VJ SET 2008 A.p65 - Visão Judaica

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editorial
VISÃO JUDAICA • setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Publicação mensal independente da
EMPRESA JORNALÍSTICA VISÃO
JUDAICA LTDA.
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Arte e Diagramação
SONIA OLESKOVICZ
Webmaster
RAFFAEL FIGLARZ
Colaboram nesta edição:
Ana Jerozolimski, Antônio Carlos Coelho, Aristide
Brodeschi, Breno Lerner, Daniel Pipes, Eduardo
Kohn, Eduard Yitzhak, Jane Bichmacher de
Glasman, Jonathan Sacks, José Roitberg, Lucie
Geffroy, Marcos Aguinis, Michael Latz, Nahum
Sirotsky, Noah Pollak, Pilar Rahola, Riccardo
Barenghi, Sérgio Feldman, Tashbih Sayyed e
Yossi Groisseoign
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o conteúdo dos artigos, notas, opiniões ou
comentários publicados, sejam de terceiros
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dos conceitos ou dos temas.
Contém termos sagrados, por isso trate
com respeito esta publicação.
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Este jornal é um veículo independente
da Comunidade Israelita do Paraná
Reflexões acerca de um novo ano
ais uma vez nos encontramos
no limiar de um novo ano judaico,
o de 5.769, que inicia em
29 de setembro. Entre Rosh
Hashaná, literalmente "cabeça
do ano", e Iom Kipur, o Dia do Perdão,
passam-se dez dias, a que chamamos
de Iamim Noraim, ou Dias Temíveis. É
o período em que devemos refletir sobre
nossos atos, gestos e atitudes, não
só em relação a nós, mas também aos
outros e o mundo que nos circunda.
Tratamos do arrependimento das más
ações, recordando o quão tênue é o
fio que nos mantém vivos e rezamos
em Iom Kipur para que sejamos inscritos
no Livro da
Vida. Nesta edição,
publicamos
alguns artigos
que aprofundam
mais essas questões
e que analisam
com muita
abertura de espí-
rito nosso rela-
Nossa capa
cionamento com o Divino. Podemos
ampliar as perspectivas de reflexão
destes dias extrapolando os limites do
nosso ambiente. Ainda existem guerras,
miséria, fome, sofrimento, doenças
e muita maldade - quer seja sob a
forma de opressão e preconceito às
minorias em todo o planeta, quer seja
por intermédio dos atos terroristas,
objetivando destruir vidas ou tolher
liberdades. Sim, esses aspectos negativos
existem. Porém, não nos esqueçamos
também da existência das coisas
boas que o ser humano tem alcançado
com a graça de D-us: O avanço
tecnológico que pode nos suprir de
alimentos a ponto de acabar com a
fome na face da terra, a vitória sobre
as enfermidades, as tentativas de busca
da paz, ou até mesmo os pequenos
milagres da vida, como o nascimento
de uma criança, que nos traz tanta alegria
e felicidade, deixando-nos esperançosos
com um amanhã iluminado.
Em síntese, cada um de nós deve meditar
sobre como e o que fazer para
melhorar o mundo, praticar o tikkum
olam, o antigo conceito da ética judaica
de "consertar" o mundo, ou
seja, fazer algo a respeito em benefício
de todos.
Nesse contexto de alargar a percepção
das realidades que nos cercam,
estamos próximos de obter a paz
no Oriente Médio? Ou as ameaças do
pequeno Hitler do Irã e de seus asseclas
do Hezbolá no Líbano, ou do Hamas,
em Gaza, devem ser tomadas a
sério a ponto de nos preocupar com a
sobrevivência de Israel e do povo judeu?
As respostas, evidentemente,
não são simples. Existe uma iniciativa
de paz tentada junto ao Al Fatah,
do presidente da Autoridade Palestina,
Mahmoud Abbas. Diz-se que é o
único com quem se pode manter diálogo.
Mas será mesmo que Abbas fala
sério? Aliás, falar, não é tudo. É necessário
agir, mostrar. Enquanto livros
escolares palestinos continuarem a
ensinar ódio aos judeus, os jornais
oficiais persistirem e os sermões das
A capa reproduz a obra de arte cujo título é: "O arrependimento", elaborada com a técnica litografia
e dimensões de 70 x 50 cm, criação de Aristide Brodeschi. O autor nasceu em Bucareste, Romênia,
é arquiteto e artista plástico, e vive em Curitiba desde 1978. Já desenvolveu trabalhos em
várias técnicas, dentre elas pintura, gravura e tapeçaria. Recebeu premiações por seus trabalhos
no Brasil e nos EUA. Suas obras estão espalhadas por vários países e tem no judaísmo, uma das
principais fontes de inspiração. É o autor das capas do jornal Visão Judaica. (Para conhecer mais
sobre ele, visite o site www.brodeschi.com.br).
ACENDIMENTO DAS
VELAS EM CURITIBA
Setembro e Outubro de 2008
Shabat e datas especiais
DATA HORA
26/9 17h54
29/91 17h55
30/92 18h50
3/10 17h57
8/10 3 17h59
10/10 18h00
13/104 18h01
14/105 18h57
17/10 18h03
20/106 18h05
21/107 19h01
1 e 2 Rosh Hashaná
3 Iom Kipur
4 e 5 Sucot
6 Shemini Atzeret
7 Simchat Torá
Humor judaico
A JANELA NO INVERNO
Na primeira noite após a sua volta,
Moisés e Sara estão dormindo. Sara
acorda e diz:
— Moisés, vá fechar a janela, está
muito frio lá fora.
Moisés responde:
— E então, se eu fechar a janela,
será que vai ficar mais quente lá fora?
Falecimentos
Com pesar, comunicamos os falecimentos
de:
SAMUEL KLEIN, dia 5/9/2008 (5 de
Elul de 5768) Sepultado dia 7/9/2008
no Cemitério Israelita do Umbará.
CLARA BOBER, dia 29/8/2008 (28 de
Av de 5768). Sepultada no mesmo dia
no Cemitério Israelita do Umbará.
Datas importantes
29 de setembro
30 de setembro
1º de outubro
2 de outubro
4 de outubro
8 de outubro
9 de outubro
11 de outubro
13 de outubro
14 de outubro
15 de outubro
18 de outubro
20 de outubro
21 de outubro
mesquitas não cessarem a incitação,
é difícil acreditar que queiram paz.
Exercício de futurologia: O Irã atacará,
ou será atacado? No momento isso
parece estar longe de ocorrer. Enquanto
nos Estados Unidos não se definirem as
eleições presidenciais, nada acontecerá.
Em Israel a crise política que deve
acabar na renúncia de Ehud Olmert nos
próximos dias, dará respaldo ao próximo
governo para enfrentar a situação.
Ahmadinejad pode vociferar o quanto
quiser contra Israel, entretanto o mundo
árabe, em especial a Arábia Saudita,
já percebeu que as ameaças atômicas
são contra si também. E a Europa idem.
No fundo, o pequeno déspota de Teerã
tenta com seus arroubos e bravatas desviar
atenção dos iranianos dos seus problemas
maiores, a inflação crescente, o
desemprego galopante e a falta de liberdades.
De uma coisa não devemos
nos esquecer: Todos os que tentaram ao
longo da história eliminar o povo judeu
desapareceram. E Am Israel Chai! Shaná
Tová Tikatevu.
A Redação
Véspera de Rosh Hashaná
1º dia de Rosh Hashaná
2º dia de Rosh Hashaná
Jejum de Guedália
Vaielech / Shabat Shuvá
Véspera de Iom Kipur
Iom Kipur
Shabat Haazinu
Véspera de Sucot
1º dia de Sucot
2º dia de Sucot
Shabat / 3º dia Chol Hamoed
Shemini Atzeret / Hoshaná Rabá
Simchat Torá

Sérgio Feldman *
modernidade e a pós-modernidade
geraram uma
angústia crônica nas pessoas.
Ninguém sabe
quem é? Seres humanos
que não entendem a amplitude
de seu ser: pessoas sem identidade.
Quem sou eu? Quem somos nós?
A pergunta é extremamente complexa.
Não há respostas prontas ou fáceis.
Mas reflexões podem ser encetadas.
Até meados do século XX a grande
maioria das pessoas sabia quem era. As
famílias eram estruturadas de maneira
tradicional e hierarquizadas em torno de
seus elementos mais idosos e o patriarcado
ajudava a conservar valores, princípios
e a identidade familiar, étnica e
cultural do individuo e a sua pertinência
a um determinado grupo ou a alguns
grupos em certos casos. A família, a religião,
as origens e a coesão grupal davam
aos seus componentes uma sensação de
pertinência e de identidade coletiva.
Este processo já se iniciara em alguns
lugares e em parcelas de determinados
grupos em meados do século XIX. A urbanização
e o progresso em todas as
áreas estariam por trás destas mudanças.
Mas isso tendeu a se acelerar nos
últimos cinqüenta anos.
Isso ocorreu tanto entre os judeus
quanto entre os não judeus e foi mais
acentuado no Ocidente e nos centros urbanos.
A tecnologia e o "boom" das comunicações
fizeram do mundo uma "aldeia
global", e esse movimento se expandiu
por todo o mundo, de maneira
diferente, ora de maneira mais aguda e
ora de maneira mais contida.
Os anos 80 e 90 chegaram tal como
um desmanche de uma longa era. Os laços
grupais se "desapertaram" e as pessoas
começaram a ficar mais soltas, sem
pertinência a grupos. Pensadores e teóricos
analisaram e definiram este processo
e o inseriram no que se chama a
"pós-modernidade". Analisemos alguns
exemplos e suas projeções. Nosso foco
será o judaico.
A família tradicional esta desaparecendo.
As mulheres estão trabalhando
há duas ou três gerações e não se limitam
às empresas familiares, ao lado de
marido, filhos e pais, mas na linha de
produção em todo o tipo de empresas.
Isso as tornou menos dependentes e
menos submissas ao poder patriarcal, e
as confrontou com situações que não
ocorriam desde a Pré-história. Modelos
tradicionais de mulheres que se dedicam
apenas a tarefas domésticas e tradicionais
são exclusivos de certas minorias
ou sociedades tradicionais que resistem
e formam baluartes de manutenção
do status feminino pré-moderno. As
mulheres estão em um novo estágio de
sua história: não são mais submissas e
não se bastam com criar filhos e cuidar
das tarefas domésticas.
A tradição tinha no lar seu foco mais
importante de resistência. Nas refeições
Identidade e diversidade
em conjunto, em torno da mesa e nas
conversas entre pais e filhos se moldavam
valores e se definiam os parâmetros
de comportamento e os limites. A
família deve ser reavaliada e repensada.
Ou se volta o relógio da história e se
retoma a família tradicional, ou devemos
readequar as funções educativas do
pai, da mãe e criar um novo cotidiano
de relações que substitua a família tradicional:
o vácuo é perigoso. Filhos sem
pais (ausentes) se tornam órfãos "de
fato" e buscam abrigo em valores estranhos
e na alienação dos padrões de ética
e de comportamento que se almeja
para eles. Onde se colocar?
A Escola tradicional acabou. Uma escola
repressora e controladora se desintegrou
e não foi substituída por uma que
integre o educando, seja criança ou jovem,
na nova realidade. Os pais querem
que a Escola opere magia e milagres preenchendo
o vácuo dos lares: gerando
valores, oferecendo cultura, formação
tecnológica e educativa geral e específica.
A grande maioria das escolas só tem
como parâmetro a formação tecnológica
e profissional. Abundam no país, projetos
educacionais no modelo dos cursinhos.
São escolas de Educação Infantil
ou de Primeiro Grau que estão no modelo
daquele "famoso cursinho" que virou
colegial e universidade, seja um Positivo
ou um Objetivo, apenas como
exemplo. Prestígio para um marketing
que vai "do maternal a universidade":
formação tecnológica e ingresso em carreiras
promissoras. Se em casa não se
passam valores, e se na escola só se ensina
conteúdos e links ou atalhos para a
vida profissional, aonde se aprenderá a
Ética e valores humanos, sejam judaicos,
universais ou humanistas?
Em 1988 criei um programa de Ética
judaica para alunos que freqüentavam o
Departamento de Ensino da ARI, uma Kehilá
(comunidade religiosa) do Rio de Janeiro,
a pedido de um grande amigo e mestre,
o Rabino Roberto Graetz. Executamos
o projeto e o aplicamos com relativo sucesso
para todos os alunos que pretendiam
fazer seu bar mitzvá na ARI. O sucesso se
fez demonstrar com as manifestações dos
alunos e alguns pais. Mitzvá é uma mescla
de ordenação divina ou mandamento com
uma ação humana que ora eleva a pessoa
espiritualmente e ora o faz socialmente,
mas por vezes atua nos dois âmbitos. Mitzvá
é a maneira judaica de ser judeu e agir
na direção de D-us e na direção do Mundo
e seus componentes, em especial os outros
humanos.
Este projeto foi executado por mim
e pela minha excelente equipe de morot
(professoras) na EIBSG em Curitiba.
Fazer do Judaísmo uma ação no mundo
e uma inserção do judeu na sua realidade,
tanto a judaica quanto a universal. O
que nós constatamos naquela época era
que não havia reflexo deste aprendizado
nos lares, na comunidade e na sociedade
em geral. Ética e mitzvót se diluíam
nos projetos da escola. Refletiam em
algumas atividades do movimento juve-
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
nil judaico Habonim Dror e se perdiam.
A magnífica experiência dos jovens que
criaram e mantiveram o Projeto OVO na
favela de Vila Pantanal em Curitiba foi
um magnífico exemplo de que havia
compreensão do sentido de ser judeu e
agir, dentro e fora da comunidade. Em
casa, na Kehilá e no mundo. A ética e as
mitzvót eram para as crianças, já os adultos
podiam apenas falar delas. Ficava
uma contradição entre os valores e a
prática deles. E ficava a questão: podemos
ser judeus sem uma prática judaica
de mitzvót? Como trazer os ensinamentos
para vida de adulto?
Isto por que se não alterarmos nossos
conceitos, deixaremos de ter uma identidade.
Quem opta por ser ortodoxo, em
toda a plenitude deste caminho de vida,
escolhe ser recluso do mundo externo e
se separar da sociedade. Esta é uma opção
válida mesmo se for radical. Mas isso
serve apenas a uma minoria de "eleitos".
A maioria são os semi-ortodoxos.
Uma ortodoxia "descafeinada". São
aqueles que fazem de conta que são ortodoxos
ao freqüentar uma sinagoga,
sem realmente ser "guardiões das mitzvót"
(shomrei mitzvót = expressão que
significa um judeu que escolheu ser profundamente
tradicional, ou seja, ortodoxo),
já que estão encenando viver uma
obra dramática que não espelha a sua
realidade. Atores da vida. Isso fraciona a
sua identidade. Um diz que: "eu sou quase
ortodoxo, mas não guardo o Shabat e
nem a Kashrut"; outro diz que: "eu quero
ser ortodoxo, mas ainda não está dando
para ser". Trata-se de um projeto futuro.
Este conflito de identidade tenta
viver numa realidade passada, na qual viveram
os judeus imigrantes na primeira
geração, mas vivenciando a realidade
presente que espelha a realidade da terceira
e quarta gerações: é estar de maneira
anacrônica em dois tempos que não
estão numa mesma dimensão. Ser, mas
não sendo. Qualquer semelhança com
Shakespeare, é mero acaso.
Já, os que abandonam o Judaísmo e
se assimilam, perdem sua identidade de
outra maneira. Negam suas raízes e seu
passado desaparece: tornam-se seres
desmemoriados e sem história familiar.
Uma coisa que nem o psicanalista poderá
ajudar, pois a análise parte de lembranças
e da busca da identidade pessoal
que deve se renovar-se ou corrigirse
ou adaptar-se para superar problemas
e criar a nova identidade sustentada
na sua origem. Sem a memória não
se tem identidade. Assim também se
perdem e se desviam de seu próprio
SER. A História demonstra que, em certos
casos, a sociedade não-judaica muitas
vezes os faz recordar de suas raízes
de maneira traumática.
Os que resolvem optar por uma
identidade judaica inserida na realidade,
terão um trabalho difícil. Buscar ser
judeu e viver no mundo moderno é uma
tarefa difícil. Em primeiro lugar exigirá
estudar e ler muito. Somos o Povo do
Livro. Ler é parte de nossa missão espi-
ritual. Para ser um judeu moderno temos
de aprender muito e ampliar nossos
horizontes judaicos. Em segundo lugar
ser criativo e manter as tradições de
maneira moderna, sem perder a sua essência,
mas mantendo a inserção na realidade.
Para tanto, devemos criar uma
comunidade, seja esta conservadora
(conservative), ou liberal, ou reconstrucionista
ou reformista. Em torno de uma
liderança religiosa, sempre estudar e
entender as experiências de judeus do
mundo todo que optaram por ser judeus
e viver no mundo. Não negar a identidade,
mas ampliar sua pertinência ao
Mundo e a modernidade. Em terceiro
lugar, buscar as soluções judaicas para a
vida. O Judaísmo progressista ampliou
sua inserção no mundo. Nele há espaço
para a participação feminina nos cultos,
para a inserção dos judeus na vida política,
para a discussão dos problemas da
cidadania num país democrático e para
a defesa dos direitos humanos de judeus
e não-judeus, como um todo. É
possível ser judeu e ser cidadão, guardar
as mitzvót de maneira contemporânea
sem perder de vista sua essência
judaica, mas inserindo-as na realidade.
A identidade é preciosa. É o núcleo
de nosso ser. Não podemos negar a identidade,
mas tampouco colocá-la numa
ostra e acharmos que estamos cultivando
uma "pérola", para o Final dos Tempos.
Temos que nos inserir na diversidade,
nas lutas sociais e na realidade do
mundo, mas devemos fazê-lo de maneira
judaica, pois assim não negamos nosso
ser. Um caminho difícil e de uma enorme
complexidade.
No que tange a Família e a Escola não
há soluções fáceis também. Largar a responsabilidade
dos pais na porta da escola
e ir buscar no final da tarde, é achar
que a escola faz milagres. Nada substituirá
a família. A escola pode até ser inserida
na realidade e educar para valores,
mas a família também deve educar.
Se não há tempo e os pais mal vêem seus
filhos? Então deve se "otimizar" (um termo
que os tecnocratas me ensinaram)
as relações familiares em diálogos contínuos
e em celebrações e rituais que em
poucos e especiais momentos propiciem
a discussão de temas em que valores
e padrões sejam discutidos.
Já a escola deveria inserir no seu currículo,
mais ética e mais valores, através
de dinâmicas e discussões constantes. Sugiro
que as escolas judaicas repensem seus
currículos e os moldem com este tipo de
conteúdos práticos que estão em toda a
nossa tradição, na Bíblia e na História Judaica
como modelos de reflexão, debate
e ensino de valores. E tudo com ações práticas
na realidade: nenhuma teoria serve
se não for praticada. E se possível buscar a
ponte entre a tradição e a modernidade
de maneira criativa. Hoje, para se educar
filhos temos que ser mais que pais, temos
que ser sensíveis e atentos a vida e ao
mundo e saber achar a maneira de estar
próximos de nossos filhos mesmo se não
temos quase tempo.
3
* Sérgio Feldman é
doutor em História pela
UFPR e professor de
História Antiga e
Medieval na
Universidade Federal
do Espírito Santo, em
Vitória, e ex-professor
adjunto de História
Antiga do Curso
de História da Universidade
Tuiuti
do Paraná.

4
* José Roitberg é
jornalista. Fotos:
Divulgação Família K.
A primeira
pentaneta da
família K
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Moritz e Bruce Frommer, ramo perdido da família K
Cerca 280 pessoas da família K reuniram-se em Passa Quatro, em Minas Gerais
Cinco gerações em encontro
de família judaica
José Roitberg *
e 29 a 31 de agosto, os descendentes
de Avraham e Roize
Kasjusz (Polônia, 1850), participaram
pela sexta vez do Encontro
Internacional envolvendo
cinco gerações com parentes na
Argentina, Brasil, Chile, Colômbia, Estados
Unidos, Portugal, França, Itália e Israel.
O encontro acontece a cada dois anos
e foi iniciado em 1998, pelos bisnetos e
idealizadores Jacques Wrona z'l, Mathusalém
Casiuch z'l e Vitalis Moritz.
Este ano integrou 280 pessoas em
Passa Quatro, nas montanhas de Minas
Gerais. Os encontros são registrados
em vídeo e muita fotografia. No último
dia, os familiares podem descarregar os
cartões de suas máquinas: foram quase
5 mil fotos em 3 dias, mostrando a
importância da documentação para a
Família K. No quarto do hotel, um canal
especial mostrou vídeos de encontros
anteriores 24 horas.
Ponto alto foi a presença de um primo
dos Estados Unidos, representando um dos
seis ramos da família que havia se perdido,
recentemente descoberto através de
pesquisa na Internet. Pela primeira vez ele
conheceu sua "nova" família. Ainda se espera
encontrar alguém do quinto ramo,
mas a última referência é Varsóvia 1940...
No show de talentos, um casal de bisnetos
se veste como os patriarcas originais
da família para receber todos os seus descendentes
e neste ano, acolher de forma
emocionante o primo perdido.
Comemorando 10 anos, a Família K lançou
seu primeiro livro, coletânea de crônicas
familiares. Ainda como parte dos produtos
de comunicação, destaca-se o folder
genealógico atualizado a cada dois anos,
crachá com nome, parentesco e cor do ramo
e o site da família (www.familiak.com.br).
Uma árvore genealógica de 20 metros foi
criada este ano, com fotos e informações
de cada membro.
A Família K tem como princípio arrecadar
dinheiro para tsedaká, ajudando instituições
judaicas. Durante o evento é
montado um bazar, onde são vendidos
produtos trazidos pelos familiares, fotos,
artesanato, eletrônicos, camisetas, bijuterias,
etc. A renda deste ano foi para:
Lar da Criança Israelita Rosa Waisman
(RJ), Lar da Velhice Israelita Religiosa do
Rio de Janeiro, Sinagoga Beith Yaacov
(RJ), Ten Yad (SP) e Unibes (SP).
"Pelo andar da carruagem, continuaremos
com a presença de cinco gerações,
já que os tetranetos rapidamente estão
chegando à fase de constituírem família
e já há alguns pentanetos. E como sabemos,
os descendentes Kasjusz são fiéis
cumpridores da recomendação divina
"Frutificai e Multiplicai" (Bereshit,
1:28)", profetiza Vitalis.
Atualmente, a geração mais jovem, de
trinetos e tetranetos é quem organiza o
evento. "O que mais me motiva nesta participação
é a consciência e a satisfação
de estar fazendo algo muito importante
para a família, além da possibilidade do
contato com familiares que, se não fosse
desta forma, eu certamente não teria conhecido."
- confessa o trineto Alexandre,
32, e ressalta: "A emoção que sinto ao término
de cada encontro não me deixa dúvidas
sobre o quanto vale a pena participar."

