de caminhos
regressivos.
Para Freud o narcisismo poderia ser considerado um estado universal e
original a partir da qual se formaria o amor pelo objeto, sem que desapareça o amor
pelo ego.
É provável que esse narcisismo seja o estado universal e originário a partir do qual só
mais tarde se formou o amor de objeto, sem que por isso deva desaparecer aquele. Da
história do desenvolvimento da libido de objeto, teríamos que recordar que muitas pulsões
64 Idem ibid, p. 380.
65 Idem ibid, p. 381.
44

sexuais se satisfazem no começo no próprio corpo (dissemos que se satisfazem de maneira
autoerótica)... Portanto, o autoerotismo era a prática sexual do estádio narcisista de
colocação da libido. 66
Freud admite a existência de um narcisismo primário até mesmo desde a vida
intra-uterina, o que acaba por fazê-lo coincidir com o autoerotismo. O autoerotismo
aparece como a atividade sexual da fase narcisista de organização libidinal.
Freud apresenta a relação entre libido egóica e libido de objeto para prestar
esclarecimentos sobre as neuroses narcísicas e mostrar suas semelhanças e diferenças
com a histeria e as obsessões. Sobre o movimento da libido, Freud assinala:
A libido, convertida em narcisista, não pode achar o caminho regresso até os objetos, e é
este obstáculo a sua mobilidade o que passa a ser patogênico. Parece que a acumulação da
libido narcisista não se tolera mais além de certa medida. 67
Nas neuroses narcísicas a fixação da libido se daria em fases muito anteriores
do desenvolvimento, diferentemente das neuroses de transferência, como a histeria e
a neurose obsessiva. Freud coloca que nas neuroses de transferências se tropeça em
barreiras parecidas à resistência, sendo que nas neuroses narcisistas a resistência
apresenta-se como insuperável.
As psicoses são apresentadas como equivalentes às neuroses narcísicas. A
paranóia e a demência precoce são reunidas na designação comum de parafrenia. A
demência precoce, analisada por Freud e Karl Abraham, consiste na falta de
investimento libidinal dos objetos. A libido que se encontrava aderida aos objetos, e
66 Idem ibid, p. 378. (grifo nosso)
67 Idem ibid, p. 383.
45

que se empenhava a chegar na satisfação por seu intermédio, pode abandoná-la e
ocupar ao ego. 68
O delírio de grandeza é concebido como conseqüência direta de um aumento
de libido no ego por recolhimento dos investimentos libidinosos do objeto, o que
compreende:
...um narcisismo secundário como retorno do narcisismo originário da primeira
infância. 69
Freud retoma as explicações sobre a paranóia, observando que nos delírios
persecutórios na maioria das vezes os perseguidores eram do mesmo sexo do
perseguido. Segundo ele, a pessoa do mesmo sexo mais amada se transforma no
perseguidor após contrair-se a enfermidade e depois ésubstituída por outro de acordo
com afinidades notáveis em ambas (ex: o pai era substituído pelo professor, o chefe).
Freud descreve a paranóia persecutória como uma forma do indivíduo se
defender de uma moção homossexual muito intensa. A mudança da ternura em ódio
seria resultado da transposição das aspirações libidinosas em angústia. Para Freud, o
perseguidor sempre deve ser do mesmo sexo e em casos em que o perseguidor é de
outro sexo a idéia delirante, inicialmente, é dirigida a uma pessoa do mesmo sexo. A
escolha homossexual do objeto originariamente está mais próxima do narcisismo que
a heterossexual.
A eleição do objeto, após o estágio narcisista, pode produzir-se segundo os
tipos: a) o tipo narcisista, em que o ego próprio é remarcado por outro que se parece
com ele ou b) o tipo analítico, em que uma pessoa adquire valor por haver satisfeito as
outras necessidades da vida, e são desse modo escolhidas como objeto também pela
68 Idem ibid, p. 378.
69 Idem ibid, p. 386.
46

libido. Segundo Freud, o tipo narcisista de eleição do objeto remete a uma disposição
para a homossexualidade manifesta. 70
Freud estuda as afecções narcísicas com o objetivo de poder chegar a conhecer a
composição do ego e seu edifício de instâncias, mas ele considera que foi pela análise
do delírio de observação que pode concluir que dentro do ego existe uma instância
que observa e critica.
...temos extraído a conclusão de que no interior do ego existe realmente uma instância
que continuamente observa, critica e compara, e que de tal modo se contrapõe a outra
parte do ego.
...uma instância que mede o ego atual e cada uma de suas atividades com um ego ideal. 71
Freud considera se tratar de uma instância de observação de si como um
censor egóico - a consciência moral - de onde partiriam as repressões das moções de
desejo. O ego ideal tem o propósito de restaurar a contentamento consigo mesmo do
narcisismo infantil - ideal narcísico de onipotência. Já o ideal do ego, parente do
superego da segunda tópica, é o modelo ao qual o ego atual tenta conformar-se,
modelo esse formado a partir da idealização do ego e das influências dos pais e
protótipos destes. 72
A 26 a Conferência introduz, portanto, importantes mudanças que colaboram no
culminar da ‘virada’ para a segunda tópica, pois neste texto Freud considera a
existência de um narcisismo primitivo desde a vida intra-uterina, o que acaba por
fazê-lo coincidir com o autoerotismo. É perceptível que Freud tenta ainda, manter o
dualismo pulsional, mas suas falhas se mostram evidentes.
70 Idem ibid, pp. 387-8.
71 Idem ibid, p. 390.
72 Esse mesmo ponto de vista foi apresentado anteriormente em Introdução ao narcisismo, onde o termo
ideal do ego foi utilizado pela primeira vez.
47

Muitas mudanças entram nesta nova tópica como conseqüência das
dificuldades explicativas introduzidas pela noção de narcisismo. Entre estas
mudanças tem-se: o abandono da distinção entre autoerotismo e narcisismo; oposição
global entre um estado narcísico primitivo e relações com o objeto; abandono da
noção de neuroses narcísicas; abandono da oposição entre pulsões sexuais e pulsões
egóicas; evolução da noção de ego; introdução da noção de id; surge o superego,
instância que compreende o ideal do ego da primeira tópica.
1.3.5. As neuroses narcísicas
Com a verificação do narcisismo emerge a expressão neurose narcísica para
designar as afecções mentais em que a capacidade para estabelecer vínculos
libidinosos com objetos externos está perdida ou seriamente prejudicada. A libido
retira-se dos objetos externos e reflui ao ego, limitando ou impossibilitando o acesso
do sujeito à realidade o que constitui o narcisismo secundário. Freud apresenta o
termo neurose narcísica em oposição às neuroses de transferência, nas quais a
capacidade de estabelecer vínculos encontra-se preservada.
Inicialmente Freud inclui como modalidades de neuroses narcísicas a paranóia
mais bem enunciada no Caso Schreber; a melancolia descrita em Luto e melancolia; a
esquizofrenia e a confusão alucinatória, tratadas mais especificamente no Complemento
metapsicológico à teoria dos sonhos. Também estudos dos sonhos das pessoas normais e
a hipocondria colaboraram para a descrição do mecanismo das neuroses narcísicas.
No Complemento metapsicológico à teoria dos sonhos Freud apresenta o sono e o
sonho como equivalentes normais das afecções narcísicas. Uma dupla regressão
estaria presente nos sonhos e nas neuroses narcísicas: a regressão no desenvolvimento
do ego até a satisfação alucinatória do desejo e a regressão no desenvolvimento da
libido ao narcisismo primitivo.
48

As psicoses como os sonhos são considerados estados narcísicos porque em
ambos ocorre um retraimento da libido dos objetos e um aumento da libido investida
no ego. Segundo Freud, nos sonhos bem como nas psicoses o exame da realidade
responsável pelo vínculo com o mundo exterior é abandonado e a satisfação
alucinatória do desejo restabelecida. Na amentia a realidade, percebida como
insuportável, é abandonada e as fantasias de desejo podem ser admitidas como uma
realidade mais satisfatória. 73 Portanto, o aparecimento da fantasia do desejo e o
caminho regressivo percorrido até a alucinação estão presentes tanto nos sonhos como
na confusão alucinatória aguda e na fase alucinatória da esquizofrenia.
Sobre a relação da hipocondria com as neuroses narcísicas: no Caso Schreber
Freud apresenta as primeiras comparações entre a hipocondria e as neuroses
narcísicas ao apontar o aspecto regressivo dos sintomas de Schreber. Mas é em
Introdução ao narcisismo que Freud fornece explicações a respeito desta relação ao
apresentar a hipocondria como um dos meios para se estudar o narcisismo.
O autor apresenta semelhanças entre a hipocondria e as alterações orgânicas
quanto às sensações corporais dolorosas e os efeitos sobre a distribuição da libido
presentes em ambas. Ocorre a retirada da libido dos objetos e o retorno desta ao ego,
caracterizando o narcisismo secundário.
Freud apresenta a oposição entre, de um lado as neuroses atuais e, de outro, as
psiconeuroses que incluem as neuroses de transferência e as neuroses narcísicas. Estas
últimas são apresentadas como equivalentes às psicoses, na medida que
compreendem formas e condutas narcísicas. Dentro do grupo das psiconeuroses
Freud apresenta as neuroses narcísicas em oposição as neuroses de transferência - a
primeira envolve o investimento da libido no ego enquanto que nas segundas a
capacidade para investir objetos externos é mantida.
Sob a denominação de parafrenia Freud inclui a paranóia e a esquizofrenia que
correspondem, ao lado da hipocondria, a uma estase de libido egóica, enquanto que a
formação de sintomas da neurose de transferência se dá pela estase da libido de
73 Freud.Complemento metapsicológico à teoria dos sonhos (1915), v.14, p. 232.
49

objeto. 74 Portanto, a psicose, inicialmente sob a categoria de neurose narcísica em
oposição às neuroses de transferência, apresenta a possibilidade da libido se retirar
dos objetos e voltar a investir o ego.
Na segunda tópica a expressão neurose narcísica é abandonada e incluída sob o
termo psicose. São importantes, nesta mudança, os conceitos de projeção e delírio,
tratados quando Freud apresenta explicações sobre a paranóia e o conceito de
identificação, tratado mais especificamente em Luto e melancolia.
Na secção III do Caso Schreber Freud apresenta o mecanismo de formação do
sintoma da paranóia colocando, em primeiro plano, os conceitos de projeção e de
delírio. Ainda, nesta secção, apresenta o papel do narcisismo na gênese da paranóia,
explicada como um conflito, uma defesa, uma tentativa de dominar as fantasias de
desejo homossexuais. A projeção e o delírio aparecem como mecanismos de defesa
contra estes desejos. A primeira trata-se de um mecanismo de defesa encontrado
particularmente na paranóia. Segundo Laplanche e Pontalis 75 a paranóia se define
pelo seu caráter de defesa contra a homossexualidade através dos mecanismos de
projeção e delírio. Através da projeção Schreber localiza no exterior, mais
especificamente em seu médico, os desejos homossexuais que recusa em si mesmo.
Freud assinala:
O mecanismo da formação de sintoma na paranóia exige que a percepção interna, o
sentimento, seja substituída por uma percepção de fora. 76
Assim, pela projeção, uma percepção interna é percebida como se originasse do
exterior. A partir daí Freud apresenta algumas formas de paranóia com tipos de
delírios ou projeção específicos. São eles: o delírio de perseguição, a erotomania e o
delírio de ciúmes. O primeiro se dá pela projeção do ódio, o “eu o odeio” é substituído
0 74 Freud. Introdução ao narcisismo (1914), v. 14, p. 81. (grifo nosso).
75 Laplanche e Pontalis, 1982, p. 335.
50

por “ele me odeia” e assim tem-se por conclusão “eu o odeio porque ele me odeia e me
persegue”. Na erotomania a tendência homossexual é negada pela concepção “eu não o
amo, porque eu a amo” pela projeção “ela me ama” e assim tem-se “eu não o amo – eu a
amo – porque ela me ama”. No delírio de ciúmes ocorre a substituição do “eu o amo” por
“ela o ama”. Freud apresenta ainda uma outra forma de paranóia que envolve a
concepção “eu não o amo em absoluto, e não amo a ninguém”, cujo caráter apresenta-se
relacionado à concepção de narcisismo. A este respeito Freud diz:
“Eu não o amo em absoluto, e não amo a ninguém”, esta frase parece
psicologicamente relacionada – posto que não tem que por sua libido em alguma parte – à
frase: “Eu amo só a mim”. Esta variedade da contradição nos dá então como resultado o
delírio de grandeza, que podemos conceber como uma superestimação do ego próprio
e, assim, por em paralelo com a conhecida superestimação do objeto de amor. 77
Segundo Simanke, na paranóia a projeção forma a contrapartida do
desinvestimento de objeto que caracteriza as neuroses narcísicas, ou seja, mantém
relação de correspondência com o ato de desinvestir o objeto. 78 À medida que o
sujeito projeta seus sentimentos no mundo exterior e o condena, sua libido se acha
livre para investir o ego. O delírio e a projeção aparecem como tentativa de cura,
assim:
O que nos consideramos a produção patológica, a formação delirante, é, na realidade, a
tentativa de restabelecimento, a reconstrução. 79
76 Freud. Observações psicanalíticas sobre um caso de paranóia autobiograficamente descrito (1911 [1910])), v.
12, p. 59.
77 Idem ibid, p. 61.
78 Simanke, 1994, p. 149.
79 Freud. Observações psicanalíticas sobre um caso de paranóia autobiograficamente descrito (1911 [1910])), v.
12, p. 65.
51

Freud apresenta a esquizofrenia ao lado da paranóia como formadoras do
grupo parafrenia. Em ambas ocorreria um investimento regressivo do ego a partir do
mecanismo de repressão. A distinção entre elas se relaciona aos tipos de fixações e
mecanismos de defesa. Ambas as afecções estão no grupo das neuroses narcísicas,
cujos sintomas manifestos compreendem tentativas de restauração do laço objetal.
Também chamadas de neuroses narcísicas, juntamente com a melancolia, até a
entrada na segunda tópica.
Segundo o autor, a fixação numa fase anterior do desenvolvimento marca as
psicoses, mas a maior desagregação da esquizofrenia se explica pelo aspecto mais
regressivo da afecção que tem como ponto de fixação o autoerotismo enquanto que na
paranóia corresponde a um retorno ao narcisismo.
Em Luto e melancolia a melancolia é incluída no grupo das neuroses narcísicas e
seu mecanismo de formação de sintomas é especificado. Freud assinala que, na
melancolia, a perda do objeto corresponde a uma perda do ego e o conflito entre ego e
objeto amado se muda para o conflito entre parte crítica do ego e parte alterada por
identificação. Isso se daria pela identificação do ego com o objeto abandonado e por
uma forte fixação neste objeto. A critica dirigida anteriormente ao objeto é agora
dirigida ao ego e teria como precedente uma relação ambivalente com o objeto.
Como as outras neuroses narcísicas, a melancolia se caracteriza por uma fixação
numa fase anterior do desenvolvimento, correspondente a regressão para a fase oral
da libido que pertence ao narcisismo. 80 Esta regressão até o narcisismo se dá a partir
da identificação e da eleição narcisista do objeto. A identificação aparece como uma
etapa anterior ao investimento objetal que mostra-se fundamental para a intelecção
das neuroses narcísicas. A identificação, talvez a maior contribuição teórica de Luto e
melancolia, permite explicar como o ego se forma a partir da relação intersubjetiva e
vem também explicar posteriormente, em O ego e o id, a formação do superego.
A expressão neuroses narcísicas é abandonada, na segunda tópica, a partir do
artigo Neurose e psicose de 1924, quando Freud procura distinguir e caracterizar as
80 Freud. Luto e melancolia (1917 [1915]), v. 14, p. 247.
52

duas principais categorias de transtornos mentais. As modificações introduzidas neste
texto se dão por conseqüência dos desenvolvimentos teóricos apresentados em O ego e
o id. Até este momento, as neuroses narcísicas e as psicoses eram consideradas
equivalentes. Agora, Freud restringe o uso da expressão neurose narcísica às afecções
melancólicas e limita a esquizofrenia e a paranóia à categoria de psicose. Freud
assinala que as neuroses e as psicoses ocorrem em função dos conflitos do ego com as
diferentes instâncias – o ego acaba por se deformar ou se segmentar. Assim:
A neurose de transferência corresponde ao conflito entre o ego e o id, a neurose
narcísica ao conflito entre o ego e o superego, a psicose ao conflito entre o ego e o mundo
exterior. 81
Freud categoriza a psicose, o que exige explicações metapsicológicas. O
narcisismo, enquanto forma patológica, continua a ser considerado dentro do campo
das psicoses. Os sintomas psicóticos, desde a introversão da libido ao ego,
compreendem tentativas do ego refazer o contato com a realidade.
81 Freud. Neurose e psicose (1924[1923]), v. 19, p. 158. (grifo nosso)
53

2. A PASSAGEM DA PRIMEIRA PARA A SEGUNDA TÓPICA E O NARCISISMO
O próprio autor aponta para a ‘virada’ de seu pensamento nos anos 20.
‘Virada‘que marca a busca por uma adequação de um novo dualismo pulsional, já que
as falhas do primeiro dualismo se mostraram evidentes, a tal ponto que se tornava
difícil, para Freud, negar o monismo pulsional que Jung, recém “divorciado” do
autor, apontava.
O conceito de narcisismo traz consigo exigências explicativas que Freud passa a
considerar desde os Artigos metapsicológicos. Neste período de transição outros
conceitos, mais especificamente ligados ao narcisismo, apresentam-se em primeiro
plano, como os conceitos de identificação e de ideal do ego.
A primeira tópica tenta estabelecer uma divisão rígida entre, de um lado, o ego
consciente como agente repressor e, de outro, o reprimido inconsciente. Assim, o
reprimido corresponderia ao sistema Icc e o ego com o Pcc/Cc. Contudo, Freud vê
que não é fácil fazer esta correspondência. Dentro do ego tem uma parte de
inconsciente, como se verifica na resistência que ocorre na situação de análise e o
sentimento inconsciente de culpa.
Além do princípio de prazer (1920) compreende a fase final dos Artigos
metapsicológicos, pois nesse texto aparecem indícios do novo quadro de estruturação
psíquica, com a apresentação, pela primeira vez, da nova dicotomia entre pulsões de
vida e pulsões de morte. As idéias expostas, nesse texto, levam Freud a trabalhar mais
afundo os termos identificação e escolha de objeto no texto Psicologia das massas e
análise do ego (1921), dado que a identificação estaria relacionada ao momento de
formação do ego. As conseqüências teóricas da retomada da questão do ego vão
culminar em O ego e o id (1923). Freud apresenta pela primeira vez as três instâncias
psíquicas – id, ego e superego – considerando que a origem tanto do ego quanto do
superego estaria ligada à identificação. Esse texto marca a entrada numa nova forma
de estruturação psíquica – a segunda tópica.
54

Em Além do princípio de prazer se acha expressa esta idéia na proposição que
divide o ego em coerente e reprimido, ou seja, em uma parte pcc/cc e outra icc, a qual
encontra-se no interior do ego. Como assinala James Strachey em nota introdutória de
O ego e o id, a qualidade de consciente atribuída ao ego já não é suficiente para
estabelecer o modelo estrutural da psique.
Na primeira tópica a maior parte dos textos assimilam o inconsciente ao
recalcado, mas tem aqueles que falam de conteúdos adquiridos filogenéticamente que
constituiriam o núcleo do ego. Sem referência a conteúdos filogenéticos o inconsciente
coincidiria com o recalcado. 82 Laplanche e Pontalis consideram que na segunda tópica,
a consideração de que o ego tem uma parte inconsciente faz com que o id abranja os
conteúdos que antes eram atribuídos ao Icc, mas não o conjunto do psiquismo icc.
A introdução do conceito de narcisismo acarreta algumas conseqüências à
definição do ego. Sua gênese se daria paralelamente à entrada no narcisismo a partir
das identificações com os pais. Portanto, trata-se de uma escolha de objeto de amor
tomado pela sua semelhança com o próprio ego - escolha narcísica. Define-se como
unidade que vem depois do funcionamento fragmentado da sexualidade que
caracteriza o autoerotismo e se apresenta como objeto de amor à sexualidade, tal como
um objeto exterior. O titulo dado ao ego de “grande reservatório da libido”, traz em si
contradições. Causa dificuldades supor o ego como reservatório da libido e ao mesmo
tempo, como sendo investido por ela. 83
É a partir da introdução do conceito de narcisismo que a distinção entre pulsões
sexuais e pulsões egóicas se torna confusa, pois o ego também é investido pela libido.
As sucessivas reformulações na teoria das pulsões obrigam Freud a situar as pulsões
de autoconservação de maneira diferente. Os conceitos de pulsões do ego e de pulsões
de autoconservação que eram correspondentes já não conseguem manter esta
correspondência. Na realidade, desde o início percebe-se a pulsão de autoconservação
raramente é invocada como energia recalcante. Atribui-se ao ego e, portanto, as
pulsões egóicas o papel de recalque.
82 Laplanche e Pontalis, 1982, p. 219.
55

Em Além do princípio do prazer Freud tenta situar as pulsões do ego como pulsões
de morte, ao colocar as pulsões sexuais como pulsões de vida. Mas após este texto,
Freud deixa de fazer uso do conceito de pulsão do ego e utiliza-se do conceito de
pulsão de autoconservação. Freud ainda chama o ego de “grande reservatório da
libido” a partir do qual a libido seria enviada aos objetos. 84 Nesse momento, o conflito
a que Freud se referia se dava na oposição entre libido objetal e libido do ego.
Contudo, as pulsões de autoconservação, como as pulsões sexuais, também são de
natureza libidinal. Dessa forma o conflito ficava reduzido, deixando de ser um
conflito entre pulsões. A pulsão sexual existe dentro do campo de uma oposição
primordial entre pulsões. 85
Freud reconhece que a oposição inicial entre pulsões sexuais e pulsões egóicas
mostra-se inapropriada, mas em momento algum adota o monismo pulsional, ao
contrário, esforça-se para a introdução de um novo dualismo. A dificuldade em
abandonar o primeiro dualismo e entender a libido como energia psíquica em geral
deve-se, como afirma Simanke, a vários fatores:
A resistência de Freud em consentir com isto prende-se a vários fatores. Um histórico: tal
hipótese havia sido sugerida por Jung, com quem Freud rompera recentemente e com
quem se empenha em uma discussão... Outros fatores são de natureza teórica: a dualidade
pulsional serve de base para a noção de conflito psíquico, que está na raiz da compreensão
freudiana das neuroses. 86
De modo que Freud só renuncia ao antigo dualismo quando dispõe de um novo,
o qual começa a se mostrar em Além do princípio de prazer (1920). A introdução do
conceito de pulsões de morte realizada neste texto abre espaço para critica e Freud
83 Idem ibid, pp. 131-2.
84 Freud. Além do princípio de prazer (1920), v. 18, p. 50.
85 Monzani, 1989, p.145.
86 Simanke, 1994, p. 122.
56

tenta montar sua defesa, ampliada em O ego e o id (1923), ou melhor, desenvolvida
nesse texto.
A noção de identificação também se desenvolve passa a ser entendida como
profundamente ligada a modificações do ego. A identificação e a escolha objetal são
colocadas na origem do ego e do superego, daí resulta a importância do conceito
narcisismo, cuja fundamentação está estreitamente ligada a essas noções. A partir da
análise da identificação na melancolia ocorrem transformações na noção do ego. Sua
gênese estaria em conexão com a identificação com objetos externos. Resta a pergunta:
para investir um objeto é necessário a existência da unidade ego ou investimento e
gênese do ego se dão paralelamente?
Uma resposta começa a ser trabalhada, por Freud, quando estuda o
melancólico. A identificação do melancólico é entendida “como uma regressão a uma
identificação mais arcaica, concebida como uma fase preliminar da escolha de objeto”, assim
haveria “um ego que não seria apenas remodelado por identificações secundárias; seria
também constituído, desde a origem, por uma identificação que toma como protótipo a
incorporação oral”. 87 Desta forma, com a introjeção do objeto, toda uma relação seria
interiorizada.
Assim, na melancolia o conflito ambivalente para com o objeto seria transposto
na relação com o ego. Nesse momento tem-se o conflito entre o ego e a parte
reprimida do ego. Compreende um momento de transição até a introdução da noção
de id em O ego e o id. O ego já não é concebido como a única instância personificada no
interior do psiquismo. Uma parte do ego põe-se diante da outra e a julga de forma
critica, tomando-a como objeto. Essa parte que julga compreende a instância critica e
se apresenta como consciência moral.
Em O ego e o id, Freud introduz o id como nova instância da personalidade e
atribui ao mesmo o papel de grande reservatório da libido e o narcisismo do ego passa
a ser um narcisismo secundário:
87Laplanche e Pontalis, 1982, p. 132.
57

Agora, a partir da separação entre o ego e o id devemos reconhecer o id como grande
reservatório da libido. 88
A princípio toda a libido está acumulada no id, enquanto que o ego se encontra em
processo de formação ou é fraco. O id envia uma parte desta libido aos investimentos
eróticos de objeto, do qual o ego logo fortalecido procura apoderar-se desta libido de objeto
e impor-se ao id como objeto de amor. Portanto o narcisismo do ego é um narcisismo
secundário, retirado dos objetos. 89
Mais tarde, já no final de sua obra, em Esboço de psicanálise, Freud ora atribui ao
ego a função de reservatório inicial da libido, ora atribui ao ego-id indiferenciado e
aponta para o narcisismo do ego após investimentos objetais – um narcisismo
secundário.
As contradições, abandono e retomada de pensamentos, se mantêm. Mas não
deixam de ser orientadoras e necessárias.
88 Freud. O ego e o id (1923), v. 19, p. 32. (grifo nosso)
89 Idem ibid, p. 47. (grifo nosso)
58

3. A SEGUNDA TÓPICA E O NARCISISMO
3.1. Além do princípio de prazer (1920)
Trataremos aqui de algumas questões que surgem com a introdução do
narcisismo, buscando explicitar as alternativas explicativas apontadas por Freud.
Entre estas, a principal a ser tratada aqui é a introdução da oposição entre pulsões de
vida e pulsões de morte. Oposição esta, que se relaciona, em maior ou menor medida,
com noções que se desenvolvem a partir da introdução do narcisismo.
Este texto surge do esforço de Freud em manter a noção de conflito psíquico,
agora sob um novo dualismo, dado a impossibilidade de manter o primeiro. Com a
introdução do conceito de pulsão de morte, aparecem em Além do princípio de prazer os
germes da nova teoria das pulsões, mais especificamente tratada, três anos depois, em
O ego e o id. A introdução do novo dualismo pulsional abre espaço para criticas, mas,
ao mesmo tempo, se mostra como alternativa para as dificuldades teóricas trazidas
pela noção de narcisismo. Freud ainda chama o ego de “grande reservatório da
libido” a partir do qual a libido é iniciada para os objeto. 90
A principal colaboração de Além do princípio do prazer é a fundamentação da
compulsão à repetição como característica da pulsão e como algo que vem antes do
princípio de prazer. Freud apresenta condições que ultrapassam, ou melhor, que vão
além do princípio de prazer, como a instauração do princípio da realidade, os sonhos
de neurose traumática, a repetição em análise e os jogos infantis. Estes três últimos de
caráter repetitivo.
Freud tenta situar as pulsões do ego como pulsões de morte na medida em que
situa as pulsões sexuais como pulsões de vida. A princípio ele fala que as pulsões de
autoconservação são as que querem garantir a morte ao indivíduo, mas depois diz
que elas querem a volta ao estado inorgânico, mas não de maneira imediata. Ele ainda
90 Freud. Além do princípio de prazer (1920), v. 18, p. 50.
59

tenta colocar a pulsões de autoconservação como pulsões egóicas, ou seja, tenta
atribuir a qualidade de autoconservação ao ego, mas volta atrás porque o ego também
é sexual. Assim, as pulsões de autoconservação, como as pulsões sexuais, também são
de natureza libidinal. O que leva Freud a não falar mais de pulsão do ego após Além
do princípio de prazer.
Na secção I, Freud analisa o princípio do prazer em sua relação com o
princípio de constância e, de forma mais breve, com o princípio da realidade. Na
última secção aparece em suas relações com o princípio de Nirvana.
Freud observa que o princípio de prazer dá lugar ao princípio da realidade para
a autoconservação do ego. Trata-se na verdade de um adiamento do prazer em função
da autoconservação. Daí as pulsões sexuais terem que, mesmo que com demora, se
educar - deixar de lado o prazer e vivenciar o desprazer causado pela repressão. As
metas e exigências destas pulsões mostram-se inconciliáveis, por isso são reprimidas e
não podem alcançar a satisfação.
Quanto às suas relações com o princípio de constância, Freud assinala que o
princípio do prazer deriva do princípio de constância, o qual compreende a busca do
aparelho anímico em manter a quantidade de excitação mais baixa possível ou, pelo
menos, constante. Um aumento de tensão é sentido como desprazer e o escoamento
dessa tensão é sentido como prazer graças ao princípio de constância. Para Freud, o
princípio de prazer deriva do de constância, pois trabalha para que ocorra a
constância - um nível ideal para o funcionamento do aparelho psíquico.
...o trabalho do aparato anímico se empenha em manter baixa a quantidade de excitação,
tudo que possa aumentá-la será sentido como disfuncional, cabe dizer, desprazeroso. O
princípio de prazer se deriva do princípio de constância; na realidade, o princípio de
constância se discerniu a partir dos achados que nos impuseram a hipótese de princípio
de prazer. 91
91 Idem ibid, p. 9.
60