Tashlich - um eco-lógico
Jane Bichmacher de Glasman *
o primeiro dia de
Rosh Hashaná, quando
não coincide com
Shabat, é realizado o
ritual de Tashlich. Consiste
em ir, pouco antes
do pôr-do-sol, até um lugar onde
haja água natural corrente (lagos,
rios ou mar) e também peixes. Lá
meditamos, recitamos alguns salmos
e agitamos simbolicamente os
cantos das roupas. Alguns lançam
na água migalhas de pão, que simbolizam
resíduos desintegrados das
faltas cometidas por nós durante o
ano que se encerra.
Os versos do profeta Miquéias
(especialmente 7:19), recitados no
Tashlich, contêm a explicação para
o costume: "E jogarás (tashlich) teus
pecados nas profundezas do mar".
Naturalmente, sacudir os cantos
da roupa não nos livra de nossos pecados
- mas nos recorda de que devemos
fazer uma boa limpeza no coração
e livrá-lo do mal.
Quando o primeiro dia de Rosh
Hashaná ocorre num Shabat, o Tashlich
é observado no segundo dia.
A prece de Tashlich desperta para
o arrependimento. Lembra a insegurança
da vida do peixe, entre o perigo
da isca e da rede do pescador.
Nossa vida também está repleta de
ciladas e tentações. O peixe também
simboliza o "olho sempre vigilante"
de D-us, pois os peixes não têm pálpebras,
seus olhos estão sempre
abertos. Assim, se nada pode ser oculto
de D-us, também podemos extrair
coragem e esperança da fé nele, pois
Ele nunca dorme 1 .
"Água em hebraico é Maim, palavra
que está presente em Shamaim
que quer dizer céus, pois queremos
que nossa oração chegue lá,
para o reencontro das águas de cima
com as águas de baixo, como no início
da criação do mundo 2 ".
Na Idade Média o Tashlich foi
muitas vezes usado para acusar os
judeus de enfeitiçar a água ou envenená-la,
e os rabis eram obrigados
a proibir a observância do Tashlich
pelas suas comunidades, já que
constituía ameaça às suas vidas.
A pessoas associam o ritual de
Tashlich com "jogar fora" - idéia incorreta,
sob uma perspectiva "ecokasher".
Hoje sabemos que não é
possível jogar nada fora, porque o
"fora" não existe. Ao invés disso, lan-
çamos nossos desacertos ou transgressões
para serem neutralizados,
para que se tornem biodegradáveis,
para que desta forma possam ser
reciclados sem causar poluição.
Refletindo sobre cada erro que simbolicamente
é lançado às águas,
pensando sobre o que aprendemos
com ele, podemos "reciclá-lo",
transformando-o em potencial para
ações positivas.
A água faz parte dos rituais judaicos
de purificação, como os banhos
de imersão na mikve, por
exemplo, que realizamos antes do
Shabat, festas ou momentos especiais.
Em Rosh Hashaná a água simboliza
o meio no qual reciclamos situações
ou relações não resolvidas
até o início do novo ano 3 .
A lágrima é nossa emoção reciclada
através da água. Através do
Tashlich, fazemos um percurso inverso
ao de Narciso, que no mito se
apaixona por sua própria imagem:
lançamos cacos de nosso coração
partido às águas, que são suas imperfeições,
como forma de reficarmos
inteiros, completos. Em Shalom,
cuja raiz significa isso: inteiro, perfeito.
E "nada é mais inteiro que um
coração partido... 4 "
* Jane Bichmacher de Glasman é escritora, doutora em Língua Hebraica, Literaturas e Cultura Judaica, professora adjunta,
fundadora e ex-diretora do Programa de Estudos Judaicos - UERJ.
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Pintura representando a cerimônia
de tashlich, em Rosh Hashaná
NOTAS:
1. Cf. http://
www.chabad.org.br/datas/
rosh/rosh008.html
2. Citando Benjamin Mandelbaum,
em Tashlich: a Cabala
do Desapego
www.cjb.org.br/netsach/
festas/kipur/taschlich.htm
3. Veja www.shalom.org.br/
vidasinagogal/festas/
tashlich.shtml
4. A frase é do Rabi Menachem
Mendel de Kotzk (Polônia,
1787-1859), um dos grandes
líderes hassídicos do século XIX.
Crianças oram durante o tashlich
5

6
* Noah Pollak é escritor
sobre política americana
especializado em temas
relativos a política
externa, Israel e o povo
judeu. Atualmente, ele é
colaborador regular da
publicação
neoconservadora
americana Commentary
Magazine. Além disso, é
editor assistente da
revista Middle East
Quarterly, publicação do
Middle East Forum. Por
dois anos Pollak viveu em
Israel e serviu como editor
assistente da revista
Azure, publicada pelo
Centro Shalem, sediado
em Jerusalém. Pollak
também tem escrito para
a National Review.
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Demonstração de força
Noah Pollak * freqüentemente, tanto antes como mutuamente reforçado, para questio- desproporcional de homens-bomba sui-
depois, as autoridades israelenses tinar sua própria legitimidade. Hoje, em cidas para Israel. Seguiram-se intensas
o dia 9 de junho de 2006, uma nham ajudado seus inimigos a defen- muitas partes da Europa e do Reino batalhas casa a casa. Mais de cinqüenta
praia em Gaza foi atingida por der sua versão.
Unido, e em algumas partes da Amé- residências haviam sido equipadas com
uma explosão que matou sete Israel tem um problema de imagem. rica uma caricatura de Israel que an- explosivos, e enquanto a tática óbvia
membros de uma família pa- Começando com a Guerra do Líbano de tes só florescia nas facções ideológi- teria sido seguir recentes exemplos
lestina. Pouco tempo depois, a 1982, e acelerando rapidamente depois cas, foi popularizada: acredita-se que usados por outros exércitos ocidentais,
televisão da Autoridade Palestina libe- do início da segunda Intifada em 2000, Israel é um opressor sádico, um assas- que usam artilharia ou ataques aéreos
rou um vídeo horroroso, mostrando uma o Estado judeu passou a ser visto em sino cruel de civis, um fomentador para neutralizar a ameaça, as FDI es-
menina de 10 anos gritando entre cor- muitos locais de opinião culta e ilus- implacável de guerras no Oriente Mécolheram, ao invés, continuar com forpos
mortos na praia, e os funcionários trada como uma presença sinistra no dio, e o causador de uma responsabiças terrestres - às custas das vidas de
de um hospital e porta-vozes palesti- cenário mundial. Fundado sobre prinlidade estratégica ameaçadora para os vinte e três de seus soldados de infannos
culpando furiosamente os disparos cípios de direitos humanos, o Estado Estados Unidos e o mundo ocidental. taria - tudo para minimizar as vítimas
de artilharia das Forças de Defesa de de Israel é visto como opressor; Israel A popularidade deste modo de pen- civis palestinas. Foram mortos cinqüen-
Israel (FDI) pelas mortes - embora ne- é retratado como uma nação ocupante sar não evoluiu de forma natural. Foi ta e dois palestinos, quase todos comnhuma
investigação tivesse sido con- com tropas violentas; é chamado de cultivada assiduamente durante várias batentes armados. Mas, nenhum desduzida,
e os acusadores palestinos não "estado apartheid". O próprio sionismo décadas, com as muitas batalhas emtes fatos foi considerado relevante pela
tivessem nenhum modo de saber o que se tornou um importante alvo desta viopreendidas contra Israel durante este mídia ou pelas autoridades oficiais in-
de fato causou a explosão.
lência retórica.
tempo, que serviram como oportuniternacionais. Declarações exultantes de um Antes considerado como uma resdades importantes para aqueles cuja A narrativa "do que houve" em Je-
massacre israelense foram noticiadas posta heróica a pogroms e genocídio, meta é o deslegitimização e o isolanin já havia sido decidida, e exigia his-
como fato, em jornais e transmissões o sionismo agora é culpado por conmento do estado judeu. O caso de tórias de matança em massa e crimes
de TV, ao redor do mundo; grupos de ceder absolvição ideológica para a Muhammad al-Dura, de doze anos, nas de guerra. A agência oficial de notí-
direitos humanos se uniram às conde- perpetração desses mesmos crimes. primeiras semanas da segunda Intifacias palestina declarou que o "massanações;
e, mais uma vez, Israel viu-se Todas estas caricaturas têm por objeda foi um exemplo típico de como se cre do século XXI" tinha sido perpetra-
como objeto de indignação internaciotivo redefinir o caráter básico do sio- construiu esse conceito negativo de do. O enviado da ONU para o Oriente
nal com relação à questão de vítimas nismo e do estado que ele ajudou a Israel. Al-Dura teria sido morto num Médio, Terje Roed-Larsen, descreveu
civis. Se esta história e suas origens criar, debilitando insidiosamente, des- fogo cruzado em Gaza, entre soldados Jenin como "mais horripilante do que
se ajustam perfeitamente a um padrão te modo, tanto a legitimidade do Es- das FDI e palestinos. Um operador ci- se poderia acreditar", e concluiu que
previsível, a reação de Israel à crise tado judeu em sua forma atual, quannematográfico palestino, trabalhando "Israel perdeu toda a base moral nes-
também seguiu o padrão previsível: as to a base moral e ideológica para sua para o canal de notícias francês Frante conflito". Derrick Pounder, um "pe-
FDI cessaram imediatamente as ativi- criação. E esta redefinição foi segurace 2, capturou cenas do fogo cruzado rito forense" da Anistia Internacional,
dades militares em Gaza, e as autorimente bem sucedida: em uma pesqui- num filme, e o vídeo, editado pelo ca- comentou, ao entrar em Jenin, que "as
dades israelenses, em seus níveis mais sa de opinião feita em 2007, pela BBC nal France 2 e então distribuído, sem evidências diante de nós, no momen-
altos, espontaneamente admitiram a World Service, foi pedido aos pesqui- custo, para outras organizações de to, não nos levam a crer que as alega-
culpabilidade das FDI e prometeram sados, em dúzias de países, que clas- mídia. Sem surpresa, Al-Dura foi enções possam não ser verdadeiras e,
uma investigação do incidente. sificassem 27 nações de acordo com terrado antes que uma autópsia, re- portanto, há um grande número de ci-
O último capítulo da história é sua influência positiva ou negativa no moção de balas, ou testes de balístivis mortos debaixo destas ruínas de-
igualmente familiar: ao final das inves- mundo. Israel foi classificado em últica pudessem ser realizados. Anos demolidas bombardeadas que nós vetigações
ficou comprovado que os pamo lugar absoluto - até abaixo do Irã - pois a farsa foi comprovada. Mas até mos." Nos EUA, a National Public Ralestinos
na praia não foram mortos com apenas 17% dos entrevistados di- que isso viesse a público, a Anistia dio, a CNN, e o jornal The Los Angeles
pelas FDI. Ao invés disso, o Hamas tizendo que viam Israel como uma in- Internacional culpou Israel dando um Times repetiram incansavelmente hisnha
minado a parte da praia onde a fluência "principalmente positiva". aval às acusações palestinas e frantórias de atrocidades, e no New York
explosão aconteceu, esperando defen- Entre países ocidentais, Israel se saiu cesas. Em grande parte devido ao sen- Times, o ex-presidente Jimmy Carter
der seu arsenal de foguetes Kassam apenas um pouco melhor: na Austrásacionalismo cinematográfico do inci- acusou Israel de "destruir" Jenin "e
contra missões de comandos israelenlia, Itália, Reino Unido, França, e Grédente. As imagens de Al-Dura morto outros povoados". Na Inglaterra, a imses.
Depois da explosão, homens do cia, Israel é visto como uma influên- foram utilizadas pelo mundo árabe e prensa era a mais gratuita. "O doce e
Hamas rastrearam a praia, removencia "principalmente negativa" por qua- pelas mídias européias como ícones horrível cheiro desagradável de corpos
do estilhaços que poderiam ser usase dois terços das pessoas, e, na Ale- da situação dos palestinos como víti- humanos apodrecidos está em todos
dos como prova. O vídeo sensacionamanha, por mais de três quartos das mas da crueldade israelense. Até mes- lugares, provando que é uma tumba
lista, que capturou as simpatias de pessoas. Da mesma forma, uma pesmo Osama Bin Laden usou isso ao humana", despejou Phil Reeves no In-
jornalistas crédulos, e provocou uma quisa de opinião em 2003 concluiu que, advertir, um mês depois dos ataques dependent. "As pessoas dizem que há
fogueira de afronta pública, se mos- entre europeus, Israel é considerado de 11/9, que "Bush não deve esque- centenas de cadáveres, sepultados
trou, em avaliação objetiva, uma mon- o país mais perigoso no mundo. cer-se da imagem de Muhammad Al- sob o pó". David Blair do Daily Teletagem
mutilada de trechos de vídeo Os subordinados a este fenômeno Dura". Hoje, sabe-se que foi tudo uma graph informou que tropas das FDI
colados e anacronismos não explicá- são o que poderia ser chamado, se a fabricação diabólica, planejada para executaram sumariamente nove hoveis.
Em outras palavras, era uma frau- pessoa quiser ser polêmica, o lobby ser mais um ataque com artilharia pemens, que foram despidos e ficaram
de. A própria explosão aconteceu uns anti-Israel, ou, mais precisamente, sada na guerra maior para destruir a apenas com suas roupas íntimas, "co-
dez minutos depois que a último car- uma cultura dominante de opinião, reputação moral de Israel e das FDI. locados contra um muro e executados
tucho de artilharia das FDI tinha sido compartilhada por organizações de di- Menos de dois anos depois, Israel com simples tiros na cabeça".
disparado na área, e os estilhaços reitos humanos, ONGs, departamen- era outra vez objeto de um "Dois Minu- No final das contas, o único mas-
achados nos corpos das vítimas não tos de Estudos do Oriente Médio e grutos de Ódio Orweliano" ( N.T. período sacre que foi cometido foi conduzido
eram de munições israelenses.
pos em campus universitários, as Na- no qual os membros do partido assis- pela ONU, pelas organizações de aju-
O Hamas, numa tentativa malfeições Unidas, organizações cristãs tiam a um filme, mostrando seus inida internacionais, e pela imprensa inta
de defender Gaza, com certeza ma- "progressistas", e a maioria esmagamigos, e expressavam seu ódio contra ternacional - um massacre da verdatou
seus próprios cidadãos. No fim, nedora da mídia e elite cultural britâni- eles, no livro 1984, de George Orwell), de, que foi planejado, exatamente
nhuma das evidências justificativas cas e européias. Estas facções operam baseado em outra atrocidade inventa- como o enviado da ONU declarou tão
encontradas teve a menor importân- em um estado mais ou menos permada, desta vez na cidade de Jenin, na Sa- presunçosamente, para destruir a recia:
Israel já havia sido julgado e connente de antagonismo a Israel, e em mária. Durante a Operação Escudo putação moral de Israel em sua luta
denado no tribunal da opinião pública nenhuma época prévia da história do Defensivo, tropas das FDI entraram contra a ofensiva terrorista palestina.
mundial nos primeiros poucos dias do estado judeu existiu tal eixo interna- numa parte de Jenin para livrá-la de Mais recentemente, ocorreu o caso da
incidente. E, como tem acontecido, tão cional profusamente consolidado, terroristas, que enviavam um número Segunda Guerra do Líbano, cujos re-

sultados inesperados concentraram a
atenção israelense em falhas militares
e políticas. Esta autocrítica ignorou
em grande parte uma terceira falha,
isto é, a facilidade com que Israel
foi derrotado uma vez mais na mídia.
Dentro dos primeiros dias do começo
da guerra, e sem uma coordenação
consciente, os inimigos de Israel
começaram a debilitar a autodefesa
israelense: Kofi Annan anunciou,
sem uma prova que fosse, que Israel
tinha intencionalmente assassinado
quatro membros da Unifil; grupos de
direitos humanos como a Anistia Internacional
e a Human Rights Watch
(HRW) produziram rapidamente montes
de relatórios condenando o esforço
de guerra de Israel, alegando crimes
de guerra, e ignorando primariamente
o Hezbolá (Kenneth Roth, o diretor
executivo da HRW, acusou Israel
de empreender "guerra indiscriminada"
e acrescentou, sem qualquer comprovação
confiável, que "em alguns
casos, forças israelenses pareceram
ter mirado deliberadamente em civis");
e os jornalistas inundaram a
área com a cobertura das vítimas civis
libanesas, produzindo falsos relatórios
sobre os bombardeios de
Qana, fotografias adulteradas, e histórias
para os noticiários que foram
organizadas e dirigidas pelo Hezbolá.
Em suas excursões no campo de
batalha para repórteres, o Hezbolá foi
longe, chegando a ponto de fabricar
tiroteios em ambulâncias, já que aparentemente
a compensação por usar
estes veículos como acessórios de
produção para a imprensa internacional
era preferível do que usá-los para
ajudar feridos libaneses.
A resposta israelense para as calúnias,
tão previsivelmente lançadas
em sua direção, foi algumas vezes
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Deficientes servem o exército em Israel como voluntários
O exército de Israel adotou uma política
impensável em outros países: a de
admitir em seus quadros soldados portadores
de deficiências, desde cegos até
portadores de síndrome de Down.
Esses militares, alguns com postos de
oficial, não foram recrutados para o serviço
militar obrigatório e não participam
de operações de combate, mas são voluntários.
Danielle Kalifa, que nasceu completamente
cega, é uma das jovens soldadas
da seção de internet de Galéi Tzahal, a
emissora de rádio do Exército Israelense.
Ela se encarrega de transcrever os
programas de rádio para que sejam publicados
no site da emissora.
"Sei que contribuo com algo valioso.
Desfruto cada momento e, com esse serviço,
cumpro meu sonho de toda a vida",
disse ela do seu trabalho.
O tenente Yonatan Cohen, que sofre
competente, mas com freqüência demais
recorreu a táticas familiares e
autodestrutivas: desculpas gratuitas e
autocrítica, servilidade em face a jornalistas
hostis, e uma incapacidade
para fazer sua defesa básica de que
as vítimas civis libanesas eram uma
das metas centrais do Hezbolá no conflito,
precisamente por causa de seu
valor de propaganda. Incrivelmente,
depois do bombardeio em Qana, Israel
prometeu suspender suas operações
aéreas por 48 horas, um gesto para
seus inimigos e aliados também, que,
nos níveis mais elevados de governo
lá, inflamou uma profunda ambivalência
sobre o esforço de guerra.
Lá pelo meio do conflito, a narrativa
da guerra tinha sido distorcida, mudando
de uma na qual Israel estava se
defendendo do ataque de uma organização
terrorista apoiada pelo Irã para
uma na qual Israel estava, mais uma
vez, matando civis com selvageria.
Nas primeiras páginas do New York Times
e do Washington Post, Israel foi
retratado como o agressor quase duas
vezes mais freqüentemente nas manchetes
e exatamente três vezes mais
freqüentemente nas fotografias.
O padrão revelado por estes eventos
mostra um registro perturbador: o
curso de uma ação corrosiva. Em qualquer
crise, seja Al-Dura, Jenin, Líbano,
ou a explosão na praia de Gaza, a
resposta israelense se caracterizou
pelos mesmos silêncios, erros graves
de uma presunção espontânea de culpa;
desculpas antecipadas, autocrítica
desnecessária, promessas de investigação,
e suspensão da ação militar;
um tratamento irresoluto para exatamente
o tipo de acusações incendiárias
que requerem uma resposta enérgica
e consistente; a afirmação de inocência
somente depois que a tempes-
de paralisia cerebral e usa uma cadeira
de rodas, é outro voluntário.
"Não é mais que um metal exterior que
nada tem a ver com minha vontade de fazer,
atuar e contribuir para a sociedade",
disse ele sobre a cadeira de rodas.
Yonatan, o primeiro deficiente a receber
grau de oficial no Exército Israelense,
é responsável pelo contato com
jovens que estão prestes a servir o exército.
Ele percorre o país em visitas a colégios
secundários e outros locais, para
explicar a importância do serviço militar
e encorajar os jovens a "ser parte do esforço
de todos", "Ao me verem, não podem
dar desculpas de que têm problemas
para se alistar. Se eu posso, todos
podem", afirma.
Apesar do tratamento igual sem benefícios
especiais, Danielle e Yonatan
estão cientes de suas limitações, que são
respeitadas pelo exército.
tade da mídia tenha passado; e finalmente,
a recusa em fazer uma ofensiva,
retoricamente ou de outro modo,
contra os indivíduos e organizações
que fizeram a calúnia contra Israel se
tornar um esporte tão vergonhosamente
fácil.
Várias reformas, conceituais e estruturais,
são imperativas. A primeira é a
respeito da Unidade do Porta-voz das
FDI, o pequeno grupo dentro do exército
israelense que se encarrega das relações
com a mídia. Em tempos de guerra,
seus soldados civis são sobrecarregados
pela pesada responsabilidade de
explicar ações militares israelenses para
o mundo. Tem que se tornar uma das
unidades de elite nas FDI.
Um gabinete deveria ser criado
em Jerusalém, onde há um grande
contingente de grupos da imprensa
estrangeira, para estimular o cultivo
das relações com jornalistas. E deveria
ser criado um gabinete de conexão,
de modo a coordenar a estratégia
de mídia e as mensagens entre
as FDI e o governo, com o objetivo de
construir uma estratégia de comunicações
única para toda operação militar
importante.
Para que estas mudanças deixem
sua marca, o próprio governo israelense
tem que adotar um processo de comunicações
mais disciplinado. Hoje,
Israel não tem nenhuma infra-estrutura
de comunicações unificada; cada
Ministério e seção das FDI oferecem
seu próprio porta-voz à imprensa, e o
resultado é uma multiplicidade de declarações
e mensagens, que freqüentemente
deixam Israel na defensiva e
parecendo ser culpado diante de acusações
irrefutáveis. No nível conceitual,
os estrategistas israelenses e os porta-vozes
têm que passar a entender a
imensa importância da comunicação
A jovem viaja sozinha de ônibus diariamente
da cidade costeira de Natania,
onde mora com os pais. Ela decorou as
curvas do caminho para calcular quando
deve saltar do ônibus, no ponto de Yaffo,
em Tel Aviv.
"Agora estão fazendo obras em Sderot
Yerushalaim", disse ela, se referindo
à principal rua do bairro.
"Isso virou uma loucura, mas ao chegar
ligo para um de meus colegas e eles
vêm me buscar no ponto."
Yonatan Litani, o produtor do Galéi
Tzahal on-line, e amigo pessoal de
Danielle, afirma que "não há outra garota
tão especial como ela".
Yonatan Cohen, por sua vez, não pode
viajar sozinho já que, por conta das
sérias limitações motoras, precisa de ajuda
24 horas por dia.
Seu acompanhante filipino, Boboy, já
sabe o nome de todas as unidades em he-
social organizada na guerra moderna.
Isto significa que os israelenses têm
que considerar o papel desempenhado
pelas ONGs e organizações de notícias
empenhadas em deliberar falsas informações.
Estes agentes já não podem
ser agrupados conceitualmente
como terceiros ou observadores neutros
durante os conflitos; eles estão
profundamente implicados na própria
guerra, e como partes de um conflito,
sua presença deve ser tratada com a
máxima seriedade.
Há mais de um ano, as FDI têm
conduzido ataques aéreos em Gaza,
que são destinados a impedir o disparo
de foguetes Kassam para Israel, e
porque o Hamas e os terroristas da
Jihad Islâmica operam intencionalmente
entre civis, estes ataques invariavelmente
matam transeuntes não
envolvidos e criam histórias de notícias
prejudiciais. Seria extraordinariamente
fácil a um governante dar
uma coletiva de imprensa em Sderot
na frente a uma escola destruída por
disparos de foguetes palestinos e explicar
para as câmeras que, enquanto
Israel está atacando o Hamas para
proteger as vidas das crianças israelenses,
o Hamas está enviando suas
crianças em missões suicidas para
operar exatamente esses mesmos dispositivos
de lançamento de foguetes.
Toda vez, depois disso, que Israel atacar
terroristas em Gaza, o porta-voz
israelense poderia martelar nesta tecla,
condenando o fato de o Hamas
usar crianças em ataques terroristas.
Repetindo freqüente e vigorosamente
o bastante, o ocidental comum
pode não estar muito inspirado a gostar
de Israel, mas pelo menos ele começará
a entender a natureza de sua
luta - e a realidade macabra da "resistência"
palestina.
braico e reconhece onde servem os soldados,
de acordo com a cor de suas boinas.
Mas para Danielle, que considera os
colegas de trabalho como uma "família",
e Yonatan, a questão é mais séria do que
apenas um encontro com amigos e reflete
a sociedade israelense em si.
Danielle está convencida de que "se
a comunidade na qual vive não sabe aceitar
as pessoas um pouco diferentes, nunca
chegará a um bom termo".
Yonatan conta que já recebeu todo
tipo de reações. Alguns riram quando o
viram, "mas também há os que reagem
com admiração".
Ele, que considera ter sido "compensado"
por sua limitação física com grande
capacidade intelectual, não tem dúvidas:
"se eu transmito sentimento de
pena, essa será a atitude, mas não é o
que desejo, nem o que devo transmitir",
disse ele.
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VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
MENSAGEM DA
EMBAIXADORA DE
ISRAEL, TZIPORA
RIMON,
À COMUNIDADE
JUDAICA DO BRASIL,
POR OCASIÃO DO
ANO NOVO JUDAICO
- 5769 E DE SUAS
DESPEDIDAS
Caros amigos,
Como todos os anos quando nos aproximamos no final do mês Elul e
início do Ano Novo em Tishrei, desejo à toda a comunidade judaica do Brasil
meus sinceros votos de sucesso, saúde e prosperidade.
Este ano marca também a minha despedida - encerro na próxima semana
a minha missão como Embaixadora da Israel no Brasil e após 4 anos de
serviço diplomático no país, regresso a Israel.
Foram anos de desafios profissionais, tentando ampliar, cada vez mais a
cooperação entre os dois países. Encontramos vastos campos de interesses
mútuos para dialogar e assinar acordos bilaterais e com o Mercosul e presenciamos,
nos últimos anos, várias visitas oficiais entre os dois países.
Não menos importante, foi para mim a estreita cooperação com a comunidade
judaica do Brasil, que através de sua liderança e integrantes buscamos
meios para reforçar o vínculo e atuação junto a assuntos pertinentes
a Israel e à própria comunidade.
Levarei comigo boas lembranças do Brasil e de todos vocês, sejam nas
comunidades pequenas e grandes, nas organizações, nas escolas e movimentos
juvenis, nas sinagogas e entidades. Agradeço pela colaboração, calorosa
recepção e amizade.
Tenho certeza de que o novo Embaixador, Sr. Giora Becher, encontrará
uma boa receptividade por parte da comunidade e continuará contando com
a costumeira cooperação.
SHANA TOVÁ UMEVORECHET
FELIZ ANO NOVO
VJ INDICA
LIVRO
Compromisso
com a Vida
Rebetsin Esther Jungreis
Editora W-Edith
Perpassando a eterna sabedoria
da Torá, Rebetsin Esther Jungreis
recorda-nos os princípios necessários
para viver uma vida melhor e
mais compromissada. Inspirador e
profundamente emocionante,
este livro tocará seu coração.

VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Rosh Hashaná e as maçãs
Breno Lerner *
No mês em que celebramos o Ano Novo, uma história
e receitas de maçãs.
Vocês já ouviram falar de Johnny Appleseeds? Não?
Pois assim ficou conhecido John Chapman, um personagem
interessantíssimo da história americana que viveu
no final do século XVIII.
Chapman passou sua vida tentando convencer as pessoas
que frutas, especialmente a maçã, eram essenciais
à saúde, e espalhou mudas de macieiras por todos os Estados
Unidos, ensinando os colonos como plantá-las, colhê-las
e utilizá-las. Não é à toa que os americanos são
os maiores consumidores de maçã in natura do mundo e
criaram frases com "An apple a day keeps the doctor
away" ou "As american as an apple pie" (embora a torta
de maçãs seja uma invenção inglesa, não americana).
Seja como for, neste mês, aqui vão umas receitinhas de
maçãs para manter a tradição de Rosh Hashaná e para
homenagear o aniversário do bom Johnny Appleseeds que
nasceu em 26 de setembro de 1774.
CRUMBLE DE MAÇÃS
Para a cobertura:
½ xícara de bolacha cream
crackers esfarelada;
Para o recheio:
4 maçãs vermelhas sem casca e
sementes, cortadas em fatias finas
(para não escurecer, banhe-as com
1/4 xícara de nozes picadas; suco de limão);
100 g de manteiga;
4 colheres de sopa de vinho branco;
2 colheres de sopa de açúcar; 1 colher de café de cravo em pó;
1 colher de café de canela em pó; 2 colheres de sopa de açúcar.
COMPOTA SEFARADI DE MAÇÃS
3 maçãs vermelhas sem casca e
sementes;
Suco de 1 limão;
2 xícaras de chá de açúcar;
1 xícara de chá de água;
2 cravos;
2 colheres de sopa de água de rosas.
Corte cada maçã ao meio e coloque
num recipiente com água gelada e o
suco de limão.
Faça uma calda rala com as 3 xícaras
de água, os cravos e o açúcar, 10 a
15 minutos de fervura. Seque as maçãs
e cozinhe-as por 20 minutos na
calda ou até amaciar. Adicione a água
de rosas, coloque tudo numa compoteira,
deixe esfriar e sirva.
CARPACCIO DE MAÇÃS
*Breno Lerner é editor e gourmand, especializado em culinária judaica. Escreve para revistas, sites e jornais. Dá
regularmente cursos e workshops. Tem três livros publicados, dois deles sobre culinária judaica.
9
Misture todos os ingredientes
da cobertura até
formar uma pasta. Misture
os ingredientes do recheio
e coloque em uma
assadeira untada. Cubra
com a cobertura, espalhando-a
bem. Asse em
forno alto por 25 minutos.
4 maçãs verdes;
Suco de 1 limão;
1/2 xícara de alcaparras escorridas;
4 colheres de sopa de azeite;
1 pitada de sal;
Pimenta do reino moída na hora à gosto;
Queijo parmesão ralado grosso à gosto.
Descasque as maçãs, retire as sementes sem partilas
ao meio e fatie as maçãs em rodelas finíssimas.
Cubra com o suco de limão e deixe descansar por uns
minutos. Escorra e reserve o suco do limão. Coloque
no liquidificador metade das alcaparras, azeite, sal e
o suco de limão reservado. Bata até dar liga no molho.
Despeje o molho sobre as rodelas de maçã arrumadas
em uma vasilha e polvilhe com a pimenta do
reino, o queijo ralado e enfeite com a metade das
alcaparras que sobrou. Sirva com torradas.

10
* Ana
Jerozolimski é
jornalista e
correspondente
em Israel do
Semanário
Hebreo-
Uruguay.
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
"Não há opção de diálogo com o Hamas",
diz o líder do Al-Fatah, Ziad Abu Ein
Em entrevista destaca: "Temos que recuperar o poder pela força porque o Hamas tem a população de refém".
Ana Jerozolimski *
Ziad Abu Ein, vice-ministro da Autoridade
Palestina, encarregado do tema dos presos em
Israel, é um dos líderes da Al Fatah, a facção
central da OLP, encabeçada pelo presidente da
Autoridade Palestina Mahmud Abbas na Cisjordânia.
Ele analisa com preocupação a situação atual e
está certo de que Israel não os ajudará contra o
Hamas. Para ele Israel é culpado da situação. Essa é
a cabeça de um dirigente palestino que mostra o
quão difícil é chegar a paz com eles.
P: Como avalia a situação interna atual
palestina, após os últimos atos de violência
na Faixa de Gaza?
R: Creio que o Hamas escolheu seu caminho:
continuar ocupando a Faixa de
Gaza, usando seu poder militar para tapar
todas as bocas, para impedir que
qualquer outra facção palestina em
Gaza participe da vida palestina. Este
é seu caminho e não me parece que
exista nenhuma opção de diálogo com
o Hamas na Faixa de Gaza. A única opção
é devolver o poder da Autoridade
Palestina pelas armas. Não há possibilidade
de conversar, porque eles não
escutam e têm sua própria agenda, que
não é a agenda nacional palestina.
P: O que você acredita que seja a agenda
do Hamas?
R: O Hamas adota sua própria estratégia.
Querem construir um estado islâmico
na Faixa de Gaza. Não querem que
exista uma Autoridade Palestina unificada
entre a Cisjordânia e a Faixa de
Gaza. Não querem diálogo. Usam sua
força militar contra a população, não
só contra o Fatah, mas contra outras
facções, inclusive a Jihad Islâmica.
Realmente não me parece que exista
opção de diálogo com o Hamas. A única
coisa que pode salvar a situação é
que o mundo ou os países árabes dêem
ao presidente Mahmud Abbas (Abu Mazen)
a possibilidade de recuperar o poder.
É que um milhão e meio de palestinos
que vivem na Faixa de Gaza são
reféns do Hamas e o dever do Presidente
é libertá-los de suas mãos.
P: Mas o tema não é só se haverá legitimidade
internacional para que Abu
Mazen atue pela força contra o Hamas,
porém se a Autoridade Palestina, ou o
Al Fatah, têm o poder de fazê-lo... É
que o Hamas fortaleceu-se mais ainda
em Gaza.
R: O problema agora é que até o momento
não se tomou a decisão política
de dar esse passo. Um dos nossos erros
é que se deixa que o Hamas continue
nos combatendo, sem tomar uma
decisão de fazer algo a respeito. Nós
temos a maioria na Faixa de Gaza. Mais
de 7.500 membros das forças de segurança
em Gaza, recebem salários da Autoridade
Palestina e são de Abbas.
P: O Hamas tem muito mais homens
que isso, e por certo não se poderia dizer
que não há apoio ao Hamas em
Gaza... E não me refiro só aos resultados
das últimas eleições...
R: Temos que recordar o que aconteceu
quando foi o segundo aniversário
da morte de Yasser Arafat, em novembro.
Em sua memória, um milhão de palestinos
saiu ás ruas para dizer: "sim a
Arafat, sim à OLP, não ao Hamas".
P: É verdade. E houve enfrentamentos
violentos.
R: Sem dúvida. O Hamas abriu fogo contra
a população e matou doze palestinos.
Isso significa que a maioria da população
ali não quer o Hamas. Neste
momento, o Hamas é um poder ocupante
em Gaza, que atua contra os interesses
do povo. Por exemplo, o cerco
imposto à Faixa de Gaza, ajuda o Hamas,
convém a ele. Quando não há cerco,
digamos que algo que se venda por
um dólar, agora custa 20. Usam os canais
de contrabando desde o Egito e ganham
assim milhões por dia. Agem
como a máfia na Faixa de Gaza, controlam
tudo, da gasolina até os cigarros,
tomam posse do que querem.
P: Recordemos que tinha gente que lançava
essas acusações também contra
o pessoal do Fatah, quando controlava
ali a Autoridade Palestina...
R: É o Hamas que age contra os interesses
palestinos, pela força. E devese
tomar a decisão de reverter a situação.
E o elemento mais preocupante é
que entre o Hamas e as outras facções,
há "sangue", muitas coisas passaram
e as pessoas, em algum momento, querem
reagir. Isso é o que mais medo dá,
o que pode chegar a ocorrer.
P: Mas por ora, a Autoridade Palestina
não faz nada diz você, não decide
politicamente fazer algo...
R: Nada. E me enoja. Nós somos responsáveis
por todos na Faixa de Gaza,
mas não se tomam medidas. E temo
pensar o que possa acontecer aqui, na
Cisjordânia, se minha vida corre perigo,
se nós aqui vamos ser ameaçados.
Se não podemos ajudar em nada aos
irmãos de Gaza por que aqui seria diferente?
P: E quem é responsável por esta
situação?
R: O Presidente, o Comitê Central da Al
Fatah. E precisam se decidir de uma vez.
As pessoas na Faixa de Gaza nos perguntam
até quando esperaremos, o
que fazer. Dizem-nos: "Não querem que
lutemos, porque não querem violência,
guerra civil. Está bem. Mas têm algum
plano? Virão pelo mar? Do Egito? De
Israel? Tratarão de alguma forma de
reinstaurar o poder legítimo da Autoridade
Palestina em Gaza? Pensam em
falar com o Hamas?". E nós não dizemos
nada.
P: Que tipo de plano você vê para reverter
a situação?
R: O que lhe posso dizer é que Israel
não entrará nunca em Gaza com seus
tanques para fazê-lo, mas que defenderá
com eles o que está acontecendo
em Gaza.
P: Ao que se refere?
R: Israel defenderá o Hamas com seus
tanques, porque se se libertar um milhão
e meio de palestinos que estão em
Gaza, sejam do grupo que sejam, isso
reduz o problema demográfico para Israel.
Asseguro-lhe que Israel defenderá
um Estado do Hamas na Faixa de
Gaza. Não permitirá que os palestinos
fiquem unidos.
P: Não lhe parece realmente exagerado
acusar Israel pelos problemas internos
palestinos?
R: Quando o Hamas contrabandeia armas
à Faixa de Gaza, Israel não o detém,
mas se fosse contra si, o faria...
P: É contra si. Israel vê com grande
preocupação o contrabando de armas
e não depende só de Israel que se detenha
isso, porém, mais que tudo do
Egito.
R: Mas à Autoridade Palestina, Israel
não permitiu ter armas pesadas. E o
problema é que o Hamas as tem.
P: E crê que a Autoridade Palestina
deveria tratar de entrar de novo
em Gaza?
R: Sim, mas com a ajuda do mundo árabe.
Mas creio que Israel não o permitirá.
Não creio que Israel permitirá que
levemos nossas armas para Gaza para
libertar os palestinos que são ali reféns
do Hamas. Nós podemos fazê-lo sozinhos,
mas unicamente se nos permitirem
trazer nossas armas e por isso digo
que é imprescindível ter autorização internacional.
Se tivermos armas pesadas,
a população nos obedecerá. Sem armas
fortes, a luta pode prolongar-se muito
tempo e correrá muito sangue. Não precisamos
de mais sangue em Gaza.
P: No fundo, já há sérios problemas,
mais além da luta pelo poder. Muita
gente morreu no primeiro grande choque
violento, há mais de um ano, quando
o Hamas tomou o poder em Gaza e
isso deixa aberto o desejo de vingança
em diferentes níveis.
R: Claro que sim. Há uma quebra, uma
fratura na sociedade. Isso é algo muito
profundo e muito sério. Precisamos de
uma liderança forte para acabar com
isto.
P: E a única opção é tratar de libertar
Gaza do Hamas pela força?
R: Sim, não há nenhuma opção de diálogo
com o Hamas. Em sua mentalidade
religiosa, o Hamas não pode aceitar
outros diferentes do Hamas. Crêem
que os não religiosos devem ir ao inferno,
devem ser mortos. É uma forma
de pensar. Se esse pensamento não
muda, não haverá nenhuma oportunidade
de fazer nada. Tampouco em outras
partes do mundo árabe, onde há
outros grupos fundamentalistas, como
a Irmandade Muçulmana.
P: No sábado, Israel permitiu a entrada
de numerosos palestinos do clã de
Ahmed Hiles, identificados com o Al-
Fatah, que fugiram de Gaza após ser
atacados pelo Hamas. Alguns foram
hospitalizados em Israel e outros foram
detidos até que se esclarecesse sua situação.
Finalmente passaram para Jericó
Quem são?
R: Só homens do clã Hiles. As mulheres
ficaram em Gaza. Mas a intenção é organizar-se
de modo que possam passar
para Ramallah, onde está a sede
do governo palestino.
P: Há dúvidas sobre essas pessoas. Em
Israel se diz que de fato, Ahmed Hiles,
o chefe do clã, tinha relações ambivalentes
com o Hamas...
R: É verdade. Ele é amigo pessoal de Al-
Jaabari, o chefe dos batalhões Izz al Din
al-Qassam, o braço armado do Hamas.
P: É verdade que ele não lutou contra
o golpe do Hamas há mais de um ano?
R: É verdade.
P: E para que tinha então tantas armas
em sua casa?
R: É que assim é em Gaza. Esse é o problema.
Ele tinha muitas diferenças com
o pessoal de Muhamad Dahlan.
P: Que também é do Fatah... era ele
chefe da Segurança já nos tempos de
Arafat. Ou seja que a guerra não é só
entre o Hamas e o Fatah...
R: É correto, há muitos problemas...
Mas agora, o urgente, é pôr fim à ocupação
do Hamas em Gaza.

O laudo Olmert -
La Stampa
Riccardo Barenghi *
Sinto-me orgulhoso de ser um cidadão de um país que
permite que a polícia investigue o seu premiê, que não
está acima da lei, mas até mesmo abaixo dela. Ler estas
palavras dá disposição para avançar neste país (Itália), onde
as coisas não vão tão bem, a ponto de um chefe do governo
não só não apreciar suspeitas de que seja investigado,
e retirar dos juízes que apuraram a verdade, a permissão
para isso, como esta ser sua melhor forma de defesa. O país
chamado Israel certamente não vive uma vida fácil, pois
nasceu há sessenta anos.
Nem ele, nem os palestinos que vivem lá puderam encontrar
a paz, e nem convivem em paz com os países árabes
que circundam esse país, mas alguns não permanecem calados.
Estamos falando de um país onde a guerra é a ordem do
dia na verdadeira acepção da palavra - e vamos deixar aqui os
motivos e as injustiças - uma guerra que às vezes é sofrida e,
por vezes, abalada por parte de Israel, e que, no entanto causam
mortes, feridos, destruição. Uma guerra em casa, em
suma, na qual, quando alguém dobra uma esquina tem sempre
a sensação de que algo possa vir acontecer, uma bomba,
um suicida-bomba, um ataque.
Ora, num país desse tipo acontece que a democracia é
tão enraizada e forte, que a suspeita de um primeiro-ministro
demissionário é sem dramas, abrindo caminho para a
sucessão e novas eleições. Nós não somos israelenses, felizmente
não temos guerra em casa, não devemos temer
porque o Irã pretende destruir-nos ou o Hezbolá libanês
dispare contra nós seus foguetes, não temos tanques nas
ruas, não temos inimigos internos ou homens-bombas externos.
Vivemos em paz. Mas nós nunca tivemos um presidente
do Conselho com funções cessadas por suspeita - atenção,
tivemos apenas suspeitos condenados - por parte do
poder judicial. Imagine você, leitor, se Berlusconi ou Prodi,
tal como fez Olmert, convocassem uma entrevista coletiva
de imprensa para dizer: "Sinto-me orgulhoso de ser um cidadão
de um país que permite que a polícia investigue o
seu premiê..."?
O nosso estilo é outro, desdenho e rejeição das acusações
(e até agora essa reação é sagrada, muitas vezes, as
denúncias são infundadas), ao invés de serem comunicadas
as partes, são acusados os magistrdos de serem politizados,
para investigar criam-se comissões de nome diversos por
opositores políticos, ou talvez abram-se contra eles um bom
processo disciplinar do qual resulte a transferência para a
incompatibilidade do ambiente. Há até mesmo o caminho
da demissão: "resistir, resistir, resistir. E, no fim, se você
fizer o mal, aqui vai um belo prêmio Alfano que garante
imunidade e boa vida para os jogadores.
Arriscando uma comparação incorreta e até mesmo ofensiva
para israelenses e palestinos, dizemos que também nós
somos uma nação em guerra. Uma guerra que felizmente
não está causando mortes (exceto aqueles que tenham cometido
suicídio na prisão do julgamento do magistrado Di
Pietro), mas envenena o ar da política e da sociedade civil,
liquida carreiras e cria outras. A guerra começou há quinze
anos e foi essencial para a descoberta do gigantesco pote
da corrupção na política e na indústria, mas somos incapazes
de ver sua conclusão. Isso poderia ocorrer apenas em
um caso: é claro excluindo a hipótese de que a partir de
hoje em diante todos os homens honestos tornaram-se probos.
Isto quer dizer que os políticos estão começando a confiar
nos juízes e promotores, mesmo quando eles estejam
sob investigação por qualquer coisa, mas investigar um político
pode ser para aparecer em cena.
Esse tipo de resultado porém muito improvável, portanto,
é bem provável que talvez tenhamos primeiro que esperar
que os israelenses e os palestinos façam a paz.
* Riccardo Barenghi é editorialista do jornal La Stampa,
de Turim, Itália
Jonathan Sacks *
29/9 - Véspera de Rosh Hashaná -
acendimento das velas 17h55
30/9 - 1º dia de Rosh Hashaná -
acendimento das velas 18h50
31/9 - 2º dia de Rosh Hashaná
xistem momentos em
que o significado de uma
antiga metáfora toma
uma nova dimensão. Isso
é o que aconteceu este
ano. Durante séculos, talvez
milênios, nesta época entre Rosh
Hashaná e Iom Kipur nossos ancestrais
falaram sobre o "Livro da Vida" e
rezaram para ser inscritos nele. Não é
por acaso que quando os judeus falavam
a respeito da vida pensavam sobre
um livro. Outras religiões encontram
santidade em outras coisas - pessoas,
locais, ícones, objetos. Mas a santidade
judaica existe, acima de tudo,
na linguagem. Com palavras, D-us
criou o mundo. Através de palavras,
Ele revelou-Se no Sinai. Através das
palavras, D-us e o povo judeu conectam-se
um ao outro no grande pacto
de amor e redenção. Quando D-us
compôs a Torá, dizem os rabinos, Ele
escreveu-a com letras de fogo negro
sobre fogo branco. Para nós letras, palavras,
frases, livros foram o meio no
qual o mistério da vida foi codificado.
Sabemos agora que isso foi mais que
uma intuição espiritual. É um fato
científico. A decodificação do genoma
humano é um dos notáveis avanços da
ciência. Quarenta e sete anos depois
que Francis Crick e James Watson descobriram
a dupla hélice do DNA, o roteiro
completo do genoma humano foi
transcrito. Ocorre que este é um roteiro
de enorme comprimento e complexidade,
escrito nas quatro letras
que formam o código genético. O expresidente
Clinton chamou-o de linguagem
da criação. Os cientistas simplesmente
declaram: Estamos aprendendo,
dizem eles, a ler o livro da vida.
As conexões entre o genoma humano
e Rosh Hashaná vão mais além - e isso
não é surpresa, porque ambos tratam
dos fundamentos da própria vida. O
primeiro está ao nível da criação. Dizemos
em nossas preces: "hayom haras
olam", "hoje nasceu o universo".
Rosh Hashaná é o aniversário da criação.
Alguns sábios acreditavam que
este foi o dia no qual D-us fez o homem.
Mais do que qualquer geração
anterior sabemos agora a total extensão
e complexidade destes mundos
macro e microscópicos. Contemplando
o espaço exterior, por meio de instrumentos
como o telescópio espacial
Hubble, descobrimos um universo de
um bilhão de galáxias, cada qual com
um bilhão de estrelas. Olhando para o
"pequeno universo" (olam catan), ou
seja, nós, descobrimos que o corpo
humano contém um trilhão de células.
Cada célula contém um núcleo, e
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
O Livro da Vida
cada núcleo dois conjuntos do genoma
humano. Cada genoma consiste de
aproximadamente 3,1 bilhões de letras,
informação suficiente para preencher
uma biblioteca de cinco mil livros.
A mente oscila perante tal complexidade
microscópica. Dentro de
uma única célula de tecido vivo a
ciência mapeou um mundo novo, até
agora desconhecido. Da astrofísica até
a microbiologia, os cientistas de hoje
cada vez mais expressam um sentimento
de reverência pela perfeita sintonia
do universo e a pura improbabilidade
de que a vida, com sua complexidade
auto-organizadora tenha emergido
por mero acaso. O físico de Harvard,
Freeman Dyson, escreve: "Quanto
mais eu examino o universo e os
detalhes de sua arquitetura, mais evidências
encontro de que o universo,
de alguma forma, deve ter sabido que
estávamos chegando". Isso é um eco
daquilo que Maimônides escreveu
há mais de oito séculos (Hilkhot Yesodei
haTorah 2:2) quando afirmou
que o caminho para o amor e temor
a D-us é contemplar a maravilha e a
sabedoria da criação.
Há uma outra conexão entre a
ciência e os Dias de Reverência, mas
desta vez menos direta. No decorrer
do Projeto Genoma, foram feitas alegações
de que estamos no limiar de
descobrir a base genética do comportamento
humano. Os médicos há muito
sabem que determinadas doenças
são hereditárias. Maimônides, por
exemplo, sabia que a asma é transmitida
dentro das famílias. Assim também,
debate-se atualmente, são os
traços da personalidade como agressividade,
depressão, até a propensão
ao crime. A partir daí é um curto passo,
porém enganoso, para o determinismo
genético - à idéia de que não
podemos evitar aquilo que somos.
Nosso destino está escrito em nossos
genes. O judaísmo rejeita esta idéia,
ainda mais enfaticamente em Rosh
Hashaná e Iom Kipur. Existe um componente
genético no comportamento.
Maimônides (Hilkhot Deot 1:2)
descreve as várias influências sobre o
caráter. Algumas são genéticas (lefi
teva gufo). Outras têm a ver com a criação,
ambiente e cultura. É isso que
queremos dizer em Iom Kipur, que
somos "ke-chomer beyad hayotser",
"como argila nas mãos do ceramista".
Somos moldados por influências
além de nosso controle. Mas - e isso é
um 'mas' fundamental - jamais perdemos
nossa liberdade. Somos aquilo
que escolhemos ser. Às vezes, fazer a
coisa certa é uma grande luta. A inclinação
para agir de forma diferente
pode ser quase avassaladora, mas
nunca de forma completa. Nenhuma
religião tem se afirmado mais sistematicamente
sobre a liberdade e responsabilidade
humanas. É isso que
nos faz "à imagem de D-us". O escritor
11
Prêmio Nobel Isaac Bashevis Singer
declarou isso muito bem e espirituosamente:
"Temos de acreditar no livre
arbítrio. Não temos escolha!" Nosso
encontro mais profundo com a liberdade
está na experiência de teshuvá.
O completo arrependimento, diz
Maimônides, é quando nos encontramos
exatamente na mesma situação
de quando cometemos um pecado,
mas dessa vez não o repetimos. Todos
os fatores são os mesmos exceto um -
nossa decisão. No âmago da teshuvá
está a idéia de que as circunstâncias
não determinam aquilo que fazemos.
Podemos agir de forma diferente da
próxima vez. Podemos mudar. E se podemos
mudar, não estamos determinados
por nossa dotação genética ou
por qualquer outro fator que não seja
a nossa vontade. Não se pode enfatizar
demais a importância dessa idéia.
Isso significa que na situação humana
nenhuma sina é definitiva, nenhum
destino inevitável. Eis por que o
judaísmo é o supremo argumento para
a esperança. Os grandes vultos de nossa
história foram todos capazes de
mudar. Nas páginas da Torá, vemos
Yossef transformado de um jovem sonhador
em um decidido homem de
ação. Moshê, gago, transforma-se no
mais eloqüente dos profetas. Ruth, a
estranha moabita, torna-se a notável
bisavó do maior Rei de Israel. Esther,
que se considerava incapaz de ajudar,
transforma-se na salvação de seu
povo. Nosso destino não está escrito
em nossos genes. Nossas decisões
são mais que impulsos eletroquímicos
no cérebro. Podemos ser pó da terra,
mas dentro de nós está o sopro de D-us.
A liberdade, porém, nunca é fácil. Precisamos
de ajuda para ser aquilo que
podemos nos tornar. Precisamos de
um código moral para nos lembrar o
que é certo e o que é errado. Precisamos
do apoio da família e da comunidade.
Precisamos de rituais para praticarmos
a coreografia da virtude. Precisamos
de histórias de vidas exemplares
através das quais ampliemos
nossas aspirações. Precisamos de um
senso de distância entre nós e a cultura
à nossa volta, para que não sejamos
levados pela maré. Isso é o que o
judaísmo nos dá e tem dado desde os
dias de Avraham e Sarah. É uma disciplina
apoiada na liberdade. E o mais
importante de tudo - mais importante
até que nossa fé em D-us - é a fé de
D-us em nós, acreditando em nós quando
perdemos a fé em nós mesmos, erguendo-nos
quando caímos, perdoando-nos
quando erramos, dando-nos a
força para assumir riscos e a coragem
para mudar. Existem dois livros da vida.
Um é o genoma humano; o outro é a
história humana. D-us pode ter escrito
o primeiro, mas Ele nos convida a sermos
os co-autores do segundo - porque
se podemos mudar a nós mesmos,
podemos mudar o mundo.
* Jonathan Sacks é professor e rabino-chefe da Inglaterra. (/www.chiefrabbi.org/thoughts/rh2.html) Publicado em
português em www.chabad.org.br