Assim, o princípio de prazer compreende a tendência do aparelho psíquico
para fazer escoar a energia excedente, pois um aumento de tensão é sentido como
desprazer. A repressão é uma fonte de desprazer, pois na medida que algumas
pulsões por suas metas e exigências são inconciliáveis, são reprimidas. Portanto, o
princípio de prazer trabalharia contra este aumento de quantidade. A respeito deste,
Monzani assinala:
Desde o começo, a lição que Freud nos ensina é... não perseguimos o prazer, fugimos do
desprazer.
O prazer não pode nem mesmo ser definido como a ausência do desprazer. Ele só é ou só
aparece no ato mesmo do desaparecimento do desprazer. 92
Freud concebe a fuga do desprazer e não a perseguição do prazer. Desta forma,
do ponto de vista econômico o princípio de prazer compreende uma redução de
quantidade, por isso a evitação do aumento de quantidade e defesa contra este
aumento.
As formulações sobre o princípio de prazer aparecem um pouco confusas nesse
texto, ora o princípio de prazer parece estar a serviço das pulsões de vida quando é
atribuída a ele a tarefa de conservar a quantidade de excitação constante, ou seja,
como derivado do princípio de constância; ora parece ser expressão do princípio de
Nirvana, o qual expressa a tendência da vida anímica de rebaixar, manter constante,
suprimir a tensão interna, ou seja, remover toda quantidade de excitação do aparelho.
Ou seja, o princípio de prazer aparece relacionado tanto ao princípio de
constância quanto ao de nirvana. Mas como conciliar a tendência a manter constante
com a tendência a se livrar de toda excitação? A obediência ao princípio de constância
se daria porque as exigências da vida tomam a constância como solução mediadora, já
92 Monzani, 1989, p.190.
61

que se livrar completamente das excitações corresponde à morte do organismo.
Assim, a constância não corresponde à negação da inércia, mas a uma solução
mediadora que obriga o aparelho psíquico a manter um nível mínimo de energia
necessário a vida. Neste sentido Monzani coloca:
O princípio de prazer supõe também sempre essa dupla referência, o mais indicado é
manter essa dualidade através da distinção entre tendência e função, colocando que o
princípio de prazer é justamente uma tendência que opera a serviço da função de
evacuação completa ou parcial da excitação. 93
Assim, em última instância o princípio de prazer é o princpio dominante da
vida mental que busca a evacuação total da energia, ou seja, serve à pulsão de morte,
mas segue o princípio da constância como solução mais adequada para as exigências
da vida.
Nas secções II e III, Freud fundamenta uma “compulsão à repetição” que vai
além do princípio de prazer, analisando o fenômeno de repetição que ocorre nos
sonhos dos que sofrem de neurose traumática, em certas características das
brincadeiras infantis e nos neuróticos na situação de análise.
…uma compulsão à repetição que se instaura mais além do princípio de prazer. E agora
nos inclinaremos a relacionar com essa compulsão os sonhos dos doentes de neurose
traumática e o impulso que leva as crianças a brincar. 94
É na análise dos sonhos de horror das neuroses traumáticas que Freud faz
exceção ao paradigma que apresenta os sonhos como realização de desejo, pois nestes
93 Idem ibid, p. 212.
94 Freud. Além do princípio de prazer (1920), v. 18, p. 22.
62

sonhos a situação traumática seria revivida numa tentativa de abrandar sua ação por
meio da ligação e ab-reação.
Estes sonhos buscam recuperar o domínio sobre os estímulos por meio de um
desenvolvimento de angústia, cuja omissão causa a neurose traumática. Nos proporciona
assim uma perspectiva sobre uma função do aparato anímico que, sem contradizer ao
princípio de prazer, é, porém, independente dele e parece mais originária que o propósito
de ganhar prazer e evitar o desprazer. 95
Freud descreve a função de repetição da situação traumática nos sonhos como
algo independente do princípio de prazer, mas não como algo que o contradiz. Tem-
se, desse modo, a compulsão à repetição como mais originária que o princípio de
prazer.
Freud trabalha os conceitos de traumatismo e de dor, esta em sua passagem de
dor física para a psíquica operada no sentido da passagem do traumatismo físico para
o traumatismo psíquico. Segundo Monzani 96, para Freud o princípio de prazer estaria
fora de ação e outro mecanismo de bloqueio e fixação de energia estaria em
funcionamento.
Freud afirma que, no momento em que chegam as excitações ameaçadoras, todos
os meios de defesa se põem em ação e o princípio do prazer é abolido. O aparelho
anímico produziria um enorme contrainvestimento para dominar estas excitações e
acabaria por haver um rebaixamento de outras operações psíquicas 97, pois com o dano
físico haveria um investimento narcisista muito intenso do órgão doente. O
hiperinvestimento do órgão lesado sujeitaria o excesso de excitação e não permite o
desenvolvimento de uma neurose traumática.
95 Idem ibid, p. 31.
96 Monzani, 1989, p. 164.
97 Freud. Além do Princípio do Prazer, p. 29
63

As excitações que chegam ao indivíduo adquirem o caráter de traumáticas caso
não sejam passiveis, para este sujeito, de sofrerem uma descarga ou uma elaboração
psíquica adequada. 98 Não podendo haver uma ligação imediata o sujeito repete
compulsivamente, principalmente sob a forma de sonhos, a situação traumatizante na
tentativa de ligá-la, ou de ab-reagi-la. A ligação procuraria estabelecer formas mais
estáveis e a ab-reação compreenderia uma descarga emocional.
Portanto, para Freud qualquer evento mental ou físico, com ou sem lesão, que
ultrapasse certos limites seria capaz de provocar uma excitação de caráter sexual.
Devido à incapacidade individual e/ou situacional ocorreria, junto à excitação e
conseqüente susto, uma liberação sexual que sem poder ser investida se transformaria
em angústia. A compulsão à repetição compreenderia uma tentativa de estabelecer a
ligação que fracassou em seus propósitos.
Segundo Monzani, 99 a construção de conceitos, realizada por Freud, vai da dor
e do traumatismo corporal para a neurose traumática, e desta para as psiconeuroses.
A neurose traumática como análoga ao traumatismo corporal e as psiconeuroses como
análogas às neuroses traumáticas.
Para Freud, a neurose traumática se assemelha à histeria no que diz respeito
aos sintomas motores, mas a ultrapassa, chegando mais próxima à hipocondria e à
melancolia, quanto ao padecimento subjetivo de caráter depressivo.
A compulsão à repetição dos jogos infantis, dos sonhos de neurose traumática,
bem como sua manifestação na análise, não se reduz à manifestação do conflito entre
princípio de prazer e princípio da realidade. A repetição teria a finalidade de ligação
e/ou de ab-reação. Só em última instância se submeteria ao princípio do prazer. Neste
sentido, Freud fala da “ganância final de prazer”, verificada nas brincadeiras infantis.
Estas práticas infantis serviriam para exteriorizar de maneira primária e independente
o princípio de prazer. Nesse texto Freud narra o caso de um menino que solta o
carretel e depois puxa por um fio. Considerando o contexto, Freud interpreta o jogo
98 Laplanche e Pontalis, 1982, p. 137.
99 Monzani, 1989, p. 176.
64

do carretel como sendo a representação do ir e vir da mãe. Assim, a repetição de uma
impressão desagradável se devia unicamente a sua ligação à ganância final pelo
prazer.
A necessidade de transferência da situação analítica também se daria mediante
a compulsão à repetição. O indivíduo repetiria o reprimido ao invés de recordá-lo,
reproduzindo fragmentos de sua vida sexual infantil e, portanto, do complexo de
Édipo. Neste caso, a compulsão à repetição desprezaria o princípio do prazer sob
todos os modos.
Na secção IV Freud faz referência a uma divisão do ego em uma parte
inconsciente e outra pré-consciente–consciente. Assim, a oposição não seria entre
inconsciente e consciente, mas entre a parte coerente do ego e o reprimido. Dessa
forma, a resistência parte do ego enquanto que a compulsão à repetição parte do
reprimido inconsciente. Freud assinala que a resistência do ego pcc–cc está a serviço
do prazer de modo a se poupar do desprazer que a liberação do reprimido causaria.
Contudo, depois se rende ao princípio de realidade e sente o desprazer. Já na secção
III Freud aponta:
É que sem dúvida também no interior do ego em muito de inconsciente: justamente o que
pode se chamar de o núcleo do ego, tomamos só uma pequena parte disso com o nome de
pré-consciente. Por detrás substituir assim uma terminologia meramente descritiva por
uma sistemática ou dinâmica, podemos dizer que a resistência do analisado parte se seu
ego; feito isto, em seguida advertimos que temos de atribuir a compulsão à repetição ao
reprimido inconsciente. 100
Freud mostra-se indeciso, nesse texto, pois ora assinala que o que é desprazer
para um sistema não é para outro, ora fala de uma compulsão à repetição que se
instaura para além do princípio de prazer, havendo uma tendência para o prazer, mas
100 Freud. Além do princípio de prazer (1920), v. 18, pp. 19-20.
65

não um império. Realmente, como assinala Laplanche e Pontalis 101 , fica difícil se ver
bem que instância do sujeito poderia encontrar satisfação de desejo na repetição de
experiências desagradáveis.
Na secção VII, ao estabelecer a relação entre os processos pulsionais de repetição
e o princípio de prazer, Freud acaba colocando a compulsão à repetição sob a
tendência do principio de prazer.
…o princípio de prazer é uma tendência que está a serviço de uma função: a de fazer com
que o aparato anímico se ache isento de excitação, ou a de mantê-lo constante, ou no nível
mínimo possível, o montante de excitação. 102
...o princípio de prazer parece estar diretamente a serviço das pulsões de morte.. 103
A compulsão à repetição obedeceria, então, ao principio de prazer e, portanto, à
meta final da vida - a morte - obedecendo ao princípio de nirvana. Assim tomada, ela
não estaria para “além do principio de prazer”, pois, da mesma forma que nas
brincadeiras infantis, a ganância final pelo prazer aparece. Neste caso, como a volta ao
estado inorgânico.
Resumindo as relações que Freud estabelece entre princípio de prazer e
compulsão à repetição tem-se: ora parecem aliados, como no caso dos jogos infantis;
ora como opostos, como na transferência; e ora a compulsão à repetição parece
preparar terreno para a instauração do principio do prazer.
Nas seções V e VI Freud introduz o novo dualismo pulsional e paralelamente
procura redefinir o conceito de pulsão.
101 Laplanche e Pontalis, 1982, p. 84.
102 Freud. Além do princípio do prazer (1920), v. 18, p. 60.
103 Idem ibid, p. 61.
66

Dá à compulsão a repetição um caráter pulsional ao atribuir à pulsão o caráter
de repetição que é próprio do funcionamento inconsciente. Para ele, no inconsciente
há predominância da compulsão à repetição. Assim atribui a pulsão o caráter
conservador, um caráter geral de restabelecer um estado anterior, no qual o
inorgânico se encontrava presente.
Uma pulsão seria então um esforço, inerente ao organismo vivo, de reproduzir um estado
anterior que o vivo teve que abandonar sob influência de forças perturbadoras externas.
Seria um tipo de elasticidade orgânica ou, se preferir, a exteriorização da inércia na vida
orgânica. 104
A meta de toda vida é a morte; e, retrospectivamente: O inanimado esteve presente antes
do vivo. 105
A pulsão passa a ser entendida como expressão da natureza conservadora do ser
vivo, cuja meta final é a morte. Mas surge, para Freud, a seguinte questão: como
conciliar a noção de pulsão de autoconservação com o pressuposto de que a vida
pulsional tem como meta a ser alcançada a morte? Para Freud o indivíduo quer
morrer a sua maneira, por isso luta contra influências que poderiam lhe oferecer um
caminho mais curto para a morte; influências estas que seriam exercidas pelas pulsões
de autoconservação que procurariam garantir a meta final da vida – a morte pelo
caminho mais rápido possível. Na luta contra estas influências estariam as pulsões
sexuais que esperariam a volta ao estado inorgânico, mas buscariam prolongar o
caminho até alcançar sua meta. Essa função das pulsões sexuais se daria graças a sua
maior resistência a influências externas. Freud conclui:
104 Idem ibid, v. 18, p. 36.
105 Idem ibid, p. 38.
67

As pulsões de autoconservação... são pulsões parciais destinadas a garantir o caminho até
a morte peculiar do organismo e a afastar outras possibilidades de retorno ao inorgânico
que não sejam as imanentes. 106
As pulsões sexuais são conservadoras no mesmo sentido que as outras, enquanto buscam
estados anteriores da substância viva; mas o são também de outra forma, pois são
particularmente resistentes a interferências externas, e são também em outro sentido,
pois conservam a vida por tempos mais longos. São as verdadeiras pulsões de vida. 107
Neste sentido, as pulsões sexuais, da mesma forma que as pulsões de
autoconservação, também trabalham para a pulsão de morte, enquanto buscam
estados anteriores da substância viva. Mas, paralelamente trabalham para a pulsão de
vida, pois são resistentes a influências externas, daí demorarem e resistirem em deixar
o princípio da realidade substituir o de prazer. Também são conservadoras em favor
de conservar a vida por mais tempo, a partir da fusão de células germinais. Freud
apresenta a diferença entre as pulsões de autoconservação e as sexuais:
Existe como um ritmo hesitante na vida dos organismos; um dos grupos pulsionais se
lança, impetuoso, até adiante, para alcançar o mais rápido possível a meta final da vida; o
outro, chegando a certo lugar deste caminho, se lança para trás para voltar a retomá-lo
deste determinado ponto e assim prolongar a duração do trajeto. 108
Ao ver nas pulsões de autoconservação a função de garantir o caminho do
sujeito até a morte e ao atribuir as pulsões sexuais o papel de prorrogar a vida, fica
claro a tentativa de Freud de colocar as pulsões sexuais do lado das pulsões de vida e
as pulsões de autoconservação do lado das pulsões de morte, correspondentemente.
Nesta tentativa, Freud coloca as pulsões egóicas como correspondentes às pulsões de
106 Idem ibid, p. 39.
107 Idem ibid, p. 40. (grifo nosso)
108 Idem ibid, p. 40.
68

autoconservação, ao atribuir a elas a compulsão de estabelecer o inanimado, e ao opô-
las às sexuais. Contudo, ele mesmo assinala que sua tentativa é falha:
A conclusão obtida até este momento, que institui uma profunda oposição entre as
pulsões egóicas e as pulsões sexuais, e segundo a qual as primeiras se esforçam no sentido
da morte e as segundas no da continuação da vida, resultará sem dúvida insatisfatória em
muitos aspectos, ainda para nós mesmos. 109
A oposição entre pulsões sexuais e pulsões egóicas se mostra insatisfatória, pois
o ego também é objeto da sexualidade, o que leva ao abandono da utilização da noção
de pulsões egóicas.
Estimamos que no interior do ego atuam pulsões diferentes das de autoconservação
libidinosas.
Ainda antes de discernir claramente o narcisismo a psicanálise aponta que as
“pulsões egóicas” tem atraído até si componentes libidinosos. 110
Torna-se necessário um reagrupamento das pulsões. Esta exigência faz Freud
adotar uma nova perspectiva que coloca as pulsões sexuais e as pulsões de
autoconservação do mesmo lado como pulsões de vida. Na realidade, em ambas as
pulsões - sexuais e de autoconservação – existe expressão da pulsão de vida e da
pulsão de morte.
Freud busca na biologia referência para falar em pulsão de morte. Segundo ele,
a separação feita por Weismann 111 entre soma e plasma germinal faz a divisão entre
pulsões de vida e pulsões de morte recuperar seu valor. Para Weismann as células
109 Idem ibid, p. 43.
110 Idem ibid, p. 52.
111 Biólogo do século XIX (contemporâneo de Freud).
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germinais, na medida que sejam passadas para outros indivíduos são imortais. Freud
assinala que isso dá força para se concluir que a imortalidade da substância viva é
assegurada pela pulsão sexual.
Busca também a filosofia de Schopenhauer 112 para quem, segundo Freud, a
morte é o resultado genuíno, o fim da vida enquanto que a pulsão sexual é a
encarnação da vontade de viver. 113
Para chegar à conclusão de colocar as pulsões sexuais e as pulsões de
autoconservação como pulsões de vida, Freud aponta as mudanças explicativas que
adotou. Resumidamente tem-se que as pulsões sexuais foram supostas sexuais por
sua relação com os sexos e com a função de reprodução. Com a tese da libido
narcisista e a extensão de libido a célula individual, a pulsão sexual se converteu em
Eros - a parte do Eros que se volta ao objeto. Inicialmente, as pulsões egóicas são
definidas como todas as pulsões que não as sexuais, cuja expressão é a libido.
Com a mudança na concepção de ego, Freud percebe que uma parte das
pulsões egóicas é de natureza libidinosa e toma como objeto o próprio ego. Estas
pulsões de autoconservação narcisistas deveriam, então ser contadas entre as sexuais
libidinosas. A oposição entre as pulsões egóicas e as pulsões sexuais se converte entre
pulsões egóicas e pulsões de objeto, ambas de natureza libidinosa. Mas dessa forma
Freud estaria dando razão a Jung no que se refere ao caráter libidinal de toda e
qualquer pulsão. A concepção de narcisismo traz consigo, portanto, dificuldades para
se manter o primeiro dualismo e exigências explicativas.
Contudo, Freud não abre mão do antigo dualismo sem, paralelamente, elaborar
um outro, pois a noção de conflito psíquico é fundamental para a compreensão das
neuroses. Surge a oposição entre pulsões libidinosas (egóicas e de objeto) e outras que
estariam no interior do ego, as pulsões de destruição. Por especulação Freud converte
esta oposição na que existe na segunda tópica entre pulsões de vida e pulsões de
morte.
112 Filósofo do século XIX (contemporâneo de Freud).
113 Freud. Além do princípio do prazer (1920), v. 18, p. 48-9.
70