12
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Paradoxos de Oskar
Schindler lembrados
em seu centenário
O destino do empresário alemão Oskar
Schindler, cujo centenário ocorreu há
pouco, é provavelmente um dos mais
paradoxais da história da Alemanha,
onde foi esquecido durante muito
tempo depois de ter salvo centenas de
judeus durante o III Reich.
Michael Latz *
chindler teve seu nome imortalizado
no filme de Steven
Spielberg, "A Lista de Schindler",
mas antes disso, durante
muito tempo, sua história
tendeu ao desaparecimento
da memória coletiva alemã, por figurar
como um personagem incômodo.
O industrial entrou para a história
- graças, em boa parte, ao filme
de Spielberg - como um homem que
burlou os nazistas e conseguiu salvar
da morte pessoas que estavam
sendo envidas às câmaras de gás.
Essa fama lhe rendeu o título de
"justo entre os povos", concedido
pelo Estado de Israel, em 1967.
O fato, no entanto, faz pensar que
Schindler era um opositor do nazismo
o que significa que o fim da guerra
deveria lhe ter aberto melhores
perspectivas de vida.
No entanto, sua biografia mostra
uma imagem completamente
oposta.
Schindler foi um homem de sucesso
durante o III Reich, graças em
parte ao seu oportunismo, enquanto
após a guerra só colheu fracassos,
até a sua morte, na pobreza.
Entre os atos organizados na
Alemanha para o centenário de
Schindler, está a exposição no
Museu Judeu de Frankfurt que explora
exatamente as razões desse
esquecimento.
Depois da guerra, Schindler foi
para a Argentina de onde retornou em
1957, sem sua esposa, Emilia, e viu
fracassada sua tentativa de montar
uma fábrica na localidade de Hanau,
próxima de Frankfurt.
Sua situação se tornou tão precária
que foram praticamente os judeus
salvos por ele durante o III Reich,
que garantiram seu sustento.
"Sua história desaparecia várias
vezes porque era incômoda demais
para a sociedade alemã do pós-guerra
na qual havia muitos cúmplices
dos nazistas", disse Fritz Backhaus,
do Museu Judeu.
"A história de Schindler mostrava
que havia outras possibilidades
de comportamento na época dos nazistas",
acrescentou.
Morte Morte e e homenagem
homenagem
Os últimos anos de Schindler foram
marcados pela pobreza. O industrial
passou a viver em um modesto
apartamento de um quarto,
próximo da estação central de
Frankfurt, e se afundou cada vez
mais no alcoolismo.
Schindler morreu em 1974 na
casa de amigos na cidade de Hildesheim
e seu único legado foi uma
mala na qual cabiam todos os seus
pertences e onde estava a famosa
lista com os nomes dos judeus que
havia salvado.
O corpo de Schindler foi transportado
a Jerusalém, onde foi enterrado
em um cemitério católico.
Apesar de outras homenagens,
como a da Cruz Federal de Mérito em
1965, sua história sempre tendia ao
desaparecimento cada vez que tentavam
recordá-la.
Agora, além da exposição de
Frankfurt, foi produzido um selo dos
correios - em comemoração ao centenário
- que lembra sua história.
Um canal de televisão, além disso,
exibiu "A Lista de Schindler", e os
jornais do dia lembraram o controverso
empresário.
Esquecimento
Esquecimento
O esquecimento destinado a
Schindler durante muitos anos não
ocorreu apenas na Alemanha. Nem
na cidade tcheca Svitany, onde nasceu;
nem na polonesa Cracóvia, onde
teve sua primeira fábrica, utilizada
para salvar judeus da morte certa,
recebeu comemoração especial.
Svitany dedicou a ele um pequeno
museu, porém negou o título de
cidadão honorário póstumo. E na Cracóvia
não existe uma única rua que
lembre seu nome nem uma exposição
permanente sobre sua vida.
Na República Tcheca, Schindler
tende a ser visto como um alemão
que colaborou com os nazistas. E na
Polônia, segundo o jornal Gazeta Wyborcza,
teme-se que possíveis homenagens
obscureçam o que foi feito
por alguns poloneses que também
salvaram vidas.
* Michael Latz é jornalista da Associated Press e da Agência Efe, em Berlim
Biologia ao contrário
Véspera de Iom Kipur 8/10 - acendimento das velas 17h59
E este será um estatuto perpétuo
para vós; no sétimo mês, no dia dez,
afligireis vossas almas… Vayicrá 16:29
No Mundo Vindouro, não há comida
nem bebida… Talmud, Berachot
O ser humano consiste de um corpo e
uma alma - um invólucro físico de carne,
sangue, nervos e osso, habitado e vitalizado
por uma força espiritual descrita pelos
mestres chassídicos como "literalmente
uma parte do D-us acima".
A sabedoria comum afirma que o espírito
é mais elevado que a matéria, e a alma
mais sagrada (i.e., mais próxima do Divino)
que o corpo. Esta concepção parece se
originar no fato de que Iom Kipur, o mais
sagrado dia do ano - no qual atingimos a
altura da intimidade com D-us - é ordenado
pela Torá como um dia de jejum, um
dia no qual aparentemente abandonamos
o corpo e suas necessidades para nos devotar
exclusivamente a atividades espirituais
de arrependimento e prece.
Na verdade, no entanto, um dia de jejum
traz um relacionamento mais profundo,
e não mais distante, com o corpo.
Quando uma pessoa se alimenta, é nutrida
pela comida e bebida que ingere. Num
dia de jejum, a vitalidade vem do próprio
corpo - da energia armazenada em suas
células. Em outras palavras, nos dias menos
sagrados, é uma força externa (a energia
na comida e bebida ingeridas) que
mantém o corpo e a alma juntos; em Iom
Kipur, a união do corpo e da alma deriva
do corpo em si.
Iom Kipur, assim, oferece um sabor do
estado culminante da criação conhecido
como o "Mundo Vindouro". O Talmud nos
diz que no Mundo Vindouro, "não há comida
nem bebida", uma declaração que às
vezes é entendida como implicando que
em seu estado supremo e mais perfeito, a
criação é inteiramente espiritual, destituída
de corpos e de tudo que é físico. O ensinamento
cabalista e chassídico, no entanto,
descreve o Mundo Vindouro como um
mundo no qual a dimensão física da existência
não é abolida, mas preservada e elevada.
O fato de "não haver comida nem
bebida" no Mundo Vindouro não é devido
a uma ausência de corpos e vida física, mas
ao fato de que neste mundo futuro, "a alma
será nutrida pelo corpo" em si, e a simbiose
de matéria e espírito que é o homem
não exigirá quaisquer fontes externas de
nutrição para sustentá-lo.
Dois Dois veículos
veículos
O físico e o espiritual são ambos criações
de D-us. Ambos vieram a existir por
Ele, a partir do nada, e cada qual leva a
marca de seu Criador nas qualidades específicas
que o definem.
O espiritual, com sua abstração e sua
transcendência de tempo e espaço, refle-
te o sublime e a infinidade de D-us. O espiritual
é também naturalmente submisso,
reconhecendo prontamente sua subserviência
a uma verdade mais elevada.
São estas qualidades que tornam o espiritual
"sagrado" e um veículo de relacionamento
com D-us.
Por outro lado, o físico é concreto, egocêntrico
e imanente - qualidades que o tornam
"mundano" em vez de sagrado, que o
marcam como um ofuscamento, em vez de
uma manifestação, da verdade Divina. Pois
o inequívoco "Eu sou" do físico desmente
a verdade de que "não há ninguém mais
além d'Ele" - que D-us é a única fonte e
fim de toda a existência.
Em última análise, no entanto, tudo
vem de D-us; cada aspecto de toda criação
Sua tem sua fonte n'Ele e serve para
revelar Sua verdade. Portanto, num nível
mais profundo, as próprias qualidades que
tornam o físico "profano" são as qualidades
que o tornam a mais sagrada e Divina
das criações de D-us. Pois o que é o "Eu
sou" do físico, se não um eco do ser inequívoco
de D-us? Qual é a tangibilidade
do físico se não uma intimação do absoluto
de Sua realidade? O que é o "egoísmo"
do físico se não um desdobramento,
embora remoto, da exclusividade de
D-us expressa no axioma: "Não há ninguém
mais além d'Ele?"
Atualmente, o mundo físico nos mostra
apenas sua face superficial, na qual as
características Divinas estampadas nele
são corrompidas como uma ocultação em
vez de uma revelação, da Divindade. Hoje,
quando o objeto físico nos transmite "Eu
sou", expressa não a realidade de D-us,
mas uma existência independente, autosuficiente,
que desafia a verdade Divina.
Porém no Mundo Vindouro, o produto do
trabalho de uma centena de gerações para
santificar o mundo material, a verdadeira
face do físico, virá à luz.
No Mundo Vindouro, o físico será nada
menos que um veículo de Divindade para
o espiritual. De fato, em muitos aspectos,
superará o espiritual como um transmissor
da Divindade. Pois enquanto o espiritual
expressa várias características Divinas
- a infinidade, transcendência de D-us, etc.
- o físico expressa o ser de D-us.
Hoje, o corpo deve olhar para a alma
como seu guia moral, como sua fonte de
conscientização e apreciação de todas as
coisas Divinas. Porém no Mundo Vindouro
"a alma será nutrida pelo corpo". O corpo
físico será uma fonte de Divina percepção
e identificação mais elevada que a própria
visão espiritual da alma.
Iom Kipur é um sabor deste mundo
futuro de biologia ao contrário. É, portanto
um dia no qual "somos sustentados
pela fome", extraindo nosso sustento
do próprio corpo. No mais sagrado dos
dias, o corpo se torna uma fonte de vida
e nutrição, em vez de seu receptáculo.
(www.chabad.org.br).

eituras e cantos se sucedem,
formando uma leve cacofonia.
Ouve-se a batida da porta da
sinagoga, ao sabor das entradas
e saídas das crianças. Do
lado das mulheres, à esquerda, ouvem-se
sussurros animadíssimos entre
duas recitações murmuradas. Do
lado dos homens, à direita, sorrisos e
saudações com as mãos são trocados
na menor oportunidade.
Então, chega o momento em que
duas poltronas são instaladas uma na
frente da outra, diante do estrado central.
A assembléia inteira se mantém
em silêncio. O bebê é colocado na
posição sentada, sobre os joelhos de
seu pai. Não longe deles, o mohel (que
pratica a circuncisão) prepara os seus
acessórios: uma faca, um frasco e pedaços
de algodão. A multidão aglutina-se
em volta deles. Armado de uma
pequena faca de dois gumes, o mohel
se debruça sobre o sexo do recém-nascido,
enquanto um homem, em pé, enxuga
a testa suada do jovem pai, que
está ocupado a controlar as gesticulações
do seu filho. Câmeras de vídeo
e de telefones celulares são erguidas
em direção à cena.
Alguns minutos mais tarde, em
meio aos gritinhos estridentes das mulheres,
o bebê aparece acima da platéia,
carregado pelos braços erguidos
do seu pai. Os cantos em hebraico ressoam
sob o teto alto da sinagoga.
Numa sala contígua, um aparador está
repleto de ensopados, de saladas e de
peixes grelhados. E o pai, em meio aos
seus comensais, serve a quem quiser
fartas doses de uísque e de vodca!
Discurso Discurso contra contra Israel
Israel
Esta cerimônia de circuncisão
está sendo realizada na grande sinagoga
Yusef Abad, em pleno centro de
Teerã, a capital da anti-sionista República
Islâmica do Irã. É difícil imaginar
que este lugar, que mais se parece
com um prédio administrativo,
situado no coração de um bairro residencial,
acolhe toda semana centenas
de judeus de Teerã.
Afinal, a alguns quarteirões de lá,
sobre os muros da capital, todos podem
ler slogans arrasadores tais
como "Down with Israel" ("Vamos
acabar com Israel"). Disseminado no
Irã desde a revolução islâmica de
1979, o discurso antiisraelense tem
se mostrado ainda mais insistente
agora que Mahmoud Ahmadinejad
ascendeu à presidência do país. Em
outubro de 2005, alguns meses depois
da sua eleição, retomando declarações
feitas pelo aiatolá Khomeini,
Ahmadinejad conclamou a "riscar
do mapa o Estado de Israel", que ele
comparou com um "tumor".
Algumas semanas mais tarde, ele
afirmou que os ocidentais "inventaram
o mito do massacre dos judeus". Então,
o regime dos mulás organizou um
concurso "internacional" de caricaturas
sobre o tema da Shoá. Mais tarde,
nos dias 11 e 12 de dezembro de 2006,
o mundo inteiro assistiu, incrédulo, a
uma enésima provocação da presidência
iraniana: a organização em
Teerã de uma conferência sobre o Holocausto,
para a qual havia sido convidada
a quase-totalidade dos negacionistas
(pessoas que questionam a
veracidade de fatos históricos como
este) do planeta.
Durante dois dias, eles se dedicaram
a questionar as provas do genocídio
dos judeus pela Alemanha nazista
e a fazer do sionismo o produto
de uma gigantesca impostura. Desde
então, não se passa um mês sequer
sem que declarações de um gosto duvidoso
venham ilustrar a nova estratégia
iraniana de demonização dos
judeus e de Israel.
Contudo, a comunidade judaica
iraniana, que inclui cerca de 30 mil
membros, é a mais importante do
Oriente Médio - fora do Estado hebraico.
Com mais de 2.700 anos de
existência, ela é também a mais antiga
diáspora judaica viva do mundo.
Assim como acontece na maior parte
dos países muçulmanos, ela compartilha
com a comunidade cristã o estatuto
de minoria protegida (dhimmis),
reservado aos fiéis que acreditam
no Livro Sagrado.
Reconhecidos como integrantes
de uma minoria religiosa, os judeus estão
livres para praticarem seu culto
nas suas sinagogas, para celebrarem
seus casamentos, etc. Mas eles não
gozam dos mesmos direitos que os
muçulmanos (entre outros, os que dizem
respeito aos direitos de herança)
e não podem aceder a empregos nas
altas esferas da administração pública
ou no exército.
Açougues Açougues kosher
kosher
"Nós praticamos a nossa religião
em toda serenidade e nada nos falta",
declara Farhad Aframian, o jovem redator-chefe
da revista judaica "Ofogh-
Bina". "Nós temos cerca de vinte sinagogas
em Teerã, além de escolas
judaicas, de creches para as nossas
crianças mais novas, de alguns açougues
kosher (em conformidade com os
preceitos judaicos), do nosso próprio
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Como é ser judeu no Irã
Lucie Geffroy *
Na república islâmica do presidente
Mahmoud Ahmadinejad, vivem
atualmente cerca de 30 mil judeus. Esta
comunidade, que goza da liberdade de
culto é até mesmo representada no
Parlamento - por um único deputado.
* Lucie Geffroy é
jornalista e enviada
especial ao Irã. Artigo
publicado no jornal
francês Le Monde em
22/2/2008. Tradução:
Jean-Yves de
Neufville.
hospital, etc. No interior das nossas
sinagogas, as pessoas fazem o que
querem. O governo não nos incomoda.
Nós temos até mesmo o direito de
consumir álcool para as necessidades
das nossas cerimônias!".
Nas ruas de Teerã, o visitante se
depara muito raramente com judeus
trajando um solidéu. A maior parte
dentre eles o usa pouco antes de entrar
na sinagoga. Além disso, as mulheres
judias, mesmo se elas se diferenciam
geralmente por meio de roupas
sedosas e coloridas, respeitam
estritamente o código relativo ao vestuário
que é imposto pela lei islâmica,
trajando o lenço e o "mantô" que
esconde as formas femininas. Será
este um sinal de desconfiança?
"Nós não queremos chamar as
atenções sobre nós. Nós sabemos que
a nossa discrição é uma condição para
a nossa relativa liberdade", responde
Arash Abaie, 36 anos, um professor de
religião judaica, dono de uma editora
de livros em hebraico e leitor na sinagoga
Yusef Abad. Em sua opinião, não
há nenhuma contradição importante
no fato de ser judeu em terra de Islã.
"Não existem guetos ou bairros exclusivamente
judeus no Irã. Nós estamos
integrados e não sentimos hostilidade
alguma por parte dos nossos compatriotas",
prossegue. "É importante
saber também que nós, judeus do Irã,
nos definimos em primeiro lugar e acima
de tudo como iranianos".
Contudo, é difícil imaginar, ainda
assim, que as declarações negacionistas
e as múltiplas provocações do presidente
Ahmadinejad possam ter deixado
os judeus iranianos indiferentes.
Por intermédio do porta-voz Moris
Motamed, o seu único representante
no Parlamento, a comunidade judaica
condenou oficialmente essas afirmações.
Quando Mahmoud Ahmadinejad
questionou a existência do Holocausto,
dois anos atrás, o deputado organizou
uma coletiva de imprensa para
protestar publicamente contra essas
declarações.
Na ocasião, ele afirmou que o Holocausto
é um fato histórico verídico
e que todo questionamento desta tragédia
humana constitui um insulto
para todos os judeus do mundo. Entretanto,
para Moris Motamed, estas
provocações não representam uma
ameaça direta para com a comunidade.
"Ahmadinejad nada mais faz do
que retomar o discurso dos seus predecessores.
Logo nos dias que se seguiram
à revolução, Khomeini fez explicitamente
a distinção entre os sionistas
e os judeus, dizendo: 'Nós respeitamos
o judaísmo, mas nós desprezamos
o sionismo'. Os slogans que
nós ouvimos ainda atualmente têm
como alvo Israel na sua condição de
potência ocupante. Eles não são antisemitas
e não nos alvejam. Esta di-
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ferenciação é fundamental para nós",
clama Moris Motamed.
Ele não esconde que já lhe ocorreu
em várias oportunidades de
apoiar publicamente o povo palestino,
quando ele considera isso necessário.
Além disso, a Associação Judaica
de Teerã, conforme ela mesma
lembra no seu panfleto de apresentação,
andou protestando regularmente
contra "os crimes do regime
israelense e as violações dos direitos
humanos para com os palestinos".
Distanciamento
Distanciamento
Contudo, não é menos verdadeiro
que havia evidentemente uma segunda
intenção anti-semita no fato de organizar
um concurso de caricaturas
sobre o tema da Shoá ou na negação
do Holocausto. "Nós não somos ingênuos.
As provocações de Ahmadinejad
visam a justificar a designação de Israel
como inimigo externo. Isso lhe
permite desviar as atenções das pessoas
em relação aos problemas internos",
analisa o deputado, impassível.
Esta luta contra o "regime sionista
usurpador", que constitui a pedra angular
da política externa do país, é
também uma maneira de atrair para
si as simpatias dos países árabes da
região, com o objetivo de fazer do Irã
a maior potência do Oriente Médio.
As declarações presidenciais tampouco
comovem a população além do
normal. Moses, 51 anos, que trabalha
como gerente de uma loja de têxteis
prefere levar isso na brincadeira. "O
que vocês querem? Deixem-no falar!
Ele é um ditador. Ele é louco. Todo
mundo sabe disso. Para nós, o que ele
pode vir a dizer não muda nada". "Já
faz muitos anos que nós ouvimos os
mesmos discursos; a gente nem presta
mais atenção ao que eles dizem.
Isso faz parte do cenário", comenta
Robin, um estudante de inglês. Este
distanciamento pode ser explicado,
segundo Arash, pelo pouco interesse
que suscitam estas questões específicas.
"Os judeus do Irã não costumam
se meter a fazer política. Aqui, é muito
difícil encontrar livros a respeito da
história do Holocausto. De tal forma
que até mesmo os judeus iranianos não
têm uma grande consciência da Shoá.
Esta tragédia não os diz respeito pessoalmente".
O Iom HaShoá, que relembra
o Holocausto, é um dos poucos
eventos do calendário hebraico que
não são celebradas no Irã.
A necessidade (ou a obrigação)
que os seus membros têm de se integrarem
juntos é uma característica
desta comunidade. Em todo caso, este
é um dos objetivos reivindicados pela
Organização das Mulheres Judias, fundada
já faz sessenta anos, que é a
mais antiga associação judaica do Irã.
continua na próxima página

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VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
"Nós organizamos regularmente
concertos, e ainda conferências abertas
para todas as confissões, de modo
a incentivar os intercâmbios com uma
maioria de pessoas", sublinha Marjan
Yashayayi, que é membro ativa da organização
e diretora da biblioteca da
Associação Judaica de Teerã. "E nós
temos muito orgulho por constatar que
há muito mais universitários muçulmanos
do que judeus que vêm consultar
e emprestar os nossos livros sobre a
religião e a cultura hebraicas".
Da mesma forma, apesar da existência
de escolas judaicas, muitas são
as famílias que preferem inscrever os
seus filhos nas escolas muçulmanas,
de maneira que eles possam se integrar
melhor e aprender as bases do
Islã. Tanto mais que no concurso de
entrada na universidade, cada aluno,
qualquer que seja a sua confissão,
deve passar uma prova de "ciências
Orações numa sinagoga em Teerã. Homens separados das mulheres
Professor judeu iraniano ensina hebraico em escola da comunidade
Acendimento das velas de shabat por meninas judias iranianas: tradições
mantidas, em parte
islâmicas". Portanto, para não ficar a
ver navios na hora de responder a uma
pergunta sobre a data da morte do
sétimo imã, mais vale ter freqüentado
um colégio muçulmano.
Contudo, à medida que a conversa
se estende, os judeus iranianos
que encontramos se arriscam a queixas.
"Não é tão fácil assim ser judeu
no Irã", afirma Esther. "A minha irmã
era chefe de equipe numa companhia
farmacêutica de mais de 200 empregados.
Ela estava prestes a se tornar
gerente - todos os funcionários
estavam de acordo com isso. No último
momento, a diretoria lhe enviou
uma nota explicando que se ela quisesse
o cargo, ela teria de se converter
à religião muçulmana. Uma
vez que ela recusou, eles lhe pediram
para se demitir".
Vínculos Vínculos econômicos
econômicos
Daniela, 13 anos, freqüenta um colégio
muçulmano. Ela explica, por sua
vez, que de vez em quando, certos alunos
a chamam de "inimiga. "É verdade
que em certos casos nossa religião
constitui um obstáculo. Mas, o nosso
destino é muito mais invejável que o
dos bahaï's, por exemplo", reconhece
Marjan, fazendo referência aos 350
mil seguidores da fé bahai uma dissidência
do Islã que surgiu no século 19.
"A situação dos judeus do Irã não é
pior que a de outras minorias", confirma
Parvaneh Vahidmanesh, que está
preparando um doutorado e um livro
sobre a história dos judeus no Irã.
"Uma minoria perseguida, os
bahai's são proibidos de celebrarem
o seu culto. Os judeus, que geralmente
são comerciantes, engenheiros
ou médicos, gozam de mais poderes
e de riquezas do que os cristãos
e os zoroastristas. Eles têm a
sorte de terem desenvolvido vínculos
econômicos com os muçulmanos
e de contarem com ajudas da diáspora
americana e israelense".
Proibido Proibido viajar viajar para para Israel
Israel
Apesar da ruptura dos laços diplomáticos
entre o Irã e Israel, os judeus
iranianos mantêm algumas relações
com o Estado hebraico. Sobretudo por
intermédio da família. Muitos deles
têm um primo, um tio, um irmão ou
avôs que vivem em Tel-Aviv ou em Jerusalém,
uma vez que por ocasião da
fundação do Estado de Israel, em 1948,
e depois durante a revolução de 1979,
uma parte muito importante da comunidade
judaica do Irã emigrou.
Kamran, que é pai de três filhos, é
comerciante em Ispahan. Três das suas
irmãs moram em Jerusalém. Ele vai
visitá-las todos os anos. "Está escrito
com grande destaque no nosso passaporte:
'é terminantemente proibido
viajar para Israel'. Portanto, para visitarmos
a nossa família, nós precisa-
mos passar por Chipre ou pela Turquia
e, em Jerusalém, as autoridades emitem
para nós um visto sobre uma folha
destacada", conta.
"As minhas irmãs ligam regularmente
para mim e nós comunicamos
muito por e-mail. Elas se preocupam
em saber como as coisas andam para
nós aqui, principalmente desde que
Ahmadinejad está no poder. É verdade
que durante o governo Khatami [o
presidente anterior, reformista, que
governou de 1997 a 2005], a gente se
sentia mais à vontade, mais livre para
se expressar. Mas eu as tranqüilizo:
por enquanto, nós não temos muito
do que nos queixar".
Naquela noite de sexta-feira, às
vésperas do shabat, toda a pequena
família está reunida. Na sala de estar,
o televisor está ligado e mostra o
programa em persa da Rádio Israel,
apresentado por iranianos de Jerusalém.
O filho primogênito, Jonathan, 23
anos, é também um leitor assíduo do
Jerusalem Post e do Haaretz, os quais
ele consulta on-line para, segundo
ele, se informar do que está acontecendo
em Israel.
Da mesma forma que muitos jovens
da sua idade, ele não quer se contentar
com os jornais iranianos, que,
na sua maioria, estão submetidos à
censura. Um estudante de informática,
Jonathan se sente bem integrado.
Mais tarde, durante a noite, ele emitirá
ainda assim algumas reservas: "Na
qualidade de judeus, nós sabemos que
profissionalmente encontraremos obstáculos.
Nenhum de nós pode esperar
fazer carreira no exército ou tornar-se
um alto-funcionário. Nem pretender
conseguir um cargo de advogado ou
de magistrado. Então, uma vez que os
veículos de comunicação, as editoras
ou o setor da educação são completamente
islamizados, a maioria dentre
nós prefere se orientar rumo a setores
mais neutros, tais como a engenharia,
a medicina, a farmácia".
Contudo, por nada neste mundo Jonathan
partiria para viver em Israel
("Eu amo o meu país e eu teria medo
demais dos atentados"), mas ele compreende
que certos iranianos tenham
esta vontade. No final de dezembro,
um grupo de cerca de quarenta imigrantes
judeus, auxiliados financeiramente
pela Agência Judaica, desembarcou
em Tel-Aviv diante das objetivas
das câmeras e das máquinas fotográficas
de dezenas de jornalistas. A
Agência Judaica declarou então que
estes homens e mulheres haviam deixado
o seu país por causa de um antisemitismo
crescente. É difícil saber ao
certo onde pára a verdade e onde começa
a manipulação política, comenta
Arash, que, entretanto, constata que
eventos desta natureza, amplamente
repercutidos pelos meios de comunicação
iranianos, só fazem piorar a ima-
gem dos judeus no Irã.
Em novembro de 2007, o The
Guardian havia dado conta de "um
número crescente de emigrações de
judeus do Irã para Israel, por causa
das tensões crescentes entre os dois
países", e citava o exemplo de Benyamin,
um jovem professor de hebraico
que teria sido ameaçado de morte por
ser suspeito de espionagem a serviço
de Israel.
Entre Entre provocação provocação e e tolerância
tolerância
O próprio Moris Motamed reconhece
que, volta e meia, as tensões internacionais
provocam confusões até
mesmo na vida cotidiana dos judeus
iranianos. Em Shiraz, no sul do país,
durante o verão de 2006, em plena
guerra entre Israel e o Hezbolá, organização
apoiada por Teerã, uma loja
mantida por judeus, por exemplo, foi
alvo de um atentado a bomba, perpetrado
por um grupo de muçulmanos
extremistas.
Nesta cidade conhecida pelo seu
conservadorismo, a desconfiança em
relação aos jornalistas se faz sentir de
uma maneira muito mais nítida do que
em Teerã. Aliás, esta não foi a primeira
vez que Shiraz tornou-se palco de
incidentes graves. Nesta cidade, até
hoje, a recordação do "caso dos treze
judeus" está viva nas mentes. Em
2000, treze estudantes e professores
de religião judeus haviam sido presos
e encarcerados por "espionagem em
proveito da entidade sionista". Eles só
vieram a ser libertados alguns anos
mais tarde, como resultado de uma
importante mobilização internacional.
Benyamin, que fora um destes treze
prisioneiros, e que nós encontramos
em Ispahan, hoje é rabino. Ele nos explica
de antemão que não quer falar
novamente deste acontecimento, preferindo
se contentar em nos fazer visitar
o banho das abluções da principal
sinagoga de Ispahan. No que vem
a ser mais um sintoma da ambigüidade
da situação da comunidade judaica
do Irã, entre provocações, humilhações
e tolerância.
"Há séculos e mais séculos que no
Irã, os judeus e os muçulmanos vivem
juntos, respeitando uns aos outros. Se
compararmos com o que aconteceu na
história mundial é possível afirmar que
nós estamos nos saindo até que bem",
resume Marjan. "No fundo deles mesmos,
muitos judeus iranianos esperam
representar um modelo para os palestinos
e os israelenses. Nós somos provas
vivas de que é possível viver em
paz, apesar das diferenças. Seria legal
se você pudesse colocar isso no
seu artigo", havia insistido Marjan.
Dito e feito.
Atendendo a pedidos, ou por iniciativa
da autora, os nomes de algumas das pessoas
entrevistadas foram alterados.

VJ INDICA
Lugar Nenhum
na África
Alemanha, 2001
Título original: Nirgendwo in Afrika
Título alternativo: Nowhere in
Africa
Gênero: Drama
Duração: 141 min.
Tipo: Longa-metragem Colorido
Prêmios: Vencedor de 1 Oscar
Distribuidora: Imovision
Diretora: Caroline Link
Roteiristas: Caroline Link,
Stefanie Zweig
Elenco: Juliane Köhler, Merab Ninidze,
Sidede Onyulo, Matthias Habich,
Lea Kurka, Karoline Eckertz, Gerd Heinz, Hildegard Schmahl,
Maritta Horwarth, Regine Zimmermann, Gabrielle Odinis,
Bettina Redlich, Julia Leidl, Mechthild Grossmann, Joel
Wajsberg
Sinopse
Em 1938, pouco antes de estourar a 2ª Guerra Mundial, a
família judia Redlich foge da Alemanha e se instala no Quênia,
na África. Lá o advogado Walter Redlich passa a trabalhar
numa fazenda, enquanto sua mulher Jettel, filha de
uma família burguesa, tenta se adaptar à nova vida. Regina,
a filha do casal, cresce e aprende a língua e os costumes
locais, encontrando no cozinheiro Owunor um amigo. Quando
a guerra está acabando Walter recebe uma proposta
para atuar como juiz em Frankfurt. Depois de tantos anos
em que aprenderam a amar o novo país, Jettel e Regina
começam a duvidar se voltarão para a Alemanha com ele.
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
FILME Leprevost requer votos de
O deputado estadual Ney Leprevost apresentou
dia 10/9 à mesa de trabalhos da Assembléia
Legislativa do Paraná votos de louvor e
congratulações ao jornal Visão Judaica. "Senhor
Presidente", diz o requerimento assinado pelo
parlamentar, "o deputado subscritor do presente,
no uso de suas atribuições regimentais
requer, Votos de Louvor e Congratulações ao
Jornal Visão Judaica. Sala de Sessões, 10 de
setembro de 2008". Ney Leprevost, deputado
estadual.
Em sua justificativa, o deputado observa que
se trata de "justa homenagem ao Jornal Visão
Judaica, que é um veículo independente da
Comunidade Israelita do Paraná, destinado a
transmitir à colônia judaica os fatos que acontecem
no mundo, no
Brasil e no nosso Estado, sempre focado na
liberdade através da paz e da informação com
isenção e imparcialidade, pregando a igualdade
e a justiça entre os povos, solidarizando-se aos
que sofrem perseguição, dando-lhes apoio e
incentivo para superar as adversidades".
louvor e congratulações
ao Visão Judaica
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VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
OLHAR
Descobertas técnicas contra bactérias
Pesquisadores da Universidade Hebraica de
Jerusalém encontraram novas formas de eliminar
bactérias inativas as quais parecem resistir
aos antibióticos. Os antibióticos são o tratamento
preferido contra as infecções de bactérias
e enfermidades, mas aparentemente demonstrou-se
que muitas doenças não podem
ser tratadas simplesmente com a administração
de antibióticos. Sub-populações de algumas
bactérias podem resistir a antibióticos letais
decrescendo seu metabolismo, permanecendo
"adormecidas" por dias e esperando o momento
oportuno para voltar a atacar. Os pesquisadores
estudaram estas bactérias inativas e descobriram
duas novas formas para eliminá-las.
(Universidade Hebraica de Jerusalém).
Técnicas contra bactérias II
HIGH-TECH
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
A primeira técnica é submeter a bactéria a uma
dose fresca de nutrientes junto com o tratamento
do antibiótico, e a segunda técnica é infectando
essas bactérias inativas com um vetor
fágico-vírus que ataca as bactérias. Em ambos
os casos o percentual de bactérias inativas que
sobreviveu foi reduzido significativamente. A
biofísica Nathalie Balaban, do Instituto de Física
Racah na Universidade Hebraica; a estudante
de doutorado Orit Gefen; e o estudante de mestrado,
Sivan Perl, recentemente relataram suas
descobertas em Proceedings of the Nacional
Academy of Sciences USA and Plos Biology. Sua
pesquisa mostra que sub-populações da bactéria
E. Coli passam a ser persistentes aos tratamentos
com antibióticos. No entanto, eles
descobriram que durante um curto período de
tempo depois que as bactérias foram expostas
O LEITOR
ESCREVE
Oportunidade para jovens médicos
Prezados amigos do Visão Judaica:
Se por acaso vocês souberem de jovens judeus,
de ambos os sexos, que terminaram a faculdade
de medicina e querem fazer especialização
em cirurgia-geral aqui em Israel, digam a
eles para me escreverem, ok.?
A especialização aqui é de 6 anos e recebem
salário que não dá para ficar como Bill Gates,
mas dá para viver bem... Quatro anos numa enfermaria
cirúrgica e dois anos de rotação em
departamentos cirúrgicos como cirurgia pediátrica,
neurocirurgia, cirurgia de tórax, urologia,
plástica, anestesia/UTI, etc. Têm que passar por
duas provas. A primeira é uma prova escrita, na
metade da especialização, sobre assuntos básicos.
A segunda é oral, no fim da especialização,
perante três bancas de examinadores. São obri-
a uma nova fonte de alimento, estas renovam
sua atividade bacterial. Dessa forma os cientistas
aproveitaram esse momento para expor
as bactérias a uma dose de antibiótico, o que
reduziu notavelmente as bactérias inativas que
conseguiram sobreviver. (Universidade Hebraica
de Jerusalém).
Técnicas contra bactérias III
Os resultados bem sucedidos da experiência
podem levar ao desenvolvimento de novos caminhos
para vencer bactérias desse tipo, que
são a causa central dos fracassos nos tratamentos
por meio de antibióticos em muitas
doenças, como por exemplo, a tuberculose. Os
resultados estabelecem um desafio às concepções
aceitas no que se refere a bactérias inativas,
e propõem um modelo alternativo ao
processo de desenvolvimento das bactérias em
questão. Segundo a dra. Balaban "estes resultados
podem conduzir a uma nova terapia de
vetor fágico para combater infecções que persistem
apesar dos antibióticos". (Universidade
Hebraica de Jerusalém).
Técnicas contra bactérias IV
Junto com o professor Oppenheim, da Universidade
Hadassa, da Escola de Medicina, a equipe
também estudou a interação entre as bactérias
inativas e o vetor fágico. Eles procuraram
determinar se a inatividade se desenvolve
ou não como um mecanismo de defesa contra
o ataque provocado pelo vetor fágico, permitindo
à bactéria, deste modo, sobreviver sob
condições de stress. A equipe mostrou que a
existência de bactérias inativas provê vantagens
quando a população é atacada por um
vetor fágico lisógeno (vetor fágico que reside
dentro da bactéria por algumas gerações e só
então se multiplica e ataca). Entretanto, a inatividade
não provê proteção quando as bactérias
são atacadas pelo vetor fágico lítico que
se reproduz e extermina imediatamente. (Universidade
Hebraica de Jerusalém).
gados a fazer uma certa quantidade de cada tipo
de operação.
Antes disso, há necessidade de ulpan pra
aprender a língua (lá se vão 6 meses) e uma
prova de medicina para saber se ele/ela é
digno(a) do titulo de médico em Israel.
Quer dizer, é preciso pensar em aliá (imigração).
Prometo lugar de trabalho, mas não prometo
shiduch… (possibilidade de casamento...).
Moshe Rosenblatt, médico - Israel
Desejando um bom Ano Novo
Aos editores do VJ:
Olá! Shalom aleichem! Le Shaná Tová Ticatevu
Vetechatem Shaná Tová 5769
Luiz Dalanhol - Por e-mail
Para escrever ao jornal Visão Judaica
basta passar um fax pelo telefone:
0**41 3018-8018 ou e-mail para
visaojudaica@visaojudaica.com.br
Irã e Israel brincam com fogo
Nahum Sirotsky *
O anúncio da Rússia de que a central
atômica que vem construindo
para o Irã pode ficar pronta em dezembro
é um complicador do quadro
mundial. Aparentemente é feito
como resposta à assistência americana
à Geórgia e o acordo de construir
plataformas de mísseis na Polônia.
Moscou não aceita os argumentos
americanos de que são defesas contra
estados considerados inconfiáveis
como o Irã.
A notícia sobre a central iraniana
só aumenta as preocupações de
Israel que prefere acreditar que as
ameaças do presidente iraniano devem
ser levadas a sério. Ele se tiver a
oportunidade, procuraria destruir o
estado judeu. Numa central nuclear
para a produção de energia também
se tem como subproduto matériaprima
para fabricar a Bomba.
O mundo está concentrado em
muitas diversas questões como a crise
econômica, eleições americanas,
recrudescimento da guerra no Afeganistão,
ameaça e tragédias humanitárias
em vastas regiões onde faltam
alimentos e a seca agride a crise
entre Estados Unidos, Europa e a Rússia,
os sinais de inflação na China.
Não faltam preocupações.
O Oriente Médio atravessa etapa
de paradoxos. Os países produtores
de petróleo estão abarrotados de lucros
e numa expansão tipo mil e uma
noites. Atraem iniciativas e investimentos
de empresas de todas as nacionalidades.
Quem pode vem vender,
pois não faltam compradores
nem de clubes de futebol. Mas nos
países não produtores de petróleo,
como o Egito, faltam recursos para
atender as populações. O contexto
não é favorável a novas complicações.
Guerras seriam o pior negócio
possível para os que prosperam e os
que sofrem carências.
Ahmadinejad, o presidente
iraniano, porém, tem sua visão e planos.
Um atual parlamentar israelense,
um baixinho e avançado em idade,
representante do Partido dos
Aposentados, tem a solução. Afirma
que é possível o rapto do iraniano e
entregá-lo a um tribunal internacional.
O baixinho com o sorriso de um
bisavô foi o planejador e dirigente de
uma das mais atrevidas operações do
século passado. O homem que raptou
Eichmann, que vivia incógnito em
Buenos Aires. Era o oficial alemão
nazista encarregado da "Solução Final",
a matança dos judeus europeus
e em todos os territórios que Hitler
conquistasse. O plano resultou no
genocídio de seis milhões de judeus.
Eichmann foi raptado, levado a Is-
rael, julgado e condenado a morte, o
primeiro e até agora único na história
do país a pagar tal preço. O governo
iraniano reclamou nas Nações
Unidas contra a sugestão. É o receio
do Mossad, serviço secreto de Israel,
aliás, que obriga Nasrala, o líder do
Hezbolá, e os líderes do Hamas a viverem
em abrigos secretos, bunkers,
com receio de serem capturados ou
assassinados.
Na revista Euro Atlantic Quarterly,
de julho.(http://meforum.org) por
sua vez, Michael Rubin escreve que a
Comunidade Internacional tem seu
foco em apenas uma parte da questão
iraniana. No país, o debate é sobre
a economia. Ahmadinejad prometeu
levar os benefícios da venda
do petróleo "à mesa de todos". E o
que se enfrenta internamente são inflação
e falta de alimentos. Davoud
Danesh-Jafari declarou que os governos
não são julgados por boas intenções,
porém pelos fatos. E renunciou
ao cargo de Ministro da Fazenda. O
que acontece é que a política econômica
se traduz em inflação de até 30
por cento. Alguns produtos tiveram
seus preços aumentados em 90 por
cento. A Associação dos Açougueiros
reclamou que estavam comprando
menos carne. Atribui-se a Rafsanjani
ex-presidente, a afirmação de que
"não se melhora a economia com o
aumento do número de mendigos".
O presidente chegou a determinar
um limite para o custo do dinheiro.
"Quando se emitiu notas de cem mil
rials a solução do governo foi a de
cortar os zeros".
O texto da revista afirma que as
medidas de austeridade adotadas falharam
devido a falta de disciplina na
política fiscal. Escreveu o jornal Aftab-e
Yazd, reformista, "que os erros
das políticas do governo prejudicam
mais do que as sanções dos estrangeiros!"
Sanções decididas pelas Nações
Unidas para obrigarem o governo
a abrir seu trabalho na área nuclear
à inspeção internacional. Não abre.
O presidente pede ao povo que
tenha fé. E foi lembrado que o aiatolá
Khomeini, o líder da revolução que
fez do Irã um país islâmico, afirmava
que "não se faz revolução ao preço
de uma melancia".
O Irã não teria uma economia para
resistir a sanções mais rigorosas, agora,
com a crise entre americanos e europeus
com a Rússia, pouco prováveis.
Mas o presidente não parece duvidar
que é sua missão preservar a pureza
da mensagem do Islã. Israel é um elemento
estrangeiro num Oriente Médio
muçulmano. Nunca se sabe até
aonde a força de ideologias será imposta
como a determinante decisiva
de políticas. É o perigo que oferecem.
* Nahum Sirotsky é jornalista, correspondente da RBS e do Último Segundo/IG em
Israel. A publicação desta coluna tem a autorização do autor.