Freud apresenta a oposição entre amor (ternura) e ódio (agressão) como
representante da oposição entre pulsão de vida e pulsão de morte. Para ele ficaria
difícil colocar o componente sádico da pulsão sexual, apontado já na primeira edição
dos Três ensaios da teoria sexual, dentro do grupo das pulsões de vida.
Neste momento Freud se pergunta se seria conveniente ver o sadismo como
uma pulsão de morte separada do ego por influência da libido narcisista. Ele assinala
que o sadismo entra em funcionamento no estádio de organização oral da libido para
servir a pulsão sexual e se expressa na tentativa do indivíduo em aniquilar o objeto.
Neste sentido o narcisismo primitivo seria abandonado porque o ego tenta afastar de
si componentes da pulsão de morte também presentes na libido. A respeito do ponto
de vista de Freud, Simanke assinala:
“A pulsão de morte “ensinaria” à libido o caminho para os objetos.” 114
No primado do genital, já a serviço da reprodução, o sadismo teria como
função dominar o objeto sexual. Freud concebe o masoquismo como uma volta do
sadismo para o próprio corpo. Na verdade, Freud concebe um masoquismo primário.
O masoquismo, a pulsão parcial complementaria ao sadismo, tem de ser entendida como
uma reversão do sadismo até o próprio ego.
O masoquismo, a volta da pulsão até o ego próprio, seria então, na realidade, um
retrocesso a uma fase anterior daquela, uma regressão. 115
Na realidade, a libido presente sob a forma masoquista e sádica, contemplaria
os dois tipos de pulsões – de vida e de morte. O masoquismo parece ser concebido
como uma forma de narcisismo, pois envolve o investimento da libido no ego.
114 Simanke, 1984, p. 174.
115 Freud. Além do princípio do prazer (1920), v. 18, p. 53.
71

Além do princípio de prazer compreende, portanto, a tentativa de Freud de dar
respostas às exigências teóricas impostas pela noção de narcisismo. Uma tentativa que
nega o monismo pulsional e tenta manter o conflito psíquico, através da introdução de
um novo dualismo. O ego não é mais a instância repressora, censuradora e
responsável por barreiras protetoras e formações reativas. Freud atribui ao ego a
função de reservatório inicial da libido de onde partiria os investimentos de objeto
que refluiria a ele, que está entre os objetos sexuais investidos pela libido narcisista.
Contudo, dificuldades de discernimento presentes, neste momento de
transição, exigem esclarecimentos teóricos, que Freud procura dar no ano seguinte em
Psicologia das massas e análise do ego, onde coloca a identificação em primeiro plano, e
pouco mais tarde em O ego e o id.
3.2. Psicologia das massas e análise do ego (1921)
Neste artigo Freud retoma pontos de vista de Totem e tabu (1912-1913) e
questões sobre o narcisismo, que aparece como estado anobjetal. Aparece o tema de
identificação em sua ocorrência nos casos de homossexualidade, o que foi tratado no
Caso Schreber e em Leonardo da Vinci; e como ocorre na melancolia, o que foi analisado
em Luto e melancolia (1915). Daí a maior aproximação deste artigo com Totem e tabu e
Luto e melancolia. E ainda, como considera James Strachey em nota introdutória,
Psicologia das massas e análise do ego tem escassa relação com Além do princípio de prazer,
seu precedente.
Fred coloca as considerações sobre o ideal do ego em primeiro plano. Esta
noção abrange aqui, funções que em O ego e o id serão atribuídas ao superego.
Portanto, a conexão entre estes textos pode ser verificada com relação a este
desenvolvimento.
72

A oposição entre a parte coerente do ego e o reprimido, colocada em Além do
princípio de prazer, se repete neste texto. Mas só em O ego e o id é que a fundamentação
desta descoberta é desenvolvida.
Na secção I Freud dá início à apresentação que avalia a oposição entre
psicologia individual e psicologia das massas - a qual se mostra presente ao longo do
texto - ao colocar os atos anímicos sociais em oposição aos narcisistas. Estes
compreendem uma retirada dos investimentos externos em direção ao próprio ego.
A relação do indivíduo com seus pais e irmãos, com seu objeto de amor, com seu professor
e com seu medico, ou seja, todos os vínculos que tem sido até agora investigados
preferencialmente pela psicanálise, têm direito a reivindicar que se os considere
fenômenos sociais. Assim, entram em oposição com certos outros processos, que temos
chamado narcisistas, nos quais a satisfação pulsional se retira da influência de outras
pessoas ou renuncia a estas. 116
...o indivíduo sacrifica, muito facilmente, seu interesse pessoal ao interesse coletivo. 117
Na secção II Freud atribui à massa uma espécie de “alma coletiva”, de modo
que na massa o indivíduo se comporta de forma diferente do que se comporta
individualmente. Em massa desaparece o sentido de responsabilidade que freia os
indivíduos, porque o indivíduo encontra-se submetido a condições que colocam de
lado as repressões de moções pulsionais inconscientes. 118
Freud assinala que, na massa o indivíduo, torna-se um selvagem, age por
instinto e está isento de consciência moral. Seu inconsciente se apresenta como a
disposição a toda a “maldade da alma humana”. É para Freud, pois, o homem um
116 Freud. Psicologia das massas e análise do ego (1921), v. 18, p. 67. (grifo nosso)
117 Idem ibid, p. 72.
118 Idem ibid, v. 18, p. 71.
73

homem “mal” em sua essência. 119 O exame da realidade retrocede, prevalecendo o
irreal, as ilusões, a vida da fantasia.
Assim pois, o mesmo que no sonho e na hipnose, na atividade anímica da massa o exame
da realidade retrocede frente à intensidade das moções de desejo afetivamente
investidas. 120
Freud conclui que a vida anímica da massa é marcada pela rescisão da
consciência moral, o cancelamento das inibições e a ganância pelo prazer.
Na secção IV Freud analisa a expressão da libido na massa, como
correspondente a uma restrição do narcisismo.
Freud diz que a libido é a energia das pulsões ligadas aos diversos tipos de
amor: amor por si mesmo, amor fraternal, amor aos filhos, amizade e o amor à
humanidade. Todos estes tipos de amor seriam expressão das mesmas moções
pulsionais que entre os sexos se esforçam no sentido da união sexual. Desta forma,
investimentos libidinais estariam presentes em todas estas formas de amor. Freud
define libido como:
... a energia, considerada como magnitude quantidade – embora ainda não mensurável –
daquelas pulsões que tem a ver com tudo o que pode sintetizar-se como amor. 121
Desta forma, Freud assinala que existem ligações libidinosas que caracterizam a
massa. As restrições ao narcisismo que aparecem em massa funcionam como indício de
que a essência de sua formação são as ligações libidinosas entre seus membros. Mas
119 Ponto de vista que faz referencia a uma herança arcaica da alma humana, ou seja, referencia a noção
de id, de aparecimento posterior em O ego e o id.
120 Freud. Psicologia das massas e análise do ego (1921), v. 18, pp. 76-7.
121 Idem ibid, p. 86.
74

existem outros mecanismos de ligação afetiva entre os membros da massa, entre eles a
identificação.
De acordo com nossos pontos de vista teóricos, uma restrição assim do narcisismo só
pode ser produzida por este fator: uma ligação libidinosa com outras pessoas. 122
Portanto, se na massa aparecem restrições do amor próprio narcisista que não tem
efeito fora dela, isto é um indício conclusivo de que a essência da formação da massa
consiste em ligações libidinosas recíprocas de novo tipo entre seus membros. 123
O investimento de objetos externos envolve o investimento do mundo externo e
constituiu-se numa restrição do narcisismo. O termo restrição nomeia bem o processo
que ocorre, pois, para Freud, uma dose de narcisismo sempre se encontra presente no
indivíduo. Deste modo, não se poderia falar em uma extinção de investimento de
libido no ego, mas sim numa restrição.
Freud assinala que a aversão e a repulsa que são dirigidas a outras pessoas são
expressão do amor por si mesmo, ou seja, expressão do narcisismo. Na tentativa de
conservar-se o indivíduo toma toda e qualquer divergência com determinada pessoa
como critica a seus aspectos individuais. Isso, segundo Freud, mostra a predisposição
ao ódio e uma agressividade desconhecida e elementar do ser humano.
Na secção VII a identificação é apresentada como um tipo de ligação afetiva
entre os membros da massa. Freud assinala que a identificação é a forma primeira, e
mais originária, do laço afetivo com um objeto. Ela substituiu uma ligação libidinosa
de objeto, mediante introjeção do objeto no ego. A ligação das pessoas de uma massa
tem uma identificação que ocorre mediante aspectos comuns entre seus membros.
Freud apresenta o papel da identificação no complexo de Édipo. O menino
toma seu pai como ideal mediante sua identificação com ele e toma sua mãe como
122 Idem ibid, p. 97. (grifo nosso)
123 Idem ibid, p.98. (grifo nosso)
75

objeto sexual. O menino passa a ver o pai como um estorvo para sua relação com a
mãe, e assim a identificação com o pai ganha um caráter hostil. Esta identificação, que
era terna, apresenta-se também hostil. Sendo agora, marcada por um caráter
ambivalente. Pode ocorre depois que o complexo de Édipo experimente uma inversão,
que o menino tome o pai como objeto em uma atitude feminina. Freud assinala que de
forma correspondente se dá com o complexo de Édipo na menina. 124 Ela sente amor
pelo pai e aspira substituir a mãe através de uma vontade hostil. Isso ocorre sob
influxo da consciência de culpa. Freud aponta a importância da identificação na
gênese do ego.
A identificação aspira configurar o próprio ego a semelhança do outro, tomado como
modelo.
A identificação marca a eleição do objeto; a eleição de objeto tem regressado até a
identificação. 125
Freud aponta a importância da identificação na gênese do ego. Neste mesmo
texto, Freud fala de uma modificação ou de uma remodelação do ego, causada pela
identificação. Neste sentido, parece já haver, ao menos, um fraco ego desde o início,
mesmo antes das primeiras identificações do complexo de Édipo. Para que haja uma
remodelação do ego é necessário que se tenha pelo menos um esboço de ego.
Freud retoma a questão da identificação na gênese da homossexualidade. Nos
casos de homossexualidade masculina, o menino permanece fixado à mãe por um
tempo e intensidade exagerados. Ao completar a puberdade chega o momento de
trocar a mãe por outro objeto sexual. Contudo ele não abandona a mãe, identifica-se
com ela e busca objetos que possam substituir seu próprio ego, a quem possa amar e
cuidar como a mãe fez com ele. Segundo a análise realizada em discussões sobre
Leonardo da Vinci e Schreber, isso ocorre por via de uma escolha de objeto narcísica.
124 Freud examina melhor esta questão mais tarde em Sobre a sexualidade feminina (1931).
125 Freud. Psicologia das massas e análise do ego (1921), v. 18, p. 100.
76

Freud retoma também a questão da identificação na melancolia. Nesta, o ego se
encontra fragmentado, sendo que um dos seus fragmentos se forma pela introjeção do
objeto amado e perdido. O outro fragmento crítica e pune o fragmento introjetado,
que compreende o objeto. A esta parte do ego que se desenvolve como instância, que
se separa do resto do ego e pode entrar em conflito, Freud dá o nome de ideal do
ego. 126 Freud atribui a esta instância as funções de observação de si, a consciência
moral, a censura onírica e a repressão. Para Freud este ideal é o que a criança procura
quando não consegue encontrar satisfação no seu ego, por isso ele é herança do
narcisismo infantil.
Na secção VIII Freud aborda o tipo de processo libidinal que se configura
quando o sujeito está apaixonado. A partir da apreciação sensual do objeto amado,
ocorre sua idealização e, conseqüentemente, o indivíduo passa a ver nele diversas
qualidades anímicas positivas. Através da idealização o objeto é tratado como o
próprio ego e assim, uma quantidade maior de libido aflui ao objeto.
Observamos que o objeto é tratado como o próprio ego, e, portanto, na paixão aflui ao
objeto uma quantidade maior de libido narcisista. E ainda em muitas formas de eleição
amorosa fica claro que o objeto serve para substituir um ideal do ego próprio, não
alcançado. Ama-se em virtude das perfeições a que se tem aspirado para o próprio ego e
que agora lhe agradaria procurar, para satisfazer seu narcisismo, por esta via. 127
Portanto, o sujeito é levado a abandonar seu narcisismo primário para investir o
objeto na busca de alcançar o ideal de ego do narcisismo infantil que não pode ser
alcançado. Tenta-se alcançá-lo por uma nova via, que consiste no redirecionamento do
amor por si mesmo para o objeto e no auto-sacrifício do ego.
126 Precursor da noção de superego que aparece em O ego e o id.
127 Freud. Psicologia das massas e análise do ego (1921), v. 18, p. 106. (grifo nosso)
77