O festim das hienas
Eduardo Kohn *
As imagens ficaram na retina, e nos fizeram pensar, uma
vez mais, nas diferenças entre os que idolatram a morte e os
que crêem na vida como valor supremo. As imagens não mostraram
sangue nem atos de violência, mas as telas de TV brilhavam
como se estivessem banhadas em sangue e os primeiros
planos eram dos rostos do desprezo e o ódio.
As imagens daquela quarta-feira, 16 de julho no Líbano,
mostraram como todo o governo daquele país esperou na escadinha
de um avião junto a um tapete vermelho um desprezível
assassino a quem eles denominaram "herói nacional",
um homem cujo nome não interessa registrar, que para ser
"herói" entre seus pares matou um pai diante de sua filha de 4
anos, e depois matou a menina e, ainda por cima, esmagou
seu crânio com a culatra de seu fuzil até que a cabeça da pequena
ficou arrebentada.
Quarta-feira 16 de julho foi feriado no Líbano para receber
esse criminoso. Festa nas ruas, bailes e bandeiras ao vento. Assassinar
alguém indefeso sempre é coisa de covardes desprezíveis,
mas em determinados lugares do nosso planeta, isso é de
"heróis". Na selva, nem as hienas compartilhariam essa opinião.
Por que está livre alguém assim? Porque, apesar de muitas
autoridades governamentais de vários lugares, intelectuais,
formadores de opinião, Israel é uma democracia fundada em
valores. E os soldados israelenses devem estar em sua terra.
Se não estão vivos, seus restos mortais não devem ser objetos
do festim das hienas. Claro que a decisão de Israel de
trocar os restos dos dois soldados israelenses, seqüestrados
pelo Hezbolá em território israelense, por duas centenas de
corpos de terroristas e por assassinos, agora "heróis" no Líbano,
foi uma decisão muito complexa e que contrariou muitos
cidadãos israelenses.
E em contexto semelhante, não deve ser complexo compreender
tanto a dúvida como o sofrimento. Mas os dois soldados
israelenses deviam voltar à sua terra e aos seus entes
queridos, e seus restos não deviam continuar entre o escárnio
e as mentiras dos imorais que os assassinaram.
O prestigioso jornalista do Haaretz, Shmuel Rosner define
claramente o conceito que moveu Israel a fazer uma
troca desse tipo:
"Israel é uma sociedade onde todos se conhecem, na qual
o destino de cada soldado preocupa cada cidadão. É uma sociedade
que exige o serviço militar de cada jovem, homem ou
mulher, uma sociedade na qual o Estado de guerra é o habitual
há 60 anos, e na qual a solidariedade nacional é sempre uma
questão existencial. Para uma sociedade assim, olhar nos olhos
de um pai ou uma esposa de um soldado seqüestrado e dizerlhes
que o preço a pagar para trazer de volta seu ou marido
mesmo que esteja morto, é algo que nenhuma autoridade
pode fazer nem irá fazer".
Em conseqüência, o Hezbolá, seus patrões no Irã, seus cúmplices
no Líbano e em várias partes do mundo, continuarão
celebrando a morte, o assassinato, e todas as sevicias possíveis
de que o homem é capaz de cometer contra seu próximo.
E continuarão qualificando seus festejos de "vitória contra o
imperialismo" e outras frases feitas de que tanto gostam os
que acreditam no terrorismo e o definem como "luta social".
Enquanto isso, outros no Oriente Médio continuarão sonhando
com a paz entre povos e entre governos. Um sonho
que já se tornou fragmentos mais vezes do que se possa contar.
E aquela quarta-feira 16 de julho teve um novo e brutal
tropeção, desta vez pela mão do presidente da Autoridade
Palestina, Abu Mazen. Era uma oportunidade para ficar calado
e passar despercebido, ou para dar uma mensagem que realmente
estimulasse os sonhos. Ao invés disto, saudou a "libertação"
de um assassino desprezível, "herói" no Líbano.
Não só perdeu uma oportunidade, como voltou a demonstrar
quem é quem. Ao fim e ao cabo, por trás das fotos coloridas
nos belos palácios, está é a realidade. E se alguém tivesse
esquecido por algum momento de otimismo humano, Abu Mazen,
no final das contas, fez bem em fazer retornar todos ao
mundo da verdade.
* Eduardo Kohn é vice-presidente Executivo da B'nai B'rith Latinoamericana.
Publicado originalmente pelo website Por Israel.org
(www.porisrael.org).
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Sucot - A Festa das Cabanas
Véspera 13/10 - acendimento das velas 18h01
m período alegre é iniciado
com a festa de
Sucot, compensando o
solene período de
Rosh Hashaná e Iom Kipur.
Há mitsvot nas quais utilizamos
apenas algumas partes de nosso corpo,
por exemplo: a mitsvá de tefilin,
filactérios, que envolve o braço e a
cabeça; tefilá, prece, envolve a mente
e o coração e assim por diante.
Em Sucot, temos uma mitsvá (preceito)
singular, que é a construção
de uma sucá; a única mitsvá que literalmente
envolve a pessoa de corpo
inteiro, com suas vestes materiais.
A sucá nos lembra das Nuvens
de Glória que rodearam nosso povo
durante suas peregrinações pelo deserto
a caminho da Terra Prometida.
Todos então viram a especial proteção
Divina, que D-us lhes concedeu
durante aqueles anos difíceis.
Mas embora as Nuvens de Glória desaparecessem
no quadragésimo
ano, na véspera da entrada na Terra
de Israel, nunca cessamos de acreditar
que D-us nos dá Sua proteção,
e esta é a razão de termos sobrevivido
a todos nossos inimigos em todas
as gerações.
A A sucá sucá
sucá
Para que o judeu não se esqueça
de seu verdadeiro propósito na
vida, D-us, em Sua infinita sabedo-
ria e bondade, nos faz deixar nossas
casas confortáveis nesta época,
para habitar numa frágil sucá,
cabana, por sete dias.
A sucá nos lembra que confiamos
em D-us para nossa proteção, pois a
sucá não é nenhuma fortaleza, nem
ao menos fornecendo um telhado sólido
sobre nossa cabeça. Lembra-nos
também de que a vida nesta terra é
apenas temporária.
As As refeições refeições na na sucá
sucá
Durante a festa de Sucot, os homens
devem comer diariamente
numa sucá (cabana) especialmente
construída para este fim. Nestes
sete dias, não é permitido comer fora
da sucá qualquer refeição que contenha
pão ou massa. Há aqueles que
não costumam beber nem ao menos
um copo de água fora da sucá.
Nos primeiros dois dias e noites
da festa, o kidush, prece sobre o vinho,
antecede a refeição. Nas duas
primeiras noites, é obrigatório comer
na sucá ao menos uma fatia de pão
(além do kidush), mesmo que esteja
chovendo. Nos outros dias, se chover,
é permitido fazer as refeições
dentro de casa.
Confiança Confiança em em em D-us D-us
D-us
Refletir sobre a sucá nos dá uma
ampla visão do significado de fé em
D-us e da extensão de Sua Divina Pro-
Jaques Wagner e Clara Ant na Conib:
Justiça Social e o prestigio de Israel
Durante a 37ª Convenção Anual
da Confederação Israelita do Brasil
(Conib), realizada dia 25 de novembro
de 2006, em São Paulo, o governador
da Bahia Jaques Wagner, destacou:
"Cada vez que temos um representante
da comunidade judaica
em um posto público, isso se reflete
como algo positivo para todos nós.
E, como judeu, lutarei pelo que todos
desejamos, a justiça social".
Já a assessora especial do presidente
Luiz Inácio Lula da Silva, Clara
Ant, destacou que "no primeiro
mandato, as relações entre Brasil e
Israel se ampliaram. O governo brasileiro
atuou em defesa da inclusão
de Israel no Mercosul e o intercâmbio
entre os dois países cresceu em
diferentes áreas. Foi criado um grupo
de interlocução entre os dois países,
que já se reuniu no Brasil, e
acaba de se reunir em Israel". Mais
adiante, Clara Ant observou que "o
governo de Israel foi prestigiado.
Pela primeira vez em dezesseis anos
um ministro israelense foi recebido
pelo presidente da República, disse
referindo-se a Ehud Olmert, então
ministro da Indústria e Comércio israelense",
- acrescentando que - "há
uma disposição mútua nas relações
bilaterais e só podem crescer em benefício
dos dois países, como tem
sido no âmbito da tecnologia, educação,
entre outros".
A Assessora lembrou também
que o presidente foi o primeiro a
assinar documento contra o antisemitismo,
citando a frase emblemática
dita pelo presidente Luiz
Inácio Lula da Silva no Dia Internacional
de Recordação do Holocausto
- data estabelecida pela
ONU, em novembro de 2005. Celebrado
em 27 de janeiro de 2006,
em solenidade promovida no serviço
religioso do Shabat, na sinagoga
da Congregação Israelita Paulista
(CIP) em conjunto com a B'
nai B'rith do Brasil, o presidente
Lula foi enfático ao dizer: "Mesmo
que não houvesse judeus no Brasil
eu combateria o anti-semitismo".
17
vidência. Vamos para a sucá durante
a Festa da Colheita depois de haver
colhido o fruto dos campos.
Se uma pessoa recebeu a bênção
Divina e sua terra produziu com
fartura, seus estoques e adegas estão
repletos, alegria e confiança preenchem
seu espírito - aí a Torá a leva
a abandonar a casa e residir em uma
frágil sucá, para ensiná-la que nem
riquezas, nem posses, nem terras são
proteções na vida; somente D-us é que
sustenta, mesmo os que habitam em
tendas e cabanas e oferece uma proteção
de confiança. E se alguém está
empobrecido e seu trabalho não conheceu
a bênção Divina; se a terra
não deu o seu produto, se o fruto da
árvore não foi armazenado em celeiros
e se está incerto e temeroso
ao encarar o perigo da fome nos
dias de inverno que se aproximam,
também encontrará repouso para
seu espírito na sucá. Lembrará como
D-us hospedou-nos em Sucot no deserto;
nos sustentou e nos abasteceu,
não nos deixando faltar nada.
A sucá o ensinará que a Divina Providência
é segurança melhor do que
qualquer bem material, pois não
abandona os que verdadeiramente
crêem em D-us. A sucá o ensinará a
ser forte e corajoso, feliz e tranqüilo,
mesmo na aflição e na dificuldade.
(www.chabad.or.br).
Além do governador Jaques Wagner,
da assessora do presidente
Lula, Clara Ant, a convenção da Conib,
naquela data contou ainda com
as presenças da embaixadora de Israel
no Brasil Tzipora Rimon; do presidente
da Confederação Israelita do
Brasil e do Congresso Judaico Latino-Americano
Jack Leon Terpins; do
diretor do Congresso Judaico Mundial
para a América Latina Manuel
Tenenbaum, do então presidente do
Rabinato da Congregação Israelita
Paulista rabino Henry Sobel, da vicepresidente
da Fundação Victor Civita
Claudia Costin, dos vice-presidentes
da Conib Osias Wurman e Cláudio
Lottenberg, e de presidentes e
representantes de cada uma das comunidades
judaicas brasileiras.
A Conib tem filiadas no Amazonas,
Bahia, Brasília, Ceará, Minas
Gerais, Pará, Paraná, Pernambuco,
Rio Grande do Norte, Rio Grande do
Sul, Rio de Janeiro, Santa Catarina e
São Paulo. O Amapá também esteve
representado na Convenção.

18
* Marcos Aguinis é
escritor, conferencista,
médico psicanalista, foi
ministro da Cultura da
Argentina, onde
desempenhou um papel
fundamental na
redemocratização do país.
É autor dos livros "La cruz
invertida" e "La gesta del
marrano". Conferência
proferida por ele na
Universidade de Tel Aviv,
em 15 de maio de 2008,
por ocasião do 60º
aniversário da
Independência de Israel.
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
er judeu não é uma infelicidade,
às vezes é uma catástrofe.
Vocês se dão conta,
que até com este microfone
há problemas…
Antes de falar vou dizer umas
palavras (perdoem o lugar comum).
Quero agradecer a presença deste público
fantástico, que lota tão grande
auditório. Agradecer as palavras do
vice-reitor Raanan Rein. Agradecer a
presença do embaixador argentino, demais
embaixadores da América Latina
e os representantes da Espanha. Agradecer
aos amigos desta dinâmica universidade.
E agradecer de novo a esta
multidão de israelenses que viajou de
diferentes pontos do país: significa
para mim uma honra intensa, inesquecível
e comovedora.
Trouxe uma pequena ajuda de memória,
porque quando me pus a pensar
sobre o que se poderia dizer nesta
oportunidade, temi que os submeteria
a um soporífero seminário, e vocês não
merecem tamanho castigo.
O tema soa arrogante: Orgulho de
ser judeu. Nos últimos meses circula
um texto de título similar: Eu adoro ser
judeu. Recebi inúmeras felicitações de
vários países, mas lamento decepcioná-los:
não é meu. Eu não o escrevi,
não costumo usar a palavra "adoro",
exceto quando pretendo seduzir uma
mulher... É evidente que foi escrito em
Israel, porque faz referências àqueles
que foram protagonistas da epopéia
revelada por seus cidadãos. Eu não
tive essa honra, como tantos milhões
de judeus que temos seguido com o
coração nas mãos, mas sem padecer
os sacrifícios que aqui tiveram lugar
para a resistência e a construção.
Em outras ocasiões e em vários textos
expliquei minha rejeição a que se
diga que em 1948 "criou-se" o Estado
de Israel. Isso é mentira e produz erros.
O Estado de Israel existia desde
muito antes: em 1948 proclamou-se
sua Independência. Já latejava um efervescente
Ishuv, havia sido fundada a
Universidade de Jerusalém, funcionava
o Technion, dava concertos a Orquestra
Filarmônica inaugurada por
Arturo Toscanini, investigava o Instituto
de Ciências de Rehovot, vibrava
o cenário do teatro Habima, floresciam
escolas agrícolas, multiplicavam-se os
kibbutzim, edificavam-se as cidades e
moshavim, algumas sobre a areia ou
rochas, era sólida a rede civil e se
constituíram heróicas organizações de
defesa. Tudo isso era uma realidade
indiscutível. O Estado de Israel foi sendo
erigido desde o ermo com lágrimas,
suor, sangue e um oceano de idealismo.
Em 1948 levantou-se o pano de
fundo para alcançar a etapa que faltava:
sua soberania. Não foi - como di-
O orgulho de ser judeu
Marcos Aguinis *
zem os antiisraelenses ignorantes -
"uma invenção das Nações Unidas", ou
dos Estados Unidos. Os EUA naquela
época não eram um aliado incondicional
e fizeram esforços para atrasar a
Independência.
Cumprido este esclarecimento, me
limitarei a cinco razões que justificam
meu orgulho de sentir-me judeu. É
necessário fazê-lo, porque se tende a
desprezar a enorme herança que temos
recebido. É certo que seu sabor é
agridoce, porque contém tragédia e
criatividade. Mas entre as rajadas dessa
tragédia e criatividade, foi desenvolvendo-se
uma obsessão pela cultura.
Um marco histórico foi sem dúvida
o exílio babilônico, há 2.600 anos.
Ali surgiu o imperioso anseio por conhecer
os textos escritos que vinham
se acumulando desde séculos e proviam
uma identidade repleta de nostalgia
e emoção. Esses textos começaram
a ser lidos ao povo, hábito que se
consolidou após o regresso a Eretz Israel
sob a liderança de Ezra e Nehemias.
Mas não foi um rito insignificante,
mas uma revolução cultural. Até
então todas as castas sacerdotais das
numerosas religiões existentes, mantinham
seu poder mediante o segredo
dos livros. Só os sacerdotes tinham
acesso à palavra e os mandatos dos
deuses. Essa tradição foi subvertida
pelos judeus. Decidiram que a
Torá fosse lida para toda a comunidade,
hábito que vige até os nossos
dias e foi imitado depois pelas
outras religiões monoteístas. O Livro
deixou de ser a propriedade de
alguns privilegiados para converterse
num bem comum.
Mas junto com essa revolução, a
seguir veio outra, mais radical ainda.
Com efeito, meio milênio antes da era
comum suprimiu-se a praga do analfabetismo!
O judeu foi o primeiro povo
que deixou de ter analfabetos ao instituir
o Bar Mitzvá, rito que implica na
incorporação à comunidade de Israel
mediante a leitura dos livros sagrados.
Sem leitura, não há incorporação. Foi
um terremoto histórico, sem paralelo.
Pena que o patriarcado que existia
- e ainda subsiste -, não levou em
conta as mulheres. Mas ao menos desapareceram
os varões analfabetos.
Esta situação excepcional explica a
produção em massa de literatura no
antigo Israel. Segundo o historiador
inglês e católico Paul Johnson, Israel
produziu mais textos que a Grécia clássica.
Muitos textos foram queimados,
esquecidos ou não conseguiram entrar
no cânone do Tanach, e quase esteve
a ponto de ser excluído nada menos
que O Cântico dos Cânticos. Um amor
intenso pela letra escrita manteve-se
e se potencializou sem cessar. Não é
estranho que as sinagogas, sejam os
lugares mais reverenciados onde se
guardam as palavras escritas. As le-
tras foram a pátria portátil dos judeus.
Cuidaram-nas e as burilaram. Não é
casual que seja chamado de o povo
do Livro. O Tanach reluz no alto, porque
é uma obra maior da literatura
universal. Ali não só há crônicas, poesia,
narrações, sonhos, amores, pregações,
sabedoria, ensinamentos, profecias,
piedade, rancor e contradições,
mas até a germinação de gêneros literários
que tardaram muito em florescer,
como, por exemplo, a novela.
Costuma-se dizer que a primeira
novela foi Dom Quixote. Entre parêntesis,
recordo uma anedota de alguém
pouco lido que foi comprá-lo. Disse ao
vendedor que desejava um exemplar
de Dom Quixote. De la Mancha? - perguntou.
Não, o da mancha não. Quero
um limpinho porque é para presentear...
Fecho o parêntesis e continuo.
No Tanach também há novela.
Uma delas é admirável: o Livro de Jó.
É novela porque tem sua estrutura, fluidez,
segredos, mistérios e detalhes
emotivos e sensoriais que correspondem
a esse gênero. Nem sequer se
sabe se Jó foi judeu, tampouco onde
viveu. A trama inicia com um assombroso
diálogo entre D-us e o diabo,
depois se sucedem as armadilhas que
geram estremecimentos e suspense.
Bem, este aspecto cultural e literário
está muito arraigado na mentalidade
judaica. Recordemos que no shteitl
mais pobre, mais distante e isolado,
sempre alguém desempenhava a tarefa
de professor para ensinar as
crianças. Vibra como testemunho a
inesquecível canção em iídiche Oifn
Pripechick. Não importava se a docência
era exercida numa choça ou uma
cova. Bastava que ardesse um braseiro
e, ao abrigo de seu calor amoroso,
os pequenos aprendessem o abc.
Essa ginástica mental tornou o judaísmo
um seminário perpétuo, uma
comunidade vasta que todo o tempo
estuda e discute. Por isso não devem
alarmar-nos os conflitos que atormentam
o interior de Israel: nós os judeus,
estamos acostumados aos conflitos
de mais variada cor e a debatê-los.
Depois que chegar a paz, não se iludam
com a idéia de una paz absoluta,
porque se alçarão velhos problemas
e novos, a polêmica será intensa.
Não obstante, jamais será o fim
do mundo. O povo judeu segue debatendo,
é parte de sua natureza ou,
para ser objetivo, resultado de uma
história muito particular.
Antes de concluir este ponto, sinto-me
obrigado a assinalar que recebi
numerosas queixas sobre os perigos
que nos últimos anos perturbam
o alto nível da educação israelense.
Sua prioridade parece ter
afrouxado. Não é bom. A imaginação
deve acender castiçais e encontrar
os recursos que mantenham vigorosa
a qualidade educativa. Isso con-
feriu a este país força, energia e
ideais que nunca devem murchar.
O segundo ponto de minha exposição
refere-se ao monoteísmo ético.
Houve monoteísmos na antiguidade,
não foi exclusividade do povo de
Israel. Havia monoteísmo no Egito sob
Akenaton ou Amenhotep IV (como o
prefiram chamar). Os incas impuseram
o culto do Sol, também deus único.
Mas não existia o monoteísmo ético,
e essa categoria inovadora foi mérito
exclusivo do povo de Israel, seus líderes
e profetas. Um monoteísmo que
exige moral que se estabeleceu mediante
um pacto. O pacto compromete
D-us, a comunidade e cada um de
seus membros. Aí se hierarquizou a
responsabilidade do indivíduo. Foi um
pacto que sacraliza a vida, os direitos
e as obrigações de cada pessoa, que
compromete o cuidado com o planeta,
com os animais e um respeito sem
precedentes pelo diferente, pelo estrangeiro.
Marcou uma ascensão espetacular
da qualidade humana em
todos os ardores, como um vento cheio
de pólen cujo destino era espargir-se
ao resto do universo.
O monoteísmo ético incluía a fraternidade
da raça humana. Todos viemos
de um casal mítico, Adão e Eva.
E como se não fosse suficiente, houve
um dilúvio e depois se consolidou
a origem comum a partir de outro pai
de todos: Noé.
No monoteísmo ético hierarquizouse
a liberdade. Por quê? Porque somos
livres para agir bem ou agir mal, e serão
castigados os que agirem mal e
serão premiados os que agirem bem.
Os direitos individuais, reiteradamente
ceifados por tiranias de direita ou
de esquerda, foram consagrados desde
a antiguidade e estão profundamente
enraizados na mentalidade judaica.
Se algo parece insuportável a
essa mentalidade, é a escravidão, a
opressão. Todos os povos remontam
suas origens a um fenômeno heróico.
O judeu, por outro lado, à ofensa da
escravidão. Desde crianças nos ensinam
a repetir que "fomos escravos no
Egito". O sofrimento não se esquece
para que se torne uma benção do presente,
ou seja, para que amemos e
defendamos a liberdade. Também para
que compreendamos o sofrimento dos
que não são livres. Por isso não é casualidade
que todos os movimentos
libertários da história contaram com
uma desproporcional presença judaica.
O envolvimento com os que são
perseguidos, oprimidos ou discriminados
é tão intenso entre os judeus que
conduziu sua participação destacada
inclusive em movimentos anti-semitas,
como foi o stalinismo.
A solidariedade tornou-se moeda
comum. Tão comum que gerou um
sem-número de piadas, muitas delas
centradas no hábito da coleta para

fins nobres. São incontáveis as organizações
que realizam coletas dentro do
povo judeu. Ferve a responsabilidade
pelo outro. A tal extremo que se alguém
for pedir apoio, é como se fosse fazer
um presente, porque dá-lhe a ocasião
de fazer uma mitzvá. Lembram a piada
do mendigo judeu que fazia coleta numa
sinagoga de Paris (estou falando do século
XVIII ou XIX) e comunicaram-lhe que
o ricaço que habitualmente lhe destinava
as moedas havia saído de férias?
O mendigo reagiu indignado: "Como!
Com meu dinheiro ele foi se divertir?"
Outra anedota, do mesmo tipo, referese
a dois irmãos pobres que vão ao banco
dos Rotschild para receber um estipêndio
mensal. Um falece e o sobrevivente
pergunta ao caixa: "E a parte do
meu irmão?" "Temos registrado que seu
irmão morreu". "Diga-me - reagiu o
mendigo - quem é o herdeiro de meu
irmão? Eu ou Rotschild?"
Outro elemento notável do monoteísmo
ético, que ainda não foi reconhecido
devidamente, é o compromisso
com a ecologia. O fato de deixar descansar
a terra e respeitar os animais
merece admiração. No Tanach existem
abundantes versículos de inspirada poesia
sobre árvores, frutos, flores, plantas,
vales e colinas, que se amam e elogiam.
Theodor Herzl, antes de morrer,
criou o Keren Kayemet. Sua missão, além
de comprar terras para permitir um crescimento
legal da comunidade, foi plantar
árvores e fertilizar a terra. Esta antiga
terra, em quase toda sua extensão,
sofria abandono, depredação, deserto.
O objetivo do Keren Kayemet era devolver
a este país o esplendor que teve na
antiguidade e que tinha desaparecido:
o bosque. Os bosques de Israel, quase
todos, são produto de um esforço gigantesco
e admirável.
Passo ao terceiro ponto. Um dos
grandes orgulhos que podemos ter é
que sendo tão poucos, nós, judeus produzimos
uma enorme quantidade de paradigmas.
Repassemos os patriarcas,
juízes, reis e profetas de mais de dois
mil anos. Seus nomes continuam sendo
evocados e usados até o dia de hoje em
todo o mundo, em diversas culturas e
até diferentes religiões, com as modificações
impostas pela cor dos idiomas.
Esses paradigmas têm força porque dão
vida a traços de uma profunda humanidade.
Reúnem aspectos recônditos, conformam
uma enciclopédia de emoções,
impulsos, tendências, desejos, medos,
heroísmos, lealdades e deslealdades.
Foram gravados na consciência humana
com suas infinitas sutilezas. Muito
antes que os gênios do Renascimento
e a modernidade descrevessem a inveja,
o fratricídio, o egoísmo, o altruísmo,
o amor, esses paradigmas já tinham
sido cinzelados. O amor, nesses paradigmas,
estendeu-se às mais diversas
manifestações: amor a D-us, aos pais,
aos filhos, aos irmãos, aos cônjuges,
aos amigos, aos estrangeiros. O amor
de Abraham e Sara, de Isaac e Rebeca,
de Jacob e Raquel, de Ruth e Boaz, de
David e Betsabé, de Salomão e Sulamita,
etc. Protagonizaram fatos que des-
nudam a complexidade da vida, e são
recordados como se tivessem ocorrido
ontem. Para os judeus, os distantes patriarcas
são como tios avós, só nos falta
colocar sua fotografia na sala da
casa. Os gregos também produziram paradigmas
gigantescos, mas não são
parte íntima da vida cotidiana grega
moderna, não são parte inseparável da
família, ficam no passado, maravilhoso,
mas passado. Entre os judeus, por
outro lado, esses nomes continuam no
tempo presente.
Os paradigmas mantiveram sua primavera
na etapa pós-bíblica com Hilel,
Jesus, Filon de Alexandria. Nomes e
mais nomes. Pulo séculos e chego a
Maimônides quem, além de produzir
uma obra exemplar, nos deixou ensinamentos
de enorme força e formulação
humilde, como por exemplo: "Sou uma
pessoa que nem sempre pode ter razão".
Aí existe também sensatez e objetividade:
os seres humanos podem
equivocar-se. Outro paradigma foi
Moshé Mendelsohn, o avô do compositor
Felix Mendelsohn. Tinha uma corcunda,
e essa corcunda o impedia de
amar uma moça muito bela. Uma tarde
ela lhe disse: "Veja, reconheço suas
qualidades excepcionais, fala de uma
maneira fascinante e merece minha
franqueza: sua corcunda me impede de
amá-lo". Mendelsohn respondeu: "Essa
corcunda tem história. Dava voltas na
eternidade implorando um corpo onde
repousar. Então D-us teve piedade e
planejou depositá-la sobre uma bela
mulher. Roguei-lhe que não fizesse
dano à formosura dessa mulher, que a
instalasse sobre minha costas". Poucos
meses depois Mendelsohn se casou
com essa garota.
Deixo os paradigmas que encheriam
bibliotecas inteiras, e passo ao
quarto ponto.
O povo judeu suportou tragédias
enormes, perseguições sem paralelo e
uma discriminação inclemente e obstinada.
O anti-semitismo é a expressão
de ódio mais tenaz, antiga e firmemente
arraigada no mundo. No entanto,
esse sofrimento não nos transformou
numa cultura que ame a vingança. Recordamos
que fomos escravos no Egito,
lembramos dos pogroms, recordamos
as perseguições religiosas, as perseguições
raciais, lembramos e estudamos
a Shoá, mas não cultivamos a
segregação, ainda que tenhamos credenciais
para isso. Devemos estar orgulhosos
de semelhante conquista.
Jamais em Israel, nem em nenhuma
comunidade judaica do mundo celebraram-se
as mortes de árabes ou palestinos,
por exemplo.
É freqüente reclamar justiça, mas
nunca vingança. A honra não passa pelo
dano ao outro, senão na superação da
ofensa. Esta qualidade não deriva de
genes nem fenotipos. É produto de uma
longa história, na qual aos judeus parecia
impossível defender-se fisicamente.
Imaginem um shtetl invadido por huligans
ou cossacos, que invadiam a aldeia,
violavam mulheres, arrancavam
barbas, matavam crianças, degolavam
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
que se punha diante deles, rapinavam,
incendiavam e iam satisfeitos. O que
podiam fazer os judeus? Persegui-los?
Matar cossacos? Com o quê? Como?
Choravam, enterravam os mortos, curavam
os feridos, consolavam os parentes
e depois rezavam, cantavam, reconstruíam.
Seguia a vida. Dessa forma
se instaurou um valor impressionante,
exemplar, de opor à tragédia e o sofrimento,
a glória da criação.
Kol Nidré, por exemplo, é um fenômeno
musical único. Perguntamo-nos
como uma melodia perfeita, triste e profunda
pode-se expandir por vários continentes
numa época em que não havia
automóveis nem telefones, nem celulares.
De Paris a Bagdá, da Ucrânia a
Marrocos, entoava-se o mesmo Kol Nidré.
Impossível encontrar um fenômeno
musical parecido. Nessa música
roga-se perdão, mostra-se humildade,
reconhece-se a falibilidade do homem.
É a ante-sala que leva aos recintos subjetivos
mais profundos da paz. Integra
o repertório de rituais que impelem até
a concórdia, a bondade e a ética. Depois
do Holocausto, por exemplo, alguns
grupos quiseram vingar-se dos
nazistas e os colaboracionistas. Mas
não foram grupos significativos. O
esforço do povo judeu foi dirigido
para obter a independência de Israel,
a seguir adiante, e superar a tragédia
mais terrível de sua história mediante
a criação solidária.
Nós os judeus estamos acostumados
a sacrifícios para construir. É uma
conduta oposta a outras culturas, nas
quais as pessoas também se sacrificam
- e muito -, mas para destruir. Basta lançar
um olhar ao que acontece nesta região.
Enquanto os israelenses vêm
construindo desde muitas décadas antes
da independência nacional, os palestinos
vêm destruindo até o que poderia
ser tomado como botim de guerra,
e coloco como exemplo lamentável
o ocorrido em Gaza.
Passo ao quinto e último ponto, o
que se refere à razão pela qual estamos
hoje aqui reunidos: o Estado de
Israel, em seu sexagésimo aniversário
da Independência. Para dizê-lo em poucas
palavras, afirmo que é o empreendimento
coletivo mais grandioso que o
povo judeu realizou em 2 mil anos. Não
há outro país que em tão pouco tempo
tenha alcançado tudo o que alcançou o
Estado de Israel. Há pouco li um artigo
do escritor e jornalista cubano-espanhol
Carlos Alberto Montaner. Iniciava falando
dos Tigres do Extremo Oriente: Coréia
do Sul, Taiwan, Singapura, Malásia.
Depois mencionou o Tigre da Oceania:
Nova Zelândia. Mais adiante, surgiu outro,
inesperado, porque tinha sido um
país periférico, agrícola, católico e muito
conservador: Irlanda, batizada agora
como o Tigre Celta. A Estônia se tornou
o Tigre Báltico. Mas do que se esquece
o mundo é que também existe
outro Tigre, muito vigoroso, e que ele
chama o Tigre Semita: Israel. Não há
outro país nas extensões do âmbito semita
que tenha obtido o crescimento
assombroso de Israel a partir de uma
carência quase absoluta de recursos
naturais. Em que pesem as incessantes
e graves dificuldades padecidas,
conseguiu instalar-se entre os trinta
países mais adiantados do universo.
Observemos. Em que lugar se conseguiu
transformar um idioma dormente
como o hebraico, numa linguagem
moderna e eficiente, com todas as sutilezas,
a cor e a emotividade que exigem
a ciência, a tecnologia, as artes, a
literatura e a vida cotidiana? Israel gerou
escritores que são traduzidos para
dezenas de idiomas e gozam de alto
prestígio. O hebraico moderno penetra
na alma e se tornou um afiado instrumento
de comunicação. Este fenômeno
lingüístico não tem paralelo.
Tampouco faz falta galopar pelos
inumeráveis aportes que Israel brindou
na biologia, na informática, na irrigação,
etc. A lista é esmagadora, parece
impossível, parece um transbordar de
fantasia. Mas é verdadeira.
Devemos nos manifestar com veemência
para que cada judeu constitua
um orgulho - que não deveríamos regatear
- a firmeza e naturalidade com que
se manteve a democracia. Rodeado por
um oceano de países onde a democracia
não existe ou é apenas uma ilusão,
este pequeno e enérgico Israel a exerceu
e exerce a todo custo.
Também rendo minha homenagem
a sua Justiça, que figura entre as mais
confiáveis do planeta. Seguramente
sabem melhor que eu que o Palácio da
Justiça em Jerusalém está numa colina
um tanto mais elevada que a da própria
Knesset, sem falarmos a respeito
do Poder Executivo. A justiça mais elevada.
A justiça é um elemento axial da
vida comunitária que os judeus aprenderam
a valorizar desde a antiguidade
mais remota, e foi exercida inclusive
nos shteitls, como a base e o cimento
unificador desses mini-estados.
Na qualidade de argentino e latino-americano
confesso minha inveja
por esta democracia, por esta justiça
e pelo impulso obstinado de progredir
que reina aqui. Expresso com a mão
no peito minha admiração por sua rica
e dinâmica pluralidade cidadã. O Estado
e o povo de Israel, com suas infinitas
complexidades, são protagonistas
de uma das epopéias mais notáveis
da história.
Digo com ênfase, porque é necessário
contra-argumentar a onda de ódio
e preconceito que sopra contra nós. Os
governos de Israel e muitos de seus
dirigentes cometeram erros ou perderam
oportunidades. É humano, ocorre
em todas as partes. Mas isso não chega
a desconhecer os extraordinários
méritos acumulados nestes vibrantes
e admiráveis 60 anos de independência,
mais as décadas de esforço titânico
e potente idealismo que vinham
sendo realizados muito antes.
Termino com o tradicional brinde de
manifestar que não nos conformamos
com 60 anos, mas pedimos por 120
anos, certos de que aos 120 anos voltaremos
a pedir por muitos mais, até o
fim dos tempos. Grato por me ouvirem.
19

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VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Clara Ant, assessora especial do Presidente, o
presidente Lula e a embaixadora Tzipora Rimon
A embaixadora de Israel, Tzipora Rimon, começou
a apresentar suas despedidas às autoridades
e comunidades israelitas do Brasil. O primeiro
de quem ela se despediu - vai assumir
novas funções na diplomacia israelense - foi o
presidente Luiz Inácio Lula da Silva, no Palácio
do Planalto, dia 3/9.
Ministra Dilma Roussef, o presidente Lula e a
embaixadora Tzipora
Colabore com notas para a coluna.
Fone/fax 0**41 3018-8018 ou e-mail:
visaojudaica@visaojudaica.com.br
A psicóloga Rachel Jurkiewicz obteve o título de Doutora em Ciências
pela Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo, na
área de Cardiologia. O título da tese apresentada foi "Vivência de
perdas: relação entre eventos significativos, luto e depressão, em
pacientes internados com doença arterial coronariana". Mazal Tov!
Entre 10 e 14 de setembro, as voluntárias de todo o Brasil da Na'amat
Pioneiras estiveram reunidas em Porto Alegre, berço da organização, para
comemorar os seus 60 anos de atividades. Com o tema 'Novos Tempos -
Valores Eternos', e um jantar marcaram a fundação da entidade.
A reunião discutiu ainda temas inerentes à condição feminina, judaica e
sionista, itens que fazem parte dos seus objetivos de atuação das Pioneiras.
Foram homenageadas as fundadoras e todas as mulheres que trabalham
em prol dos ideais das Pioneiras que, no Brasil, está presente em 11
Estados: Pará, Amazonas, Rio Grande do Norte, Ceará, Pernambuco, Bahia,
São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Paraná e Rio Grande do Sul.
Entre os palestrantes convidados da reunião das Pioneiras, destacaramse
a participação da escritora Cíntia Moscovich, do jornalista Jaime Sirotsky
e da socióloga Vanessa Scliar.
Da esquerda para direita, subtenente assessor
do Adido Coronel Aviador Ricardo Vieira, chefe
do escritorio da FAB em Tel Aviv, coronel
Puchalski, Adido Militar do Brasil em Israel
A Aditância de Defesa,
Naval, do Exército e Aeronáutica
do Brasil em
Israel comemorou em
Tel Aviv o 9º aniversário
de criação do Ministério
da Defesa. Cerca de duzentos
convidados, incluindo
adidos militares
de mais de trinta países,
autoridades militares locais,
diplomatas e amigos
da aditância, compareceram
ao evento.
Daniel Benzecry toca o shofar na Escola Israelita
Os preparativos para a celebração de
Rosh Hashaná já estão a todo vapor
na EIBSG. Segundo a morá Denise
Weishof: "Iniciamos o chodesh de Elul
tocando shofar todas as manhãs e
como convidados especiais recebemos
os srs. Saadia Cohen e Victor Baras do
minián da Sinagoga. As crianças também
têm praticado bastante nos intervalos
das aulas.
No Gan (Educação Infantil) agradecemos
a visita do dr. Daniel Benzecry, pai
da aluna Deborah do Jardim I, que tocou
o shofar para os alunos da Educação
Infantil. Foi um momento maravilhoso!
Os rabinos Tzvi Beker e Fitche realizarão
na escola um workshop com os alunos
sobre a escrita da Torá, mezuzot e tefilin.
Nesta época de reflexão e revisão de
nossos atos, vale a pena também revisarmos
nossos utensílios sagrados.
O Tashlich da escola será realizado com
pais e alunos em uma cerimônia simbólica
na piscina do CIP, dia 29/09 - véspera
do chag, às 11h30. Logo após, haverá um
lechaim desejando Shaná Tová Umetuká
e um feliz 5769!
No dia 21/9 ás 15 h, a escola realizará
um domingo especial referente a Rosh
Hashaná, convidando pais, alunos, professores
e Kehilá. As atividades serão vivências
em cantos e prometem ser muito
especiais! "

Coluna Coluna Israel, Israel, seu seu povo, povo, sua sua liderança
liderança
Moisés, o nosso Mestre - II
Antônio Carlos Coelho *
Na edição passada comecei a
escrever sobre Moisés, "nosso
mestre". Destaquei seus valores
humanitários e de solidariedade
com os que sofriam sob o jugo dos
feitores egípcios, atitudes que o
levaram a sair do Egito e iniciar
uma nova vida no deserto.
A história nos conta que Moisés
descansava próximo a um
poço, na terra de Midian, quando
ouviu vozes aflitas de mulheres
sendo atacadas por pastores.
Moisés, mais uma vez, agiu em
favor dos mais fracos: as defendeu
e expulsou os malfeitores.
De fato em fato, a cada ação
de Moisés, a sua vida foi ganhando
uma nova forma. Era
príncipe no Egito, depois experimentou
a condição de fugitivo
no deserto e, por fim, acabou
encontrando as sete filhas
de Ruel (Yetró). Acolhido na
casa deste senhor, que era um
chefe tribal na terra de Midian
(ou um sacerdote midianita),
acabou casando com uma das
suas filhas, Tsipora. Deste casamento
nasceu um filho, Gershom,
que quer dizer, "peregrino
em terra estrangeira".
Moisés, casado e com um fi-
lho, permaneceu na casa do sogro,
trabalhando como pastor.
Realmente, a vida de Moisés
mudou muito. De príncipe tornou-se
pastor. Da situação cômoda
e segura de um membro
da família real de uma das maiores
potências da antiguidade,
tornou-se um pastor de cabras
no deserto. O pastor nada porta
consigo, senão um bastão para
apoiar-se e, se for necessário,
defender-se de algum agressor;
e habita em tendas frágeis, próprias
dos nômades do deserto.
Mais uma vez a vida de Moisés
justifica o seu título, "nosso
mestre". Passar da comodidade
e segurança para a fragilidade
das tendas e para o desapego
que o deserto oferece
e, mesmo assim, preservar valores
e fidelidade ao seu D-us,
é a lição do mestre.
Após a destruição do Templo,
Israel foi obrigado a sair da
sua terra. Foi uma saída para sobrevivência.
Habitou em terras
estrangeiras assim como Moisés.
Deixou a comodidade da
terra, da sua agricultura e comércio,
das suas casas e sinagogas,
para viver entre outros
povos e costumes.
Israel, na Diáspora, experi-
* Antônio Carlos Coelho é professor universitário, escritor, diretor do Instituto de Ciência e Fé e colaborador
do jornal Visão Judaica.
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
mentou costumes de povos estranhos
e se submeteu às condições
possíveis de sobrevivência.
Por séculos experimentou a
privação da propriedade e a fragilidade
das vontades políticas
dos governantes e a ira do cristianismo
que, os forçavam a viver
na condição de nômades, vagando
de país a país, desde a
Ásia, à Europa e à América.
E, como o mestre, guardaram
os valores da tradição e os
transmitiram de geração em geração,
preservaram laços profundos
de identidade como povo,
sendo estes, renovados na solidariedade
e nos compromissos
comunitários. A vida judaica preservou,
no seu âmbito, valores
morais e éticos que a manteve
a despeito da insegurança e fragilidade
oferecida pelos países
da europeus.
A cada mudança imposta ao
povo de Israel, uma nova vida
surgia - e com mais vigor - com
uma teimosa insistência pela
continuidade, tanto foi que, em
vinte séculos de história, o pequeno
povo de Moisés permaneceu
integro, contribuindo para a
riqueza das artes, da economia,
das ciências, na terra estrangeira
em que habitassem.
A guarda dos
valores judeus
com a Torá
Violinista
verde de
Chagall -
sobre o
telhado,
representando
a fragilidade
do povo
judeu
Moisés e Tsipora - imagem do filme os Dez Mandamentos,
de Cecil B. De Mille, com Charlton Heston
21

22 (com
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Hamas ameaça mais seqüestros
O chefe político do movimento fundamentalista
Hamas, Khaled Meshaal, ameaçou
seqüestrar outros cidadãos israelenses
caso Israel não liberte os palestinos que
mantêm detidos. "Se nossos inimigos não
libertarem nossos prisioneiros, Gilad Shalit
não será o último israelense capturado",
advertiu Meshaal. Shalit, um cabo do
exército de Israel, foi seqüestrado em
junho de 2006 por um grupo radical terrorista
de Gaza vinculado ao Hamas.
Meshaal, que vive em exílio na capital da
Síria, disse que nas prisões israelenses
há milhares de palestinos detidos. O dirigente
do Hamas se esconde em Damasco
com receio de ser morto em Gaza.
(Ansa e Visão Judaica).
Conferência em Roma
VISÃO
Foi realizada no Vaticano, a conferência
"Israel e Santa Sé: reflexões sobre a cultura
judaico-cristã". O evento foi promovido
pelo Pontifício Conselho para a Cultura
e pela Embaixada de Israel junto à
Santa Sé. Um das questões discutidas na
conferência foi a polêmica causada pela
modificação do texto da oração da Sexta-feira
Santa da liturgia pré-conciliar.
Segundo a comunidade judaica internacional,
a oração é ofensiva porque implica
o conceito de "conversão" dos judeus.
O objetivo da relação entre as duas comunidades
é que cada uma conserve a
própria face, sem que esta face seja
agressiva. O embaixador de Israel junto
à Santa Sé, Oded Ben-Hur, apresentou um
projeto comum entre os dois Estados que
inclui temas como a luta contra o antisemitismo
e o terrorismo, intercâmbios
culturais, acadêmicos e, por fim, incentive
as peregrinações, "máxima expressão
do diálogo necessário no Oriente Médio".
(L'Osservatore Romano).
Israel frustra seqüestros do Hezbolá
panorâmica
Os serviços secretos de Israel, em parceria
com órgãos de inteligência de outros
países, evitaram diversos seqüestros
de cidadãos israelenses planejados
para ocorrer em várias partes do mundo,
inclusive na América do Sul. A informação
foi divulgada pela imprensa de
Israel e confirmada pelo ministro da
Defesa, Ehud Barak. Barak não forneceu
detalhes sobre as supostas operações
de inteligência promovidas, mas, de
acordo com o que foi divulgado, estavam
planejados entre cinco e sete seqüestros,
todos atribuídos ao grupo xiita libanês
Hezbolá, ocorreriam no oeste da
África, na América do Norte, na América
do Sul e na Ásia. Os alvos seriam empresários
e representantes do governo,
e os seqüestros teriam como objetivo
vingar a morte de Imad Mugniyah, ocorrida
em fevereiro, na Síria. (Ansa).
informações das agências AP, Reuters, AFP,
EFE, jornais Alef na internet, Jerusalem Post,
Haaretz e IG)
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Seqüestros do Hezbolá II
• Yossi Groisseoign •
Os serviços de segurança israelenses dizem
ter registrado intensa atividade de
membros do grupo xiita no exterior, sobretudo
na América do Sul. Já faz algum
tempo que o governo norte-americano
denuncia a presença de membros do Hezbolá
e outras organizações na região da
Tríplice Fronteira, entre Brasil, Argentina
e Paraguai. Alguns setores políticos sulamericanos,
contudo, dizem que é um
argumento usado pelos Estados Unidos
para reforçar sua presença militar na região,
rica em recursos naturais estratégicos.
Na Argentina, na década de 90,
dois atentados realizados no país tiveram
como alvo entidades de representação de
Israel. Em 1992, um carro-bomba explodiu
em frente à Embaixada de Israel,
matando 29 pessoas e deixando mais de
100 feridos. Dois anos depois, um ataque
suicida na sede da Associação Mutual
Israelita Argentina (Amia), fez 85 vítimas
e mais de 200 feridos. (Ansa).
Policiais brasileiros em Israel
Convidados por Israel, dois policiais brasileiros,
o comandante do BOPE-DF, Wilson
Moretto e o capitão Marcos Alexandrino
Vieira, chefe da Secretaria Regional
de Inteligência do Paraná, participam
com colegas policiais de toda a América
Latina do Curso Internacional "Policia e
a Comunidade" que ocorre em Israel no
"Instituto Internacional da Histadrut",
entre 4 e 24 de setembro de 2008. O
curso aborda a experiência policial israelense
e de policiais de países participantes,
assim como a observação e análise
dos modelos de participação comunitária
executados pela Policia de Israel e de
diversas polícias latino-americanas. No
programa também estão a perspectiva
integral comunitária para o trabalho preventivo,
capacitação da Polícia Comunitária,
inserção da Polícia Comunitária no
sistema educativo, integração de organizações
voluntárias ao trabalho da Polícia,
dentre outros, temas que visam aprimorar
a relação do policial com a sociedade.
(Embaixada de Israel).
Filho de líder do Hamas vira cristão
O filho de um dos líderes mais populares
da organização terrorista Hamas mudouse
para os Estados Unidos e se converteu
ao cristianismo. Em entrevista exclusiva
ao jornal Haaretz, Masab Yousuf, filho do
xeique Hassan Yousef, líder do Hamas da
Margem Ocidental, criticou duramente o
Hamas, elogiou Israel e disse esperar que
seu pai terrorista abra os olhos para o cristianismo.
"Sei que estou colocando minha
vida em perigo e estou em risco de perder
meu pai, mas espero que ele entenderá
isso. Talvez um dia poderei voltar à Palestina
e para Ramala", disse Masab. Ele de-
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
clarou que no passado ajudou seu pai nas
atividades do Hamas, mas agora ele tem
amor por Israel e lamenta a existência do
Hamas. (Haaretz/WND)
Filho de líder do Hamas II
Prosseguindo, afirmou: "Mandem minhas
saudações a Israel. Sinto falta desse país.
Respeito Israel e o admiro como um país.
Vocês judeus precisam estar cientes: Vocês
nunca, mas nunca terão paz com o
Hamas. O islamismo, como a teologia que
os guia, não permitirá que eles cheguem
a um acordo de paz com os judeus. Eles
crêem que a tradição diz que o profeta
Maomé lutou contra os judeus e que portanto
eles devem continuar a lutar contra
eles até a morte". Masab criticou fortemente
a sociedade palestina como
"uma sociedade que santifica a morte e
os terroristas suicidas. Na cultura palestina,
um terrorista suicida se torna um
herói, um mártir". O pai de Masab cumpre
sentença de prisão em Israel por planejamento
ou envolvimento em múltiplos
ataques terroristas, inclusive a explosão
suicida em 2002 no restaurante da Universidade
Hebraica de Jerusalém, onde
nove estudantes e funcionários foram
mortos. (Haaretz/WND).
Olmert vai renunciar
O primeiro-ministro de Israel, Ehud Olmert,
garantiu que vai renunciar ao cargo
assim que seu partido Kadima eleger
um novo líder, na próxima semana. "Imediatamente
depois que um novo líder for
escolhido para o Kadima, em 17 de setembro,
planejo renunciar ao meu cargo
e vou dizer ao presidente que a pessoa
que for a eleita será digna de estabelecer
um novo governo", declarou o primeiro-ministro
de Israel. (Agências).
Brasil inaugura nova embaixada em Israel
Desde o dia 11/9, a Embaixada do Brasil
em Israel está atendendo na Rua Yehuda
HaLevi, número 23, 30º andar, Tel-Aviv, Israel,
código postal 65136. De acordo com
o embaixador Pedro Motta Pinto Coelho,
"a mudança, para instalações novas e
modernas, reflete o novo momento das
relações do Brasil com Israel que exigem,
pela sua dinâmica e crescimento, condições
ainda mais adequadas de trabalho e
representação". Os números telefônicos,
de fax e endereços eletrônicos permanecem
inalterados. (Jornal Alef).
Grande negócio
A empresa israelense Gazit Globe comprou
por R$ 35 milhões o "Italian Mall",
um shopping center de 16,3 mil metros
quadrados de área bruta locável em Caxias
do Sul. O "Italian Mall" está ainda
em construção e deve estar concluído em
2009. Sediada em Tel-Aviv, a Gazit é terceira
maior empresa do setor imobiliário
de Israel em valor de mercado. Em março,
a empresa fez a sua maior aquisição
ao comprar, por 800 milhões de euros, o
controle da Meinl European Land, da Áustria,
em sociedade com um fundo de in-
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
vestimentos do Citigroup. (Jornal Alef).
Holocausto e Anti-semitismo
O grupo de pesquisa "Holocausto e Anti-
Semitismo", do Laboratório de Estudos
sobre a Intolerância da Universidade de
São Paulo, realizará, de 2 de outubro a 1º
de dezembro, o curso on-line "Panorama
Histórico do Holocausto", sob coordenação
do professor Samuel Feldberg. Tratase
de curso gratuito, com aulas em ambiente
web-class, fóruns semi-presenciais
e certificado pela USP. Serão disponibilizados,
para as aulas, artigos publicados
em formato PDF/HTML, trechos de filmes,
poemas, canções, fotografias e ilustrações,
cópias de textos e documentos de
época. No final de cada bloco de aulas,
haverá ainda chats para consulta ao vivo
com professores participantes. As inscrições
deverão ser feitas pelo sistema imoodle,
no Portal "Rumo à Tolerância", até o
dia 30 de setembro. (Jornal Alef).
Restituição solicitada
Os herdeiros do banqueiro judeu de Berlim,
Paul von Mendelssohn-Bartholdy,
pediram a restituição de dois quadros de
Pablo Picasso a dois museus de Nova
York. Eles alegam que as obras, avaliadas
em US$ 200 milhões, cada uma, foram
confiscadas pelos nazistas e pedem
que o Museu de Arte Moderna (MoMA)
devolva a obra "Jeune homme et cheval"
e o museu Guggenheim o quadro "Le
moulin de la Galette". (Jornal Alef).
Kehilá do PR tem nova diretoria
Em assembléia realizada dia 3/9 foi reeleita
Ester Proveller para presidente da
Kehilá do Paraná. Os novos integrantes:
1º vice-presidente, Jaime Emílio Galperin;
2ª vice-presidente, Anais Malamut; Secretário,
Szyja Lorber; diretor adm. financeiro,
Benny Slud; diretor adjunto adm. financeiro,
Claúdio Hoffmann; diretor de patrimônio
e segurança, Fernando Brafmann;
diretor religioso, Jayme Nudelman; diretor
de educação, André Lissner; diretora
de cultura, Sara Schulman; diretora beneficente
Dora Miller; diretor social. José
Jakobson; 2ª diretora social, Sandra Jakobson;
diretor de esportes, Rogério Kriger;
2º diretor de esportes Márcio Feldman;
diretor de juventude Miguel Zindeluk; diretora
de relações públicas e divulgação,
Ilana Lerner Hoffmann e diretora jurídica
Marly Kunifas. Foram eleitos ainda os novos
integrantes do Conselho Deliberativo
da Kehilá: presidente, Eduardo Schulman;
vice Gabriel Schulman; 1º secretário, Szyja
Lorber; 2ª secretária Sara Schulman. Os
membros são: Ari Zugman, Gerson Raskin,
Helio Rotemberg, Isac Weishof, Martha
Schulman, Miguel Gellert Krigsner, Nelson
Barbalat, Roland Hasson, Sergio Wagner
Fisbein, Silviane Sasson, Ester Proveller,
Jaime Emilio Galperin, Anais Malamut,
Jayme Nudelman, André Lissner, Dora Miller,
Sara Schulman e Fani Lerner. Suplentes:
Ralf Paciornik, Helio Schulman, Simone
Soifer, Rosa Krieger, Fani Zugman e Etel
Lerner. Conselho Fiscal: Leon Dinner Jakubowicz,
Paulo Wassermann e Henrique Lerner;
Suplentes Julio Zugman, Miguel Zindeluk
e Ilana Lerner Hofmann. (Kehilá).