O ego renuncia cada vez a todas as exigências, se mostra mais modesto, ao passo que o
objeto se faz mais grandioso e valioso; ao final chega a possuir todo o amor por si mesmo
do ego, e a conseqüência natural é o auto-sacrifício deste. 128
...o objeto se põe no lugar do ego ou no lugar do ideal do ego. 129
Freud analisa a diferença entre identificação e paixão. Na primeira o ego se
enriquece com as propriedades do objeto que é introjetado e se altera segundo o
modelo do objeto resignado. Enquanto que na paixão o ego se encontra empobrecido
e entregue ao objeto. A submissão ao líder e a dependência para com o hipnotizador
são explicadas da mesma forma que a fascinação amorosa. O objeto de amor, o
hipnotizador e o líder são tomados como ideal do ego. Freud vê o ideal do ego como
uma instância distinta do ego e um modelo ao qual o ego procura conformar-se.
Na secção X Freud compara a massa à horda primordial, pois sobrevém nelas a
vontade coletiva, não a particular. Sobre esta questão, Lasch coloca:
A mente coletiva, se houver tal coisa, reflete as necessidades psíquicas do grupo como um
todo, não as necessidades psíquicas do indivíduo, as quais, de fato, têm de subordinar-se
às exigências do viver coletivo. 130
A massa é apresentada como correspondente a um renascimento da horda
primordial. Enquanto que o pai primordial como sendo aquele que guarda sua libido
para si mesmo, governa o ego no lugar do ideal. Não ama, só quer ser amado, é o
senhor que representa um poder sem restrições. É este poder sem restrições, esta ânsia
pela autoridade, que caracteriza a relação da massa com o líder. A sugestão exercida,
pelo hipnotizador é desta índole. É, portanto, resultado de uma ligação erótica (uma
128 Idem ibid, p. 107.
129 Idem ibid, p. 108. (grifo nosso)
130 Lasch, 1983, p. 58.
78

identificação), não de uma possível capacidade de convencer ao hipnotizado. Neste
sentido, Freud coloca que “o amor impõe resistências ao narcisismo, e podemos mostrar
como, em virtude deste seu efeito, tem passado a ser um fator de cultura.” 131
Freud considera que as restrições sexuais impostas pelo pai primordial a seus
filhos, os levaram a estabelecer relações afetivas, ou seja, ligações de metas sexuais
inibidas entre eles mesmos e entre eles e o pai. A esta maneira foram compelidos à
massa, pois se a princípio não lhe fossem impostas restrições se limitariam a ligações
sexuais genitais com uma outra pessoa.
As duas pessoas comprometidas entre si com o fim da satisfação sexual se manifestam
contra a pulsão gregária, contra o sentimento de massa, na medida em que buscam o
isolamento. 132
A fixação da libido em um objeto, a possibilidade de se satisfazer sem rodeios
puseram fim à significação das aspirações sexuais inibidas e fizeram com que o
narcisismo fosse se acrescentando. Por isso, Freud coloca que a massa restringe o
narcisismo da mesma forma que este vai contra o sentimento de massa.
Na última secção, Freud fala que o indivíduo constrói seu ideal de ego a partir
de diversas identificações, segundo diversos modelos, conseguidos nas muitas massas
que ele participa. Na massa ele resigna seu ideal de ego e toma para si o ideal da
massa corporizado na figura do líder, por identificação a partir da via sugestiva.
Outros indivíduos elegem o líder de outra forma:
Em muitos indivíduos, a separação entre seu ego e seu ideal de ego não tem chegado
muito longe; ambos coincidem com facilidade, o ego tem conservado muitas vezes sua
antiga vaidade narcisista. 133
131 Freud. Psicologia das massas e análise do ego (1921), v. 18, p. 118.
132 Idem ibid, p. 133.
79

No caso destes indivíduos elegem o líder a partir de características que passam
uma impressão de força e de uma liberdade libidinosa maiores que as que vêem em si
mesmos, ou seja, revestem o líder de um super poder que não vêem neles próprios.
Freud conclui que a estrutura libidinosa de uma massa se define pela diferenciação
entre o ego e o ideal do ego que se dá via identificação e via introdução do objeto no
lugar do ideal do ego.
Freud assinala que o ego apresenta-se como um objeto frente ao seu ideal; da
mesma forma que se relacionava com o mundo exterior passa a se relacionar com seu
ideal. No interior do ego se forma algo de outra qualidade que apresenta e leva, para
dentro dele, proibições impostas pelo mundo exterior. 134 Assim, dentro do ego tem-se
uma parte coerente, que reprime, e outra parte que é o reprimido inconsciente.
O ideal do ego engloba a soma de todas as proibições que o ego deve obedecer, e por isso
a suspensão do ideal não podia menos que ser uma festa grandiosa para o ego, que assim
teria permitido voltar a se contentar consigo mesmo. 135
Portanto, como em Introdução ao narcisismo, Freud atribui à formação do ideal do
ego a condição para a repressão. Ele assinala que as proibições impostas pelo ideal do
ego não são aceitas com facilidade, por isso muitas vezes o indivíduo regride a
estados anteriores. Isto se verifica na contração de várias doenças psíquicas frente às
novas dificuldades que se apresentam a vida anímica, frente à tensão entre ego e ideal
de ego, cuja expressão é o sentimento de culpa e de inferioridade.
Assim, com o nascimento passamos do narcisismo absolutamente auto-suficiente a
percepção do mundo exterior variável e o início da escolha de objeto, e a isso se liga o fato
133 Idem ibid, p. 122. (grifo nosso)
134 Em O ego e o id Freud apresenta o superego da mesma forma que o ideal do ego.
80

de que não suportamos o novo estado de maneira permanente, que periodicamente
voltamos atrás e ao dormir regressamos ao estado de ausência de estímulo e evitação do
objeto. 136
Desta forma, no sonho, como em muitas doenças psíquicas, tem-se um retorno a
um estado de indiferenciação entre ego e ideal de ego, quando não ocorreu ainda a
escolha de objeto. Este retorno compreende a volta a um momento em que não se
havia eleito um objeto externo como objeto de amor. Aparece, portanto, a acepção de
um narcisismo primitivo, anterior a relação com o objeto. O narcisismo primário
aparece como um estado anobjetal anterior a constituição do ego.
Para Freud, quando ego e seu ideal coincidem o indivíduo experiência uma
sensação de triunfo como a exemplo da mania. Nesta, ego e ideal de ego se
confundem de tal forma que a auto-crítica desaparece, bem como as inibições e auto-
reprovações. Enquanto que, na melancolia ego e ideal do ego aparecem distintos e em
contraposição. O ideal do ego critica e condena o ego ao seu delírio de insignificância
e auto-recriminação. A melancolia se manifesta pela retirada da libido do objeto de
amor, por motivo de sua morte ou por este se mostrar indigno de amor. Neste caso,
em que o objeto é resignado por se mostrar indigno de amor, ele volta a se instituir no
interior do ego por via identificação, onde é julgado pelo ideal do ego. Desta forma, o
ego é tratado como o objeto; toda a crítica antes dirigida ao objeto se dirige ao ego.
Neste texto a importância da identificação é posta em primeiro plano dado sua
influência na gênese do ego e, da mesma forma, na constituição do ideal do ego.
Freud apresenta um narcisismo primitivo, anterior a relação com o objeto. Este
seria o narcisismo primário presente desde o início como um estado anobjetal anterior
a constituição do ego. Acaba opondo totalmente o narcisismo primitivo, ao qual dá o
nome de narcisismo primário, às relações com o objeto. O narcisismo passa a ser
descrito, da mesma forma que o autoerotismo, como um momento do
135 Freud. Psicologia das massas e análise do ego (1921), v. 18, p. 124. (grifo nosso)
136 Idem ibid, p. 123. (grifo nosso)
81

desenvolvimento em que ainda não se encontra presente um esboço de ego. Portanto
se perde a diferenciação entre o autoerotismo e o narcisismo.
3.3. O ego e o id (1923)
Este texto é o que mais enfaticamente marca a “virada” dos anos 20. Ele inaugura
uma nova fase da teoria psicanalítica marcada pela entrada no novo dualismo
pulsional, com a introdução da noção de id e de superego a partir de mudanças no
conceito de ego. Estas mudanças se devem a algo mais do que atribuir a uma parte do
ego a qualidade de inconsciente. Na realidade este algo mais se afigura desde 1914,
quando Freud descreve o ego como objeto da libido.
Um novo modelo de aparelho psíquico se apresenta com os três sistemas e as
três instâncias de modo algum coincidentes. O ideal do ego é retomado e ampliado,
atingindo a designação de instância como sinônimo do superego. 137 O ego entra na
categoria de instância que leva em conta exigências contraditórias do id e do
superego. Laplanche e Pontalis colocam que o ego vem, ainda, reagrupar as funções e
processos que na primeira tópica estavam divididos pelos três sistemas.
Em O ego e o id a função de “grande reservatório da libido” é atribuída ao id, pois
o ego de início embora se encontre indiferenciado no ego-id, ainda é fraco. Agora, o
narcisismo do ego é chamado de narcisismo secundário que surge
contemporaneamente a gênese do ego a partir da interiorização das relações com os
outros.
Na secção I Freud apresenta o sistema consciente e inconsciente e a concepção de
que o ego também tem muito de inconsciente. Ele coloca que a premissa básica da
psicanálise é a separação entre consciente e inconsciente, mas considera que esta não é
suficiente para explicar o conflito psíquico.
82

A consciência trata-se de uma qualidade do psiquismo que pode estar presente
ou ausente. Ser consciente invoca a percepção imediata e segura, sendo que uma
representação consciente pode não o ser no momento seguinte, mas pode voltar a ser.
Neste caso trata-se de uma representação inconsciente que pode se tornar consciente,
ao que Freud chama de latente. Freud divide o inconsciente em latente e reprimido.
Vemos, pois, que temos duas classes de inconsciente: o latente, ainda suscetível de
consciência, e o reprimido, que em si e sem mais é insuscetível de consciência. 138
Freud chama o latente de pré-consciente, pois se trata de inconsciente no sentido
descritivo, não no sentido dinâmico que envolve o processamento das experiências
anímicas. Limita o nome de inconsciente ao reprimido, inconsciente dinamicamente.
No sentido econômico inconsciente envolve a intensidade das representações. Agora
existem consciente, pré-consciente e inconsciente.
Freud atribui ao ego a função de descarga das excitações no mundo exterior daí
a qualidade de consciência depender dele. Ao ego é atribuído também o papel de
agente repressor responsável pela resistência, a qual parte de sua parte inconsciente.
Temos encontrado no ego mesmo algo que é também inconsciente, que se comporta
exatamente como o reprimido, isto é, produz efeitos intensos sem tornar-se consciente, e
precisa de um trabalho particular para se fazer consciente. Eis aqui a conseqüência disso
para a prática analítica: cairemos em infinitas imprecisões e dificuldades se pretendermos
nos ater ao nosso modo habitual de expressão e, por exemplo, derivar as neuroses de um
conflito entre o consciente e o inconsciente. 139
137 Ideal do ego aparece como sinônimo de superego. Enquanto que em Introdução ao narcisismo Freud
fala da possibilidade de haver uma instância que compare o ego ao ideal do ego. Em Novas Conferencias
de introdução à psicanálise o ideal do ego aparece como uma função da instância superego.
138 Freud. O ego e o id (1923), v. 19, p. 17.
83

A partir desta acepção do ego, como coerente e reprimido, Freud tenta esclarecer
o conceito de inconsciente:
Discernimos que o Icc não coincide com o reprimido; segue sendo correto que todo
reprimido é icc, mas nem todo Icc é reprimido. 140
Trata-se de uma consideração que não faz coincidir o inconsciente enquanto
sistema com o reprimido. Tem-se que recalcado e inconsciente já não coincidem, pois
uma parte do ego se comporta como o inconsciente recalcado.
Na secção II, de mesmo título que o artigo, Freud apresenta as diferenças entre
inconsciente, pré-consciente e consciente, enquanto sistemas e enquanto qualidades e
introduz a noção de id.
A consciência como qualidade psíquica pode emergir sob determinadas
condições e está relacionada à percepção. São conscientes percepções externas e
internas - os sentimentos, as sensações e os processos de pensamento vindos do
interior. A qualidade de consciente caracteriza uma parte do ego que mantém estreita
relação com a realidade. Mas, como dito, o ego tem muito de inconsciente.
Freud relata que Groddeck 141 insistia que era atribuída uma posição de
passividade ao ego, enquanto que o indivíduo era governado por forças
desconhecidas e ingovernáveis. A partir disto, Freud assinala:
Todos temos recebido {produzido} estas mesmas impressões... Proponho dar razão a ela
chamando ego à essência que parte do sistema P e que é primeiro pcc, e id, por outro lado,
139 Idem ibid, p. 19.
140 Idem ibid.
141 Segundo James Strachey, em nota introdutória a O ego e o id, Groddeck era um medico que havia se
vinculado à psicanálise e conquistado a simpatia de Freud pela extensão de suas idéias.
84

segundo o uso de Groddeck, ao outro psíquico em que aquele se prolonga e se comporta
como icc. 142
O ego aparece como um prolongamento/uma diferenciação do id. Para Freud,
da mesma forma que o ego converge com o id, sua parte reprimida também é uma
parte do id. Segundo Freud:
O reprimido só é separado superficialmente do ego pelas resistências da repressão, mas
pode comunicar-se com o ego através do id. 143
...o ego é a parte do id alterada pela influência direta do mundo exterior, com mediação de
P-Cc. 144
Portanto, o ego é resultado da diferenciação do id pela percepção do mundo
exterior. É, também, a partir deste vínculo com a percepção que o ego apresenta ao id
a influência da realidade e substitui o princípio de prazer que governa o id pelo
princípio da realidade. A percepção é um fator de importância capital na gênese do
ego e sua separação do id. Freud assinala que a percepção tem para o ego o mesmo
papel que a pulsão tem para o id. Ao primeiro liga-se o objeto do desejo e ao segundo,
o objeto das pulsões.
O ego é o representante do que pode chamar-se razão e prudência, por oposição ao id, que
contém as paixões. 145
142 Freud. O ego e o id (1923), v. 19, p. 25.
143 Idem ibid, p. 26.
144 Idem ibid, p. 27.
145 Idem ibid.
85

A ligação do ego à percepção se expressa no fato do ego governar o acesso à
mobilidade e à linguagem. Isto expressa o vínculo do ego com a consciência. Outra
parte do ego é pré-consciente como se expressa nos trabalhos de reflexão que se
encontram em muitos sonhos. Freud relaciona a inconsciente do ego aos mecanismos
de defesa e de identificação. Mas Freud percebe outros operações anímicas de
natureza inconsciente, são elas a auto-crítica e a consciência moral, derivadas de um
sentimento de culpa. Surgem novas questões que Freud trata na secção III, onde
introduz o conceito de superego, descrevendo sua formação juntamente com a do ego
e ainda, relação entre estas duas instâncias.
Na secção III Freud amplia o conceito de ideal de ego e o coloca como sinônimo
do conceito de superego, agora introduzido. Investiga o papel da identificação na
formação do ego e do superego e a relação de ambos com a escolha de objeto. Para
isso faz considerações sobre o complexo de Édipo. O autor expõe também sua análise
sobre a relação existente entre as três instâncias – id, ego e superego.
Freud assinala na fase oral da organização libidinal, é impossível distinguir entre
investimento de objeto e identificação. Segundo Freud:
...os investimentos de objeto partem do id, que sente estas aspirações eróticas como
necessidades. O ego, embora a princípio fraco, recebe notícias dos investimentos de objeto,
presta sua permissão ou busca defender-se deles mediante o processo de repressão. 146
Freud assinala que, a exemplo da melancolia, no caso do ego não aceitar o
investimento de objeto ocorre uma alteração do ego mediante introjeção do objeto.
Freud considera a simultaneidade do investimento do objeto e da identificação, que
envolveria uma alteração do ego antes da resignação de objeto. Desta forma, a
alteração poderia sobreviver ao vínculo com o objeto, preservando-o em certo sentido.
146 Idem ibid, p. 31.
86

Segundo Freud, isso permite ao ego dominar o id e aprofundar seus vínculos com
este, podendo ele mesmo se apresentar ao id como objeto de amor:
coloca:
Quando o ego adquire as características de objeto, ou seja, se impõe ele mesmo ao id como
objeto de amor, busca reparar a perda do id dizendo: “Veja, pode amar também a mim;
sou tão parecido ao objeto.” 147
E ainda sobre esta transposição da libido de objeto em libido egóica, Freud
A transposição assim cumprida de libido de objeto em libido narcisista leva,
manifestadamente, uma renúncia das metas sexuais, uma dessexualização e, portanto, a
uma sublimação. 148
Neste texto a função de “grande reservatório da libido”, de onde partem os
primeiros investimentos de objeto, é atribuída ao id. Desta forma, o ego mediante a
identificação com o objeto escolhido pelo id se apresenta como objeto da libido
narcísica. O narcisismo do ego passa a ser entendido como um narcisismo secundário,
pois ocorre a partir da retirada da libido dos objetos. 149 Em Introdução ao narcisismo e
em Além do princípio de prazer a função de “grande reservatório da libido” era
atribuída ao ego.
Freud considera que os efeitos das primeiras identificações são universais e
duradouros. Segundo ele, a gênese do ideal do ego ou superego se relaciona a estas
primeiras identificações com os pais, quando não se sabe a diferença anatômica entre
147 Idem ibid, p. 32.
148 Idem ibid, p. 32.
149 Idem ibid, pp. 32 e 47.
87

os sexos. Estas identificações se relacionam ao complexo de Édipo e ao seu modelo
formado sobre a base da bissexualidade.
O menino investe a mãe segundo a escolha de objeto por apoio e o pai por via da
identificação. O complexo de Édipo surge com um reforço dos desejos sexuais pela
mãe o que leva a perceber o pai como rival. O desejo de eliminar e substituir o pai
convive junto às moções ternas dirigidas a ele – ambivalência. Freud assinala que o
complexo de Édipo ocorre de forma análoga na menina que se identifica e rivaliza
com a mãe. Freud chama de positiva esta forma de complexo de Édipo. Ambas as
formas negativa e positiva coexistem durante o Édipo. Contudo, ao final a forma
positiva ou negativa pode prevalecer.
As identificações do complexo de Édipo deixam marcas na constituição do ego,
marcando a gênese do ideal do ego ou superego.
Assim, como resultado mais universal da fase sexual governada pelo complexo de Édipo,
se pode supor uma sedimentação no ego, que consiste no estabelecimento destas duas
identificações, unificadas de alguma maneira entre si. Esta alteração do ego apresenta sua
situação especial: confronta-se com o outro conteúdo do ego como ideal do ego ou
superego. 150
Na verdade, Freud considera que o superego é mais do que apenas o resultado
das primeiras identificações com o objeto; é uma formação reativa frente a elas. Ou
seja, trata-se de uma formação que se institui dentro do ego e se empenha na
repressão do complexo de Édipo como obstáculo à realização de desejos.
O superego é considerado a instância representante do vínculo com os pais, das
interdições, bem como do vínculo de substitutos dos pais. Ele se apresenta sob a
forma de consciência moral e o sentimento inconsciente de culpa.
150 Idem ibid, pp. 35-6. (grifo nosso)
88

No posterior circuito do desenvolvimento, professores e autoridades foram tomando o
papel dos pais, suas ordens e proibições permaneceram vigentes no ideal do ego e agora
exercem, como consciência moral, a censura moral. 151
Freud vê como necessário a introdução da instância superego porque percebe a
existência no ego de operações anímicas de natureza inconsciente. São elas a auto-
crítica e a consciência moral.
Portanto, tem-se o ego como a instância que se situa como representante dos
interesses da totalidade da pessoa, o id como o pólo pulsional da personalidade e o
superego como a instância constituída pela interiorização das exigências e das
interdições parentais.
Os conflitos entre o ego e os investimentos de objeto do id se repetem entre o ego
e o superego, pois o superego é herdeiro do id. Por este motivo, o superego pode ter
uma parte inconsciente e inacessível ao ego e, por outro lado, da mesma forma que o
id, só pode alcançar a consciência por intermédio do ego.
Freud aponta para a existência de um id hereditário que trás consigo os restos de
inumeráveis existências de ego, de modo que quando o ego retira do id a força para o
superego retoma formações egóicas antigas.
Na secção IV Freud retoma a oposição entre pulsões de vida e pulsões de morte e
a relação destas com as instâncias. Freud assinala que em cada fragmento da
substância viva estariam presentes as duas classes de pulsões, do mesmo modo,
estariam presentes em todas as instâncias.
Freud fornece uma resposta dual ao fim e ao propósito da vida, dado que ambas
as pulsões têm caráter conservador. Contudo as pulsões de morte buscam um
caminho mais curto até a conservação enquanto que as pulsões de vida adiam a meta
final.
151 Idem ibid, p. 38. (grifo nosso)
89

Segundo o autor, as pulsões de morte podem em parte se tornar inofensivas pela
mistura a componentes eróticos e em parte se desviar para fora como agressão. Mas
em boa parte continuam atuando dentro do indivíduo. 152 De início as pulsões de
destruição são dirigidas para os outros porque são desviadas da própria pessoa por
intermédio do Eros.
Freud assinala que as pulsões de vida compreendem as pulsões sexuais de meta
inibida e não inibida e as pulsões de autoconservação. Ou seja, coloca as pulsões
sexuais e as pulsões de autoconservação como pulsões de vida. Enquanto que as
pulsões de morte se exteriorizam como pulsões de destruição. Freud considera que
em cada fragmento da substância viva estão em conexão as duas classes de pulsões,
como se pode verificar pelos componentes sádicos da pulsão sexual a serviço da
descarga. Contudo em alguns casos, como na neurose obsessiva, ocorre uma
separação total entre as pulsões, com a proeminência da pulsão de morte. 153
Segundo Freud originariamente estas pulsões não estão em conexão. Pelo
contrário, se apresentam em oposição. Isso explica a originária ambivalência dos
sentimentos da criança para com os pais. Assim, a oposição entre amor e ódio é uma
expressão da oposição entre pulsões. Freud assinala:
Agora bem, a experiência clínica nos ensina que o ódio não só é, com inesperada
regularidade, o acompanhante do amor (ambivalência), não só é, várias vezes, seu
precursor nos vínculos entre os seres humanos, mas também, nas mais diversas
circunstâncias, o ódio se transforma em amor e o amor em ódio. 154
A análise da expressão do amor e do ódio na paranóia mostra que o doente se
defende de uma ligação homossexual hiperintensa com uma pessoa passando, por
projeção, a odiá-la e vê-la como perseguidora, a partir da transposição do amor em
152 Idem ibid, p. 54.
153 Idem ibid, pp. 42-3.
154 Idem ibid, pp. 43-4. (grifo nosso)
90

ódio. Enquanto na paranóia a moção erótica é transposta em hostil, por via
dessexualização da libido, na gênese da homossexualidade ocorre o inverso; o ódio é
transposto em amor, por uma questão econômica que oferece melhores perspectivas
de satisfação através da possibilidade de descarga. 155
Considerando a mudança de amor em ódio à luz da diversidade entre as duas
novas classes de pulsões, Freud assinala que não é possível uma passagem direta de
um para outro. Ele supõe a existência de uma energia indiferenciada, presente no ego
e no id, que pode agregar uma moção erótica ou uma pulsão destrutiva. Freud
considera:
Parece provável que esta energia indiferente e mutável, ativa tanto no ego quanto no id,
provenha do monopólio libidinal narcisista e seja, por fim, Eros dessexualizado. 156
Ou seja, supõe a existência de uma libido dessexualizada (sublimada) e,
portanto, as pulsões eróticas se mostram mais plásticas e desviáveis que as pulsões de
destruição. A dessexualização da libido é correspondente à passagem da libido erótica
(de objeto) para a libido egóica.
Esta transposição em libido egóica resulta, desde logo, uma renúncia das metas sexuais,
uma dessexualização. Como quer que fosse, adquirimos a intelecção de uma importante
operação do ego em sua ligação com o Eros. Ao apoderar-se da libido dos investimentos de
objeto, ao atribuir-se a condição de único objeto de amor, dessexualizando e sublimando a
libido do id, trabalha contra os propósitos do Eros, se põe a serviço das moções pulsionais
inimigas. 157
155 Idem ibid, v. 19, pp. 44-5.
156 Idem ibid, p. 45. (grifo nosso)
157 Idem ibid, p. 46. (grifo nosso)
91

A libido inicialmente acumulada no id investe o ego, após investir objetos
externos. Este investimento do ego ocorre mediante a resignação das metas sexuais,
por isso, Freud observa que o ego mostra seu trabalho contra Eros e a serviço das
moções pulsionais destrutivas.
Agora havia que empreender uma importante ampliação na doutrina do narcisismo. A
princípio toda libido está acumulada no id; contudo, o ego se encontra em processo de
formação ou é fraco. O id envia uma parte desta libido a investimentos eróticos de objeto,
dos quais logo o ego fortalecido procura apoderar-se desta libido de objeto e impor-se ao id
como objeto de amor. Portanto o narcisismo do ego é um narcisismo secundário,
subtraído dos objetos. 158
Portanto, Freud passa a ver o narcisismo do ego como um narcisismo
secundário, pois a libido narcísica, sob a forma dessexualizada, é retirada dos objetos
investidos pelo id e investe o ego. Esta nova forma de ver o narcisismo é correlativa à
introdução do id como reservatório inicial da libido e as mudanças introduzidas na
noção de ego. Traz como conseqüência a perda da distinção entre autoerotismo e
narcisismo, pois o narcisismo primário se caracteriza agora, como o investimento de
libido em si mesmo, mas um si mesmo sem ego.
Fica difícil definir o que é investido pela libido no narcisismo primário, pois o
que é esse si mesmo, o que o compõe? Portanto, neste momento o narcisismo primário
aparece como um estádio anobjetal. Enquanto que o narcisismo do ego é designado de
narcisismo secundário porque ocorre após os investimentos de objeto do id.
Mais tarde, em Sexualidade feminina (1931), Freud assinala que um investimento
libidinal originariamente narcisista ocorre inicialmente quando a criança não
distingue o seio como um objeto externo. Desta forma resta saber o que seria
investido, que tipo de unidade poderia estar presente, nesta indistinção inicial entre o
158 Idem ibid, p. 47. (grifo nosso)
92

que é de si mesmo e o que é do outro. 159 Monzani assinala que nesta linha de
interpretação:
O ego aparece como uma síntese ou uma fusão de diferentes identificações, tendo como
solo básico a identificação primária. 160
A respeito da identificação primária Laplanche e Pontalis assinalam:
Convém, no entanto, notar, que a rigor, é difícil ligar a identificação primária a um
estado absolutamente indiferenciado e anobjetal. 161
Segundo Laplanche e Pontalis, Freud fala, embora raramente, uma identificação
primária com o pai primordial. Trataria-se de uma identificação permanente e anterior
a qualquer investimento objetal. Isso se verifica quando Freud considera que o
superego se forma por uma identificação com o arquétipo paterno e assim exprime
suas marcas.
Ainda sobre o dualismo pulsional, Freud assinala que Eros exige baixar o nível
de excitação seguindo o propósito da vida que, guiada pelo princípio de constância,
quer chegar até a morte. Contudo, as pulsões de vida querem chegar até a morte por
um caminho mais longo, por isso são responsáveis também pela introdução de novas
tensões. O id, obedecendo ao princípio de prazer, tenta se livrar do desprazer causado
pelo aumento de tensão. Para isso, sede as exigências da libido lutando pela satisfação
das aspirações sexuais. Freud considera que o ego vem livrar o id do trabalho de
obediência à libido, sublimando parte desta libido para si e para seus fins.
159 Em O ego e o id Freud descreve a presença desde o início do id.
160 Monzani, 1989, p. 246.
161 Laplanche e Pontalis, 1982, p. 232.
93

Freud descreve a semelhança entre o estado de morte e o estado que se apresenta
quando se chega à plena satisfação sexual. Neste estado o Eros é deixado de lado e a
pulsão de morte se encontra livre para alcançar sua meta. Isso aponta para a expressão
dos dois tipos de pulsões no id. 162
Na última secção Freud fala que o id se forma a partir de identificações que
substituem seus investimentos. Assim, o investimento objetal ocorreria a partir do id.
Ao mesmo tempo que as primeiras identificações estão ligadas à formação do ego, se
contrapõem a ele como superego. Portanto, a identificação exerce um papel
fundamental na gênese do ego e do superego.
...já dissemos repetidamente que o ego se forma em boa parte a partir de identificações que
tomam lugar dos investimentos do id, resignados; que as primeiras destas identificações
se comportam regularmente como uma instância particular dentro do ego, se contrapõem
ao ego como superego. 163
Portanto, o superego também se forma a partir das primeiras identificações do
id, quando o ego ainda é fraco. Freud considera que por esta afinidade com o id, o
superego está mais distante da consciência que o ego. Ele assinala que o superego
mantém sempre a mesma relação com o ego, ou seja, contrapõe-se a ele e tenta
dominá-lo.
O sentimento de culpa tem como agente o superego e se apresenta como
expressão da tensão entre ego e superego, pois é resultado da renúncia de um
investimento erótico em função da critica que o superego exerce sobre o ego. Assim,
na base do sentimento de culpa dos que sofrem de neurose obsessiva está a ação das
moções eróticas reprimidas. Na melancolia o ego toma o objeto por via identificação e
passa a se tratar como ao objeto, submetendo-se ao castigo imposto pela ira do
162 Freud. O ego e o id (1923), v. 19, pp. 47-8.
94

superego. Na histeria o ego se defende da percepção penosa, que a critica exercida
pelo superego causaria, através da repressão. Portanto:
Se deve ao ego, então, que o sentimento de culpa permaneça inconsciente. Sabemos que o
ego pode empreender as repressões a serviço e por encargo do superego. 164
Segundo Freud, grande parte do sentimento de culpa tem que ser inconsciente
porque a gênese da consciência moral tem relação profunda com o complexo de Édipo
que pertence ao inconsciente. Assim o superego mostra sua relação com o id
inconsciente.
...o superego da provas de sua independência do ego consciente e de seus vínculos íntimos
com o id inconsciente. 165
O superego surge como uma diferenciação do id e retira dele sua energia de
investimento. Contudo ele também se constitui de restos mnêmicos - as
representações-palavra - a partir de sua relação com a percepção, dado que ele é uma
parte do ego, o qual está intimamente ligado ao sistema perceptivo. O superego torna-
se acessível à consciência através das representações-palavra que permitem que os
processos internos de pensamento sejam transformados em percepções. 166
Freud assinala que o superego, a exemplo do que ocorre na melancolia, pode
submeter-se a influência da pulsão de morte e tentar carregar o ego para a morte. Ele
apodera-se do sadismo existente no indivíduo e o dirige ao ego. Neste caso, a pulsão
163 Idem ibid, p. 49.
164 Idem ibid, p. 52.
165 Idem ibid, p. 53.
166 Idem ibid, p. 25.
95

de morte se encontra em proeminência e totalmente separada do Eros. 167 Quando o
ego consegue se defender do superego pode ocorrer a mania.
No neurótico obsessivo a pulsão de destruição tenta aniquilar o objeto, o amor
pode transpor-se em agressão contra ele. Com isso o neurótico é quase que imune ao
suicídio, diferentemente do melancólico e ainda que em menor grau, diferente do
histérico também. Disso conclui:
...é a conservação do objeto o que garante a segurança ao ego. 168
Freud considera que o ego não acolhe as tendências de destruição do objeto
vindas do id. Na realidade luta contra elas através de formações reativas, mas o
superego condena o ego como se este fosse o responsável por estas tendências.
Quanto mais o indivíduo limita sua agressão até o mundo, mais o ideal do ego se
mostra severo para com ele. Então:
Desamparado por ambos os lados, o ego se defende em vão das insinuações do id assassino
e das reprovações da consciência moral punitiva. Consegue inibir ao menos as ações mais
grosseiras de ambos; o resultado é, primeiro, um auto-sacrifício interminável e, no
posterior desenvolvimento, um sacrifício sistemático do objeto toda vez que este se
encontre ao alcance. 169
O ego serve ao id e ao superego e é o mediador da relação entre ambos. Ele
controla os impulsos de ambos, por ser a instância que está intimamente ligada a
realidade por possuir o acesso a mobilidade e ao mundo exterior.
167 Idem ibid, p. 43.
168 Idem ibid, p. 54.
169 Idem ibid.
96

Como ser fronteiriço, o ego quer fazer uma mediação entre o mundo e o id, fazer com que
o id obedeça ao mundo, e – através de suas próprias ações musculares – fazer com que o
mundo faça justiça ao desejo o id. 170
...recobre suas ordens icc, com suas racionalizações prcc, simula a obediência ao id às
permissões da realidade ainda quando o id tem permanecido rígido e inflexível, dissimula
os conflitos do id com a realidade e, toda vez que é possível, também os conflitos com o
superego. 171
Portanto, o ego faz a mediação entre o id e o mundo externo, de modo a fazer
com que o id se submeta às leis da realidade. Paralelamente, procura transformar a
realidade através da ação motriz para que os desejos do id, ou pelo menos uma parte
deles, possa ser realizada.
O ego medeia a relação entre os patronos de sua formação: o id e a realidade e o
id e o superego. Ele serve as exigências do id, do superego e da realidade. Em sua
formação colabora também o superego, que como instância que retira do id conteúdos
da pré-história, pode nutrir o ego com estas experiências. Assim, Freud conclui que
alguns conteúdos chegam diretamente do id ao ego enquanto outros têm que passar
pelo ideal do ego que se constitui numa formação reativa contra as moções pulsionais
do id.
Neste momento, o da segunda tópica, Freud atribui ao ego as funções de
controle da mobilidade e da percepção, prova da realidade, pensamento racional e,
por outro lado, racionalização, defesa contra exigências pulsionais, resistências etc.
Quanto às relações do ego com as pulsões de morte e de vida, Freud assinala
que, mediante identificação e sublimação, o ego auxilia as pulsões de morte a dominar
a libido, mas corre o risco de tornar-se seu objeto. Portanto, para auxiliar a pulsão de
170 Idem ibid, p. 56.
171 Idem ibid, p. 57.
97

morte, o ego teve que se investir com a libido e por este caminho se encontra
submetido a Eros e agora quer viver e ser amado. 172
Obedecendo à pulsão de morte o superego ameaça o ego, que frente a esta
ameaça se angustia. Esta é a angústia de castração em torno da qual, mais tarde, se
forma a angústia de consciência moral. Freud assinala que toda angústia é angústia de
morte que estaria envolvida com um rebaixamento do investimento libidinal
narcisista. Esta angústia se desenvolveria no caso da ameaça por um perigo externo e
ou processo interno, como na melancolia. Portanto, na melancolia a angústia de morte
se dá porque o ego se sente odiado e perseguido pelo superego, quando quer ser
amado por aquele que substitui o pai da horda primordial.
3.4. As relações entre narcisismo e complexo de Édipo
São apresentadas as relações entre complexo de Édipo e narcisismo, enfocando
os textos escritos entre 1923 e 1925, que mais especificamente tratam da questão do
Édipo. São eles: A organização genital infantil (1923), O sepultamento do complexo de Édipo
(1924) e Algumas conseqüências da diferença anatômica entre os sexos (1925). Também são
apresentadas as colocações sobre o Édipo que aparecem em textos mais tardios - Sobre
a sexualidade feminina (1931) e Esboço de psicanálise (1938).
Freud escreve sobre a sexualidade na infância tomando desde as organizações
pré-genitais da libido. Aborda a sexualidade desde o período anterior ao complexo de
Édipo 173, o começo e desfecho do Édipo, o período de latência, até a conformação
sexual final no adulto. Embora Freud atribua ao complexo de Édipo a função de dar
acesso à genitalidade, daí a fase fálica ser sua contemporânea, Laplanche e Pontalis
172 Idem ibid.
173 Embora a importância merecida dada a este período, chamado por Freud de pré- edipiano, só tenha
ocorrido em “Sexualidade feminina” (1931), como o próprio Freud atesta na pagina 228 deste texto: “O
vínculo primário com a mãe havia se edificado de maneira rica e plurilateral (...) havíamos subestimado também a
duração desta ligação-mae”
98

essaltam a importância de não querer fazer coincidir o período pré-edipiano com o
pré-genital, pois “pode haver uma atividade genital satisfatória sem Édipo consumado, e
também que o conflito edipiano pode ocorrer em registros sexuais pré-genitais.” 174
Pode-se dizer, que para Freud, pode haver atividade genital satisfatória antes do
Édipo porque a criança pode perceber e mexer nesta zona ainda no período pré-
edipiano, mas este mexer não têm nenhum conteúdo psíquico. Contudo, na fase fálica,
já no Édipo, o mexer na genitália ganha um conteúdo psíquico.
Freud assinala que o período pré-edipiano compreende o momento da ligação
primária entre mãe e criança, sendo o apego à mãe o resumo desta relação. O primeiro
objeto erótico da criança seria o peito, tomado como objeto de amor por satisfazer a
necessidade de nutrição. Trata-se de um investimento libidinal originariamente narcisista,
já que a criança não distingue o seio como um objeto externo, como um outro, mas
sim como fazendo parte dela mesma. Desta forma, pode-se inferir que Freud faz
corresponder um investimento originalmente narcisista com um narcisismo presente
no indivíduo desde o início, quando o organismo mantém um tipo de relação com o
objeto. Mas nessa relação o objeto é concebido como parte do próprio sujeito, o que
põe-se de acordo com a hipótese de um narcisismo primário. Esta concepção de
narcisismo leva a perda da distinção entre narcisismo e autoerotismo.
Quando a criança faz a distinção do seio como objeto externo, toma como o
objeto a mãe que alimenta e cuida.
Esse primeiro objeto se completa logo na pessoa da mãe, quem não apenas alimenta,
mas também cuida, e provoca na criança tantas outras sensações corporais, tanto
prazerosas quanto desprazerosas. No cuidado do corpo, ela torna-se a primeira
sedutora da criança. 175
174 Laplanche e Pontalis, 1982, p.352.
175 Freud. Esboço de psicanálise (1940[1938]), v. 23, p.188.
99

Tem-se então, a mãe como primeiro objeto de amor para meninos e meninas.
Freud assinala que isso ocorre porque as condições primordiais de eleição de objeto
são idênticas para ambos 176. Mas a entrada no Édipo é diferente para cada um, pois a
menina entra no Édipo em sua forma invertida, ou seja, tendo como objeto o
progenitor do mesmo sexo para depois colocar sua libido sobre o pai e rivalizar com a
mãe. Enquanto o menino mantém a mãe como seu objeto e rivaliza com o pai.
Com a entrada no Édipo ocorre a plena escolha de objeto a partir de
identificações e investimentos de objeto características desse período. O Édipo marca a
instauração do primado do falo e mostra seus efeitos na construção da personalidade
sobre a constituição das diferentes instâncias, principalmente o superego e o ideal do
ego, pois com o Édipo o indivíduo interioriza as exigências e interdições.
Freud considera que esta relação primária com a mãe é marcada por metas
sexuais de natureza passiva e ativa. As primeiras vivências sexuais seriam de natureza
passiva, pois a mãe amamenta, alimenta, limpa e veste a criança. Mas apenas uma
parte da libido permanece ligada e obtém satisfação destas experiências, a outra parte
se volta contra, na forma de atividade:
…se mostra de maneira inequívoca uma rebeldia contra a passividade e uma
predileção pelo papel ativo. 177
A atividade sexual da criança até a mãe se apresenta seguindo a seqüência
aspirações orais, sádicas e fálicas, e é caracterizada segundo a zona erógena que se
encontra dominante. São as fases libidinais do desenvolvimento que caracterizam a
natureza das relações com a mãe. A fase fálica seria marcada pelo direcionamento à
mãe de moções passivas e ativas. As moções ativas se expressam pela masturbação do
clitóris. Pelas moções passivas a menina percebe a mãe como sedutora - a mãe que
limpa é a mãe que seduz. Freud nota que as moções ativas sofrem mais os efeitos da
176 Freud. Sobre a sexualidade feminina (1931), v. 21, p.230.
177 Idem ibid, p.238.
100

frustração que as passivas e, por isso, a libido as abandona com mais facilidade. Freud
conclui que:
… a mãe inevitavelmente desperta em sua filha a fase fálica o que, nas fantasias dos
anos posteriores, o pai apareça tão regularmente como o sedutor sexual. 178
Freud considera que na fase fálica a menina nota que o menino possui um pênis
superior ao seu (o clitóris) e conseqüentemente se decepciona com a mãe, considerada
a responsável pela miséria do seu pequeno órgão e, como conseqüência, por seu
desejo. A decepção com a mãe leva a menina a vivenciar a inveja do pênis e como
conseqüência o complexo de masculinidade. Se comporta como um menino por achar
que tem um pênis ou que vai receber um. 179
Quando a menina aceita a castração, reprimi a masculinidade até então adotada
e assim suspende sua masturbação e numa atitude de feminilidade passiva, toma o
pai como objeto. Substitui o desejo de ter um pênis pelo desejo de dar um filho ao pai.
Sobre o complexo de castração Freud assinala:
É, portanto, com o conhecimento da castração que a menina abandona sua
masturbação e seu objeto – a mãe. Freud assinala que na menina a castração marca a
entrada no complexo de Édipo 180 . Freud assinala que a menina passa por uma fase do
complexo de Édipo negativo, com a vivência de “inveja do pênis”, antes de ingressar
no positivo. Segundo Freud, as duas formas – positiva e negativa - coexistem no
Édipo, o que possibilita entender a atitude ambivalente para com ambos os pais. O
complexo de Édipo positivo marcaria a masculinidade no menino e a feminilidade na
menina 181
178 Idem ibid, p.240.
179 Freud. Algumas conseqüências psíquicas da diferença anatômica entre os sexos (1925), v.19, p. 272-3.
180 Pode- se dizer que a castração marca, mais especificamente, a entrada no complexo de Édipo
positivo, já que Freud assinala que o Édipo se inicia, na menina, na forma negativa.
181 Freud. O ego e o id (1923), v.19, p.34.
101

No menino, a entrada no Édipo se dá diferente da menina; ocorre na sua forma
positiva e sem troca de objeto. Ele continua com a mãe como objeto e rivaliza com o
pai. A atitude edipiana pertence à fase fálica em que um interesse narcísico no genital – o
falo – leva-o a ser investido com libido 182.
Na fase fálica do desenvolvimento sexual que ocorre contemporaneamente ao
complexo de Édipo, o menino percebe seu genital e passa a examiná-lo. Nesta fase a
criança a acredita que o falo é o único órgão genital existente. O menino vê a falta de
pênis, mas desmente a diferença procurando fazer com que se encaixe em suas
expectativas.
A princípio não crê na ameaça de castração, mas quando esta percepção torna-se
significativa passa a temer a perca de seu próprio pênis. Freud assinala:
A falta de pênis é entendida como resultado de uma castração, e agora se
apresenta ao menino a tarefa de lutar contra a ameaça da castração a sua própria
pessoa. ...só se pode apreciar corretamente o significado do complexo de castração se se
leva em conta sua gênese no primado do falo. 183
A reprovação da masturbação por parte dos pais que cuidam da criança ativa o
complexo de castração e põe fim à masturbação. Tem-se que a organização genital
fálica do menino se fundamenta a raiz da ameaça de castração 184.
Enquanto que o complexo de Édipo do menino termina devido ao complexo de
castração, o da menina é possibilitado e introduzido por este último. 185
182 Freud. Algumas conseqüências psíquicas da diferença anatômica entre os sexos (1925), V.19, p.268.
183 Freud. A organização sexual infantil (1923), v.19, p.147.
184 Freud. O sepultamento do Complexo de Édipo (1924), v.19, p.183.
185 Freud. Algumas diferenças psíquicas da diferença anatômica entre os sexos (1925), v.19, p.275.
102

Na menina a castração marca a entrada no complexo de Édipo, enquanto que no
menino seu desfecho. A ameaça de castração vivenciada pelo menino leva seus
investimentos libidinosos a serem resignados, dessexualizados e sublimados. Como
resultado da fase sexual governada pelo complexo de Édipo, como resíduo das
primeiras identificações e eleições de objeto e da repressão do desejo, nasce o
superego que se fundamenta como formação reativa frente a estas eleições.
Assim, como resultado mais universal da fase sexual governada pelo complexo de
Édipo, se pode supor uma sedimentação no ego, que consiste no estabelecimento
destas duas identificações, unificadas de alguma maneira entre si. Esta alteração do
ego recebe sua posição especial: opõe-se a outro conteúdo do ego como ideal do ego
ou superego. 186
O que significa dizer que o superego se fundamenta como instância pela
interiorização das exigências e das interdições parentais e exerce sua função inibitória,
contrapondo-se ao ego e tentando dominá-lo, sob a forma consciência moral. 187 .
Em O ego e o id Freud nota que a partir das identificações, as quais tomam lugar
dos investimentos do id, que se formam o ego e o superego. Portanto o narcisismo do
ego ocorreria num momento em que o complexo de Édipo já se encontra instalado,
um narcisismo secundário posterior aos investimentos objetais do Édipo. Mas na
realidade o complexo de Édipo não servia para completar a passagem do narcisismo
para a escolha de objeto? Pode-se dizer que isso também, pois, na medida que Freud
concebe a existência de um narcisismo primitivo, o Édipo completaria a passagem
deste para a escolha objetal.
186 Freud. O ego e o id (1923), v.19, p.46.
187 Idem ibid, pp.49-50.
103

3.5. Esboço de psicanálise (1940 [1938])
Segundo James Strachey em nota introdutória, Freud escreve esse texto aos 82
anos, mas não chega a terminá-lo. Escreve para o público que já entendido da
psicanálise, o que pode ser percebido pela forma como fala dos temas já conhecidos e
apresentados. Retoma agora diversas questões, que fizeram parte do desenvolvimento
da teoria psicanalítica, à luz do novo quadro em que se encontra a psicanálise.
Apresenta considerações sobre: o aparelho psíquico e suas três instâncias, as
qualidades psíquicas e o novo dualismo pulsional. E neste contexto, sob luz das novas
terminologias, reavalia questões clínicas e questões de ordem teórica, como sobre o
papel da distribuição da libido no desenvolvimento sexual, a questão da identificação
e da escolha de objeto e o papel do complexo de Édipo. Edifica alguns
desenvolvimentos complementares sobre a cisão do ego e o desmentir de parte do
mundo exterior. Aqui serão tratadas as considerações de Freud sobre: o novo
dualismo, as três instancias, a identificação e a escolha objetal.
Na seção I Freud apresenta e funções do id, do ego e do superego e suas
relações. O id seria a instância mais antiga de conteúdo herdado e por isso teria como
propósito satisfazer as necessidades congênitas. A partir da influência do mundo
exterior o id se desenvolve e o ego se estabelece, que media a relação entre o id e o
mundo exterior de forma a atingir seu propósito de manter a vida e proteger-se dos
perigos mediante a angústia. Assim, o ego tem como função a autoconservação, por
estar relacionado à percepção e poder decidir sobre a ação muscular mediante
adaptação, evitação ou fuga. Internamente, o ego decide se satisfaz ou não as
exigências do id, levando em consideração possíveis perigos.
O superego seria uma instância que se forma no ego para prolongar a
influência dos pais, por isso se forma num longo período da infância quando o sujeito
depende dos pais. Quando se separa do ego se contrapõe a ele, numa relação baseada
no modelo da relação que a criança teve com seus pais. No desenvolvimento do
indivíduo o superego colhe suas influências de relações com pessoas substitutas dos
104

progenitores como professores, ideais adorados da sociedade. O superego tenta
limitar as satisfações requeridas pelo id criticando o ego como se este fosse o autor
dessas exigências.
O poder do id expressa o propósito vital genuíno do indivíduo. Consiste em
satisfazer suas necessidades congênitas. Um propósito de manter-se com vida e
proteger-se de perigos mediante a angústia não se pode atribuir ao id. Esta é a
tarefa do ego, quem te também que encontrar uma maneira mais favorável e menos
perigosa de satisfação dando atenção ao mundo exterior. Ainda que o superego pode
impor necessidades novas, sua principal operação segue sendo limitar as
satisfações. 188
Portanto, o ego se angustia frente às exigências dos três senhores que tentam
comandá-lo: o id, o superego e a realidade. Freud aproxima novamente mais o
superego do id do que o ego do id, ao colocar que ambos - id e superego – concordam
no que diz respeito aos influxos do passado - o id do passado herdado e o superego
do passado comandado por outros enquanto o ego é comandado pelo que ele mesmo
tem vivenciado. 189
Na secção II Freud apresenta novamente o novo dualismo pulsional que agora
coordena a teoria psicanalítica. Eros trabalharia sob o princípio 190 da ligação para
produzir unidades cada vez maiores, enquanto que a pulsão de morte ou pulsão de
destruição procuraria destruir os nexos, - “destruir as coisas do mundo”.
...temos resolvido admitir só duas pulsões básicas: Eros e pulsão de destruição.
(A oposição entre pulsão de conservação de si mesmo e de conservação da espécie,
assim como a outra entre amor egóico e amor de objeto, se situam no interior do
188 Freud. Esboço de psicanálise (1940[1938]), v. 23, p.146
189 Idem ibid, p.145
105

Eros.) A meta da primeira é produzir unidades cada vez maiores e, assim, conservá-
las, ou seja, uma ligação; a meta da outra é, ao contrário, dissolver nexos e, assim,
destruir as coisas do mundo. A respeito da pulsão de destruição, podemos pensar
que aparece como sua meta última transportar o vivo ao estado inorgânico; por isso
a chamamos também pulsão de morte. 191
Freud algumas vezes acaba opondo a pulsão de vida com seu caráter de ligação
ao caráter de conservação das pulsões que coloca no início deste texto e ao longo de
diversos textos anteriores.
Chamamos de pulsões às forças que supomos trazer as tensões de necessidade do id.
Representam os requerimentos que o corpo faz à vida anímica. Ainda que causa última de
toda atividade, são de natureza conservadora. 192
Contudo, ele observa que não pode aplicar a Eros a mesma fórmula que aplica
à pulsão de morte de que toda pulsão aspira voltar a um estado anterior, pois:
Isso pressuporia que a substância viva foi outrora uma unidade logo dilacerada e
que agora aspira sua reunificação. 193
Freud se fundamenta em hipóteses biológicas para definir as noções de pulsão
de vida e de morte. Segundo ele, nas funções biológicas estas pulsões produzem
efeitos uma contra as outras ou se combinam de tal forma a produzirem uma
variedade das manifestações da vida.
190 Princípio não está sendo usado aqui com a mesma acepção que Freud o usa.
191 Freud. Esboço de psicanálise (1940[1938]), v. 23, p.146
192 Idem ibid.
193 Idem ibid, p.147.
106

Freud apresenta a suposição de um estado inicial de disposição das pulsões em
que a libido, energia do Eros, estaria presente no ego-id indiferenciado servindo para
neutralizar as inclinações da pulsão de destruição presente também nesta ‘instância’
indiferenciada.
Nós representamos um estado inicial da seguinte maneira: a energia integra
disponível do Eros, que desde agora chamaremos libido, está presente no ego-id
todavia indiferenciado e serve para neutralizar as inclinações de destruição
simultaneamente presentes.(Carecemos de um termo análogo à libido para a energia
da pulsão de destruição). 194
Quanto aos caminhos percorridos pela pulsão de morte Freud fala que de início
permanece muda só mostrando-se quando é dirigida para fora como pulsão de
destruição, apoiada na necessidade de conservação do indivíduo. Com a formação do
superego uma parte da agressão dirigida para fora se volta para o próprio ego. Freud
assinala que uma parte desta agressão permanece no interior até a morte do
indivíduo, “possivelmente só quando a libido deste se tenha consumido ou fixado de uma
maneira desfavorável” 195 .
Ainda na secção II Freud apresenta como o “grande reservatório da libido” ora o
ego-id indiferenciado, ora o ego. Chama de narcisismo primário absoluto ao estado em
que todo o montante de libido disponível se encontra no ego, que duraria até que a
libido narcisista se transpusesse em libido de objeto.
É difícil enunciar algo sobre o comportamento da libido dentro do id e dentro do
superego. Tudo que sabemos a respeito disto se refere ao ego, no qual se armazena
inicialmente todo o montante de libido disponível - chamamos narcisismo primário
absoluto a esse estado. Dura até que o ego investe com libido as representações de objeto.
194 Idem ibid.
195 Idem ibid, p.148.
107

Durante toda a vida o ego segue sendo o grande reservatório a partir do qual
investimentos objetais são enviados aos objetos e ao interior do qual os investimentos
voltam, tal como um corpo protoplasmático procede com seus pseudópodes. 196
Quanto à localização inicial da libido Freud apresenta dois pontos de vista
distintos em O ego e o id e Esboço de psicanálise. Segundo o ponto de vista expresso em
O ego e o id, a princípio toda a libido estaria acumulada no id e a partir dele investiria
os objetos externos, para somente depois voltar ao ego. Nesta concepção Freud
considera o narcisismo do ego um narcisismo secundário. Enquanto que em Esboço de
psicanálise Freud considera que o ego armazena inicialmente todo o montante libidinal
e chama a este estado de narcisismo primário que dura até o momento que o ego
investe os objetos externos. Neste mesmo texto considera que toda libido está
inicialmente presente no ego-id, passando desta para o ego para depois ser enviadas
ao ego. Segundo James Strachey, os dois processos não são incompatíveis, podendo se
ajustar, mas Freud não se pronuncia nesse sentido.
Com relação a esta contradição entre as posições tomadas por Freud em O ego e o
id e Esboço de psicanálise, Simanke assinala:
Ao que parece, a contradição aqui repousa em uma falta de discernimento entre o objeto
da pulsão e o objeto do desejo: o primeiro não necessita de uma unidade comparável ao
ego para ser encontrado, devido ao seu caráter absolutamente contingente; o segundo
pressuporia o ego, e aí nada contradiz a hipótese de que tomasse o próprio ego como objeto
inicial e que este estado configurasse o narcisismo. 197
O narcisismo surgiria no momento em que surge o desejo que toma o ego como
primeiro objeto ou, pensando num narcisismo primitivo, o narcisismo tomaria como
objeto um instância indiferenciada, oferecida pela pulsão? Se este segundo ponto de
196 Idem ibid, p.148. (grifo nosso)
197 Simanke,1994, p. 132.
108

vista fosse considerado pode-se apontar para uma tendência biologizante, pela qual a
pulsão oferece ao organismo seu objeto que seria de alguma forma por ela
determinado.
Portanto, deixar de lado a distinção entre autoerotismo e narcisismo não se
apresenta sem problemas para a teoria psicanalítica. Um dos problemas é perder a
acepção de narcisismo como referência a uma imagem de si mesmo, ao assumir um
narcisismo primitivo, presente mesmo antes da formação do ego. Outro problema é
perder a distinção entre pulsão e desejo pela tomada de uma concepção de tendência
biologizante, o que acaba por fazer perder explicações úteis sobre a patologia em
geral.
Na secção VII Freud faz considerações sobre o complexo de Édipo e por
consequencia sobre a identificação e a escolha de objeto. Ele considera que por meio
de um investimento originariamente narcisista, a criança toma o peito materno seu
primeiro objeto erótico que se oferece à criança a partir da necessidade de nutrição. A
mãe, logo, é tomada como primeiro objeto de amor por meninos e meninas. Assim, a
menina entra no Édipo em sua forma invertida, enquanto que o menino entra na
forma positiva com a mãe como objeto e rivalizando com o pai. Freud fala de um
arquétipo materno, formado a partir da relação incomparável e imutável da criança
com a mãe cuidadora e sedutora, que marca todos os posteriores vínculos de amor do
indivíduo.
O Édipo é marcado pelo primado do falo e a plena escolha de objeto a partir das
identificações e investimentos de objeto característicos deste período. Assim, a
construção da personalidade se dá em grande parte no Édipo, pois é neste período
que ocorrem as primeiras e fundamentais identificações responsáveis pela gênese do
ego e do superego - instância formada pela interiorização das exigências e interdições
parentais. Assim, o complexo de Édipo engloba desde a formação do ego quanto do
superego até a plena escolha de objeto.
Freud faz corresponder o investimento originalmente narcisista com um
narcisismo primitivo, presente no indivíduo desde o início, quando o organismo vê o
109

seio como fazendo parte dele mesmo. Esta concepção de narcisismo leva a perda da
distinção entre narcisismo e autoerotismo.
110

CONCLUSÃO
A teoria do narcisismo foi uma das principais contribuintes para a ‘virada’ dos
anos 20. O narcisismo surge na psicanálise quando Freud conclui que o ego é
investido de libido. Algumas dificuldades surgem a partir de sua introdução, mais
especificamente no que se refere a manter o conflito psíquico como um conflito entre
pulsões, o que Freud se esforça para conseguir. Diferentes questões e exigências
explicativas e, por conseqüência, tentativas de solução do impasse surgem. Como
alterações conseqüentes do narcisismo tem-se: alteração na noção de ego, introdução
das duas novas instâncias, o novo dualismo pulsional.
O esforço em manter um dualismo entre pulsões, mesmo frente às dificuldades
acrescentadas pela descoberta de que o ego também é objeto da libido, faz com que
Freud só abandone o primeiro dualismo, quando já havia trabalhado um outro para
tomar seu lugar. Esse esforço de Freud compreende a tentativa de atingir no plano
teórico, sem deixar de lado a experiência clínica, mas indo além dela, as explicações
relacionadas ao funcionamento e gênese de diversos conceitos. Entre eles, e de
interesse fundamental, está o de narcisismo, quer normal, quer patológico.
O narcisismo caminharia desde a normalidade até a patologia, do sonho à
psicose. O narcisismo do sonho mostra-se essencial, pois a realização do desejo por via
sonho colabora para que o sujeito não ‘busque’ um tipo de realização de desejo que
envolva um comprometimento do ego, como por via alucinação psicótica. Concebido
como normal porque uma dose de narcisismo deve sempre estar presente. Mas o
investimento de objeto é imprescindível para a vida, porque com um forte narcisismo
todo ao sadismo seria enviado para o ego, como se verifica no padecimento subjetivo
nas psicoses, no sofrimento que se vê na melancolia.
No narcisismo o ego recebe a libido não apenas como expressão da pulsão de
vida, mas também como expressão da pulsão de morte, pois o amor e o ódio pelo
objeto voltam-se ao ego, ou seja, a ambivalência para com o objeto se apresenta
111

também com relação ao ego próprio. Esta admissão leva Freud a conceber as duas
novas instâncias da personalidade.
O narcisismo primitivo seria abandonado porque o ego tenta afastar de si a
expressão da pulsão de morte presente na libido. A volta sobre si do narcisismo não
leva a satisfação plena, por isso os sintomas psicóticos correspondem a uma tentativa
do ego de restabelecer a relação objetal e assim enviar os componentes sádicos para o
objeto.
Mantém-se em aberto que estado é o narcisismo primário, se há ou não um
narcisismo primitivo, se trata-se ou não de um estado anobjetal e se o autoerotismo
existe como fase ou apenas como modo de obtenção de satisfação, porque não se sabe
que unidade está presente a princípio e serve de reservatório da libido. Por isso Freud
alterna entre um e outro ponto de vista e não se pronuncia a este respeito de modo
que acaba havendo uma incompatibilidade entre suas colocações. Portanto, Freud
apresenta quando escreve sobre o narcisismo, da mesma forma que procede para com
outros conceitos, hesitações, correções, abandono e retomada de posições. Acaba por
não fornecer uma solução, mas indica caminhos a serem seguidos.
A importância desse conceito deve-se, principalmente, ao fato dele exigir de
Freud explicações teóricas que colaboram para a reestruturação do esquema psíquico
proposto pela psicanálise. Pode-se dizer que Freud não apresenta uma solução para
um fechamento do conceito, mas aponta a tendência por assumir um narcisismo
primitivo e originário no sujeito, cujo protótipo é a vida intra-uterina. O autoerotismo
acaba por desaparecer enquanto fase, limitando-se a ser um tipo de comportamento
sexual em que o sujeito obtém satisfação recorrendo ao seu próprio corpo apenas. A
distinção entre autoerotismo e narcisismo se perde, pois este passa a ser entendido
como estando presente desde o princípio.
Portanto, o que esse estudo nos leva a concluir é que o conflito essencial,
presente desde o início, é aquele que coloca, por um lado, a posição narcísica
primitiva, e, por outro, a “necessidade” de um investimento para o objeto que
assegurará a sobrevivência daquele que acabou de nascer. Se o investimento
permanecesse exclusivamente narcisista, impedindo o sujeito de se voltar para o
112

objeto vital, o sujeito seria conduzido à morte. Somente por meio do abandono de
uma posição exclusivamente narcisista é que a vida do sujeito, totalmente dependente
do objeto, é assegurada.
Para o sujeito inicia-se uma longa e silenciosa luta, em que todos os esforços se
voltarão para a distinção entre o “reflexo” da realidade e a realidade, entre o desejo e
o objeto do desejo.
Se o sujeito não é invadido pelo fluxo pulsional, mantendo-se capaz de
considerar a realidade, o ego pode enriquecer-se através da identificação com o objeto
– suporte primitivo de identificação.
Caso contrário, Narciso transporá o mito, e ao confundir sua imagem com o seu
reflexo no espelho, atualizará, no nível individual, a tragédia de quem se dissociou do
corpo e ignorou a realidade na busca da realização de um desejo impossível.
113

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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3. Três ensaios da teoria sexual (1905). vol. 7, pp. 109-224.
4. Sobre as teorias sexuais infantis (1906-08). vol. 9, pp. 183-201.
5. Uma recordação infantil de Leonardo da Vinci (1910). vol. 11, pp. 53-128.
6. Observações psicanalíticas sobre um caso de paranóia autobiograficamente descrito (1911).
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Outros autores:
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(CapítuloS II: A Origem do Indivíduo Reprimido – Ontogênese; III: A Origem da
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