* Pilar Rahola é
conhecida jornalista,
escritora e tem programa
na televisão espanhola.
Foi vice-prefeita de
Barcelona, deputada no
Parlamento Europeu e
deputada no Parlamento
espanhol. Publicado no
jornal La Vanguardia
(Barcelona). Tradução:
Szyja Lorber.
LÍBANO LÍBANO
LÍBANO
Pilar Rahola *
uma de suas magníficas crônicas
de Bogotá, o jornalista
Joaquim Ibarz recorria às
declarações de um ex-guerrilheiro
e agora analista venezuelano,
Martin Americas,
que dizia: "O fortalecimento de Uribe
e o brilhante resgate de Ingrid significar
uma derrota clara para os planos
de Chavez de exportar a sua fantasmagórica
revolução". Com várias
nuances, esta reflexão é o eixo central
das análises que estão sendo feitas
a partir do continente americano,
e que sublinham, como se se tratasse
de uma competição, quem ganhou
e quem perdeu com a libertação de
Ingrid Betancourt.
Sem dúvida, a espetacular libertação
da seqüestrada mais simbólica
das FARC fez subir a popularidade
do presidente Uribe e tem deixado
no chão todos aqueles que apostaran
na ambigüidade ou diretamente,
através do apoio ao grupo guerrilheiro.
Do ponto de vista geopolíti-
co, então, Ingrid Betancourt deu pontos
a Uribe, que tem mantido posições
de grande inteligência estratégica,
e que teve um êxito histórico,
só comparável ao que Alberto Fujimori
tinha com o Sendero Luminoso,
antes de se tornar um déspota.
Também trouxe vantagens a Nicolas
Sarkozy nas suas horas mais baixas.
Sem dúvida, para a França que
viu chorar a família de Ingrid Betancourt,
que ouviu a bela carta que enviou-lhe
seu filho, que ama ser o centro
do mundo, a chegada de Ingrid em
Paris, foi um evento exultante, que
traz de volta algo da maltratada autoestima
francesa.
E, com toda a discrição, algo do
êxito popular também alcançou os serviços
secretos israelenses e à inteligência
norte-americana, ambas notoriamente
envolvidas na operação de
salvamento, conforme li na imprensa
do continente. Estes são os grandes
ganhadores, juntamente com os reféns,
as famílias e o próprio povo colombiano,
que está comemorando o
maciçamente a libertação.
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
As vozes do seqüestro
Quem são os perdedores, para
além das FARC, que obviamente sofreram
um golpe quase fatal? Sem dúvida,
o Triângulo das Bermudas do bolivarismo,
e que têm em Chavez e Correa
seus dois líderes extravagantes. As
piruetas que Chavez está fazendo estes
dias, esquecendo-se das atrocidades
que disse sobre Uribe, enviandolhe
abraços virtuais, só são comparáveis
ao espantalho cubano de Fidel,
que agora diz que as FARC são boas,
mas manter seqüestrados, nem tanto.
Belo espetáculo, do manual do bom
demagogo, desses dois dinossauros
em suas horas de decadência.
Mas merece uma atenção especial,
no clube dos derrotados, o papel
de Rafael Correa, o presidente do
Equador, cujo envolvimento com as
FARC ficou visívelmente desnudado
com as informações contidas no computador
de Raul Reyes, e ratificado
pela Interpol. As declarações feitas
por Correa, depois da libertação de
Betancourt, pareceram-me as mais
pornográficas de tudo o que se disse
nestes dias, com a exceção de um co-
23
mentarista da televisão venezuelana
- que ouvi pela Univision - que tachou
Ingrid Betancourt de "lacaia de Uribe"
porque agradecera ao presidente
sua libertação. Em outras palavras, a
pobre Ingrid era culpada de ter se deixado
libertar. Mas no espectáculo da
demagogia e da falta de humanidade,
Correa brilhou com luz própria,
provavelmente encurralado pelas evidências
de seu envolvimento com as
FARC. A única coisa que preocupou o
presidente, na libertação, foram as
"falhas" que a guerrilha teve, e que
dão publicidade a Uribe. Pobre Equador,
em tais mãos!
Não queria terminar sem recolher
o testemunho que a Rádio Caracol lança
a partir de 'Vozes do seqüestro',
fundada pelo ex-seqüestrado Herbin
Hoyos Medina. Ainda há 700 pessoas
seqüestradas, extorquidas como mera
mercadoria. As FARC estão agonizando,
mas ainda são uma máquina de
sofrimento, tortura e morte. Na libertação
de Ingrid Betancourt, a melhor
homenagem é, pois, lembrar as centenas
de Ingrids remanescentes.
"Atos terroristas" são cultuados em museu
A multidão de crianças se reúne em
torno da sala envolta em vidro, ansiosa
para contemplar as roupas ensangüentadas
do mártir. O cinto dele está aqui, e os
sapatos que ele usava ao morrer, marcados
por estilhaços. A mesa cambaia na
qual ele planejava operações militares
ainda abriga sua caixa de lápis, sua bandeja
de correspondência, seu celular.
"Que Alá mate aquele que o matou",
profere uma velha, enxugando as lágrimas
que escorrem quando ela contempla
através do vidro.
O morto que atrai tamanha veneração
é Imad Mugniyah, o sorrateiro comandante
do Hezbolá. Até sua morte em um atentado
por carro bomba na Síria, em fevereiro,
ele era virtualmente desconhecido
aqui, e seu papel de liderança no grupo
militante xiita estava envolto em sigilo.
Mas desde então o Hezbolá o vem descrevendo
como um dos grandes líderes militares
na luta contra Israel.
O grupo agora inaugurou uma mostra
em honra de Mugniyah, acusado por
muitos no Ocidente de ter liderado atentados
a bomba devastadores, seqüestros
de pessoas e de aviões nos anos 80 e
90. Seu rosto severo, barbado, domina a
área de estacionamento do local em que
a mostra está instalada em Nabatiyeh,
uma cidade no sul do Líbano, ladeado por
faixas que o exaltam como "o líder das
duas vitórias" - a retirada israelense do
sul do Líbano em 2000 e a guerra contra
Israel em 2006.
A exposição, inaugurada em 15 de
abril, é o mais ambicioso esforço multimídia
que o Hezbolá já empreendeu, e
tem por objetivo dramatizar o amargo
conflito entre o grupo e Israel no segundo
aniversário da mais recente guerra
entre ambos. Estudantes das escolas locais
não param de chegar ao longo do dia,
absorvendo a mensagem cuidadosamente
ajustada de resistência heróica. À noite,
espetáculos de luzes e laser iluminam
as armas e os tanques, e as multidões
que não param de chegar têm mantido a
exposição aberta até a uma da manhã.
À primeira vista, a exposição quase
poderia ser confundida com um museu ao
ar livre. O toldo verde da entrada é uma
imensa réplica do boné que Mugniyah
sempre usava, e os visitantes passam por
uma "ponte da vitória" construída em parte
com projéteis de artilharia. Mas logo a
mostra toma um tom mais bruto.
Um falso esqueleto vestindo capacete
e um uniforme rasgado é identificado
por uma placa que diz "o invencível soldado
israelense". Há tanques israelenses
capturados posicionados em ângulos inesperados,
com as escotilhas quebradas e
queimadas. Enquanto os visitantes se
aglomeram diante das diversas peças, a
música da trilha sonora ressoa pelo pavilhão,
misturada a sons de bombas e metralhadoras
e a discursos belicosos.
Também há uma gama impressionante
de mísseis antitanque e artilharia do
Hezbolá, todos identificados cuidadosa-
mente. Há até mesmo vitrines de exposição
contendo óculos, roupas e as cartas
que portavam dois outros importantes líderes
do movimento, ambos mortos.
Mas o cerne fantasmagórico da exposição
é a sala envolta em vidro que mostra
as posses pessoais de Mugniyah. O
tapete que ele usava em suas orações
está lá, como seus chinelos e sua escova
de cabelos - quase como se os objetos
fossem as relíquias de um santo.
Em uma tarde recente, a multidão
de visitantes observava com admiração
pelo vidro, e algumas pessoas choravam
abertamente.
"Vejam, lá está sua arma", gritou um
menino que usava um uniforme militar,
puxando os pais pelas mãos para que observassem
de mais perto.
Um jovem guia do Hezbolá, postado ao
lado, explicou que a arma era um AK-47
modificado, mais poderoso e capaz de disparar
mais rápido que o modelo padrão. "Ele
não ia a lugar algum sem a arma - era parte
de sua alma", disse o guia, que como os
demais militantes que trabalham na exposição
não forneceu seu nome, respeitando
as normas do Hezbolá quanto ao sigilo.
O momento é tenso no Líbano. No
mês passado, o país formou um novo governo
de transição no qual a oposição,
liderada pelo Hezbolá, dispõe de assentos
suficientes no gabinete para exercer
poder de veto. Novas eleições estão
marcadas para o ano que vem.
Membros do Hezbolá recentemente
renovaram suas advertências de que retaliarão
contra Israel, a quem atribuem a
culpa pela morte de Mugniyah. De fato,
semana passada jornais israelenses reportaram
que agentes dos serviços de
segurança do país impediram pelo menos
cinco tentativas de seqüestros de cidadãos
israelenses em outros países.
Israel nega qualquer participação na
morte de Mugniyah, que aconteceu em
Damasco, a capital da Síria. Mas agentes
israelenses e ocidentais passaram 25
anos em perseguição a Mugniyah, a quem
era atribuída a culpa por uma série de
atentados e seqüestros, entre os quais o
atentado suicida contra um quartel dos
Fuzileiros Navais norte-americanos em
Beirute, que resultou na morte de 241
militares norte-americanos em 1983.
Acredita-se que Mugniyah passasse
boa parte de seu tempo no Irã e na Síria,
ainda que seus paradeiros permanecessem
em geral desconhecidos. Se bem que
a exposição sirva de fato como prova do
novo status de Mugniyah como herói público
do Hezbolá, também oferece prova
dos esforços cada vez mais sofisticados
do grupo para conquistar os corações e
mentes de uma nova geração.
O Hezbolá já havia organizado exposições
semelhantes no passado, especialmente
uma reprodução de uma casamata
militar que foi aberta em Beirute um
ano atrás, com o título "A Teia da Aranha",
para celebrar o primeiro aniversário
da guerra de 2006.

24
* Daniel Pipes é uma das
maiores autoridades sobre
o Oriente Médio e o Islã. É
diretor do Middle East
Forum, colunista
premiado dos jornais New
York Sun e The Jerusalem
Post, é autor de doze
livros. Publicado no
Jerusalem Post dia 17 de
abril de 2008. O original
em inglês A Democratic
Islam? Está em http://
pt.danielpipes.org/article/
5530
Tradução: Joseph Skilnik.
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Daniel Pipes *
xiste a impressão de que
os muçulmanos sofrem
desproporcionalmente da
liderança de ditadores, tiranos,
presidentes não-eleitos,
reis, emires e de vários
outros homens-fortes - o que está rigorosamente
certo. Uma análise cuidadosa
realizada por Frederic L. Pryor
da Faculdade de Swarthmore no Middle
East Quarterly ("Os Países Muçulmanos
São Menos Democráticos?")
concluiu que "na sua maioria, tirando
os países mais pobres, o islã está associado
com menos direitos políticos".
O fato de que a maioria dos países
muçulmanos são menos democráticos,
nos instiga a concluir que a religião
do islã, seu fator comum, é em si
incompatível com a democracia.
Eu discordo desta conclusão. A difícil
situação muçulmana de hoje, melhor
dizendo, reflete mais as circunstâncias
históricas do que as características
inatas do Islã. Colocando diferentemente,
o Islã, como todas as religiões
pré-modernas, é anti-democrática
em espírito. Porém, não menos do
que as demais, têm o potencial para
evoluir na direção democrática.
Um Islã democrático?
Tal evolução não é fácil para nenhuma
religião. No caso cristão, a batalha
para limitar o papel político da
Igreja Católica foi dolorosamente prolongada
por muito tempo. Se a transição
teve seu princípio quando Marsiglio
de Pádua publicou a Defensor pacis
no ano de 1324, demorou mais seis
séculos inteiros até que a Igreja se
reconciliasse com a democracia. Por
que a transição do Islã deveria ser mais
tranqüila ou mais fácil?
Fazer com que o Islã seja consistente
com os costumes democráticos
requererá mudanças profundas na sua
interpretação. Por exemplo, a lei antidemocrática
do Islã, a Shari'a, encontra-se
no âmago da questão. Elaborado
há mais de um milênio, prevê regras
autocráticas e a sujeição à submissão,
enfatiza a vontade de D-us
acima da soberania do povo e encoraja
a violenta jihad a fim de ampliar as
fronteiras do Islã. Mais do que isso,
privilegia anti-democraticamente os
muçulmanos sobre os não-muçulmanos,
os homens sobre as mulheres e
os homens livres sobre os escravos.
Para que os muçulmanos estabeleçam
democracias que funcionem em
sua plenitude, eles têm que basicamente
rejeitar os aspectos públicos da
Shari'a. Atatürk o fez frontalmente na
Turquia, outros porém apresentaram
abordagens mais sutis. Mahmud
Muhammad Taha, um pensador sudanês,
eliminou as leis públicas islâmicas,
fundamentalmente reinterpretando
o Alcorão.
Os esforços de Atatürk e as idéias
de Taha implicam que o Islã está em
constante evolução e entendê-lo como
imutável é um erro grave. Ou, na metáfora
viva de Hassan Hanafi, professor
de filosofia da Universidade do
Cairo, o Alcorão "é um supermercado,
onde se leva o que se quer e se deixa
o que não se quer".
O problema do Islã é menos ser
anti-moderno e mais o fato do seu processo
de modernização quase que nem
ainda ter começado. Os muçulmanos
podem modernizar sua religião, mas
isso requer mudanças enormes: Livrarse
da execução da jihad a fim de impor
o governo muçulmano, da cidadania
de segunda-classe para não-muçulmanos
e da pena de morte para a
blasfêmia ou para a apostasia. Incluir
liberdades individuais, direitos civis,
participação política, soberania popular,
igualdade perante a lei e eleições
representativas.
Contudo, dois obstáculos estão no
caminho destas mudanças. Especialmente,
no Oriente Médio afiliações
tribais permanecem sendo de suprema
importância. Explicado por Philip
Carl Salzman no seu recente livro, Cultura
e Conflito no Oriente Médio, estes
vínculos criam um complexo padrão
de autonomia tribal e centralismo
tirânico que obstrui o desenvolvimento
do sistema constitucional, o
reino da lei, da cidadania, da igualdade
dos sexos e os demais pré-requisitos
de um estado democrático. Somente
quando este sistema social arcaico
baseado na família for despachado,
poderá a democracia produzir reais
progressos no Oriente Médio.
Globalmente, o poderoso e convincente
movimento islâmico obstrui a
democracia. Busca o oposto da reforma
e da modernização - em outras
palavras a reafirmação da Shari'a na
sua totalidade. Um jihadista como
Osama bin Laden pode especificar
esta meta mais explicitamente do que
um político governante como o primeiro-ministro
Recep Tayyip Erdogan da
Turquia, mas ambos buscam criar uma
ordem totalmente anti-democrática,
se não totalitária.
Os islâmicos respondem de duas
maneiras à democracia. Primeiro, eles
a condenam como não-islâmica. O
criador da Irmandade Muçulmana, Hasan
al-Banna considera a democracia
uma traição aos valores islâmicos. O
teórico da Irmandade, Sayyid Qutb rejeita
a soberania do povo, assim como
Abu al-A'la al-Mawdudi, fundador do
Jamaat-e-Islami, do Partido Político do
Paquistão. Yusuf al-Qaradawi, o imã
da TV Al-Jazeera, afirma que eleições
são heréticas.
Apesar deste desprezo, os islâmicos
estão ansiosos em usar eleições
para chegar ao poder e se mostraram
hábeis conquistadores de votos; até
mesmo uma organização terrorista (Hamas)
ganhou uma eleição. Isto não os
faz serem democráticos, mas indica sua
flexibilidade tática e sua determinação
em chegar ao poder. Como Erdogan
explicou de forma reveladora, "a democracia
é como um bonde. Quando você
chega na sua estação, você desce".
Trabalho duro pode um dia fazer o
Islã se tornar democrático. Enquanto
isso, o islamismo representa a maior
força anti-democrática do mundo.

Irã tem a chave do que acontece
em Gaza, no Líbano e na Síria
Eduard Yitzhak *
A história se repete no Líbano. A evolução
da situação do país dos cedros se assemelha
à que prevaleceu no final dos anos
1960, com o denominador comum do papel
desestabilizador da Síria no Líbano,
com a incorporação do Irã como potência
emergente e controladora da Síria, do Hezbolá
e do Hamas.
A Síria nunca reconheceu a independência
de seu vizinho ocidental, como
o mundo árabe tampouco reconheceu
a independência de Israel, o país e pátria
dos judeus.
Até agora, a Síria recusou-se a estabelecer
relações diplomáticas com o Líbano,
nem houve troca de embaixadores, nem
traçado de suas fronteiras.
O comportamento da Síria para com seu
vizinho era de total ingerência através de
seu exército ocupante durante muito tempo
e agora pelo tecido de suas amplas redes
com os diferentes grupos libaneses.
A Síria sempre manipulou os seus
aliados libaneses, jogando com as contradições
confessionais libanesas, com
o fator árabe-palestino (a Síria considera
- com a total aquiescência dos "palestinos"
que o território israelense é
parte da Grande Síria), e emprega o terrorismo,
o exército e as pressões econômicas
para controlar o Líbano.
Desde a Revolução Islâmica do Irã
em 1979, a Síria (de maioria sunita e governada
pela minoria alauíta, ramo heterodoxo
dos xiitas) foi dependendo
cada vez mais do Irã e com a queda do
Muro de Berlim e do comunismo soviético,
o regime dos mulás substituiu a
outrora influência de Moscou.
Durante os anos da ocupação do Líbano,
a Síria subtraiu mais de 35 bilhões de
dólares que foram transferidos para o partido
Baas (este dinheiro representa 80% da
dívida externa libanesa). Através de atentados,
Damasco foi eliminando os deputados
opositores libaneses.
O regime baassista (nacionalista pan-
arabista e socialista de Damasco) apresenta
uma quebra econômica que é favorecida
pelo Irã, a nova potência emergente no
Oriente Médio. O Irã dirige a vontade política
da Síria e move diretamente os fios do
Hezbolá e do Hamas.
A obsessão patológica do regime de
Teerã é a destruição de Israel e o controle
hegemônico do mundo islâmico. O
Irã emprega simultânea e alternadamente
o Hezbolá e o Hamas em seus
embates contra Israel.
Há poucos dias, os redatores do jornal
de Londres Al-Sharq Al-Awsat e um
jornalista do portal reformista
www.metransparent.com criticaram o
Hamas, acusando-o de trazer sofrimento
desnecessário ao povo palestino através
de sua incompetência militar e política
e inclusive com a estupidez.
O editor do portal árabe liberal Aafaq,
Omran Salman, publicou em 9.1.2008
um artigo analisando os recentes desdobramentos
no Oriente Médio através
do prisma do conflito Estados Unidos-
Irã e argumentando que a hegemonia
iraniana sobre a região estava se tornando
uma realidade.
"A guerra do Líbano… anunciou o nascimento
de uma nova era na região"… "Pela
primeira vez em décadas, os EUA parecem
incapazes de influir nos eventos no Oriente
Médio, e já não têm a capacidade de castigar
ou premiar a nenhum estado, tal como
sempre o fazia. Ao mesmo tempo, o Irã e
seus aliados apareciam como se estivessem
se preparando para tomar a iniciativa,
ambos na região do Golfo e no Oriente
Médio em geral. Assim entramos na era da
hegemonia iraniana no Oriente Médio".
O Irã é governado por um regime islâmico
iluminado e totalitário cujo objetivo
final é impor o Islã, de tipo xiita, em toda a
orbe, para o que considera imprescindível
a destruição de Israel, a reislamização de
Al-Andalus, a conquista de Roma (Europa)
e o Vaticano, graças à ajuda do Mahdi, o
Imã Oculto, que com a espada do Islã vencerá
e dominará todos os infiéis.
* Eduard Yitzhak é escritor e um dos principais colaboradores do website Es-Israel
(www.es-israel.org), parceiro do jornal Visão Judaica.
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
25
Brasileira que o Hezbolá
queria impedir de sair do Líbano
volta para sua família
A paranaense da cidade de Matinhos,
Nariman Osman Chiah chegou finalmente
à casa dos pais, naquela cidade, no
fim da manhã de quinta-feira 11/9. Ela foi
recebida com festa por parentes e amigos,
após ter conseguido escapar do Líbano,
com o filho de 6 anos. Nariman, que
está grávida de uma menina, foi ameaçada
de morte pelo marido libanês, que
também a surrava e ao menino.
Nariman desembarcou às 10h30 de
11/9 no Aeroporto Internacional Afonso
Pena, em São José dos Pinhais, na Região
Metropolitana de Curitiba, depois
de mais de dois meses de fuga pelo
Oriente Médio. Logo depois, ela reencontrou
os familiares, no saguão do aeroporto.
O encontro foi bastante emocionado.
Pelo menos dez pessoas da família
foram ao aeroporto recebê-la.
Nariman chegou ao Brasil, por volta
das 7h da manhã de quinta-feira, no Aeroporto
de Cumbica, em Guarulhos, na
Grande São Paulo. A jovem fugiu do marido,
com quem morava no Líbano, e ultimamente
estava na Embaixada do Brasil
em Damasco, na Síria, onde conseguiu
autorização para viajar. Ela saiu do
aeroporto de Istambul, na Turquia, às 13
(horário de Brasília) de quarta-feira, 10/
9 com destino a Milão, na Itália.
Fuga
Fuga
Nariman fez o primeiro contato com
a embaixada brasileira no Líbano no dia
21 de julho. Como a embaixada não pôde
fazer nada, por causa das leis do país,
ela começou a planejar a fuga. Primeiro
refugiou-se numa ONG que protege mulheres
oprimidas. De lá, resolveu partir
para Damasco, na Síria, onde a embaixada
brasileira conseguiu ajuda-la.
Na primeira tentativa de deixar o país
de avião, ela foi barrada. O marido, com
algumas ligações com o Hezbolá, grupo
terrorista que no Líbano também atua
como partido político com ingerência em
diversos setores do governo, como o aeroporto
de Beirute, conseguiu que um
"um tribunal religioso" emitisse um "documento"
que impedia sua saída com
Nariman e o filho finalmemnte conseguiram voltar
para casa após meses de sofrimento no Líbano
seu filho de volta para o Brasil. Foi então
que a jovem decidiu seguir por terra.
Metade do caminho foi feito de carro
e a outra metade a pé. "A pior parte foi
a caminhada. Meia hora no sol, com
medo, atravessando a fronteira", conta.
A fuga aconteceu na sexta-feira, 5/9,
e ela chegou à embaixada em Damasco
no sábado, 6/9. No período em que ficou
lá, Nariman conta que chegou a ser procurada
pelo marido. "Ele me procurou,
ligou lá, mas nunca soube onde eu estava,
ninguém falou."
Agora, de volta ao Brasil, a jovem
teme apenas pela segurança de seu filho.
"Aqui no Brasil não tenho medo que
ele possa fazer algo contra mim. Vou
apenas tomar bastante cuidado com o
meu filho", explicou. "Ele não está entendendo
tudo, está meio assustado.
Mas eu acho que daqui em diante vai
ser melhor, ele vai ter uma vida melhor."
O marido de Nariman teve prisão preventiva
decretada, em Guarapuava, no Paraná
há cerca de dois meses, por tráfico
ilegal de mercadorias do Paraguai. E também
há suspeitas de tráfico de drogas.
Na chegada ao aeroporto, muitas pessoas
abordaram Nariman e elogiaram sua
coragem, apontando-a como um símbolo
para as mulheres que sofrem de violência
doméstica. "Não é fácil sair de uma vida
dessas, mas eu mostrei que é possível.
Tive muita coragem", afirmou. "É muito
emocionante ser vista como um símbolo.
Eu sempre confiei em D-us que ia voltar."

26
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
O jornalista paquistanês Tashbih
Sayyed
* Tashbih Sayyed é
acadêmico, escritor e
jornalista paquistanês,
autor e editor do jornal
Our Times, do Paquistão.
Entre 1967-1980 trabalhou
na TV paquistanesa e era
locutor conhecido. Foi
colunista regular de
jornais nos EUA,
Paquistão, Alemanha e
Índia.
Um muçulmano em terra judaica
Numa viagem a Israel, um jornalista muçulmano vê claramente uma cadeia de mentiras
Tashbih Sayyed *
uando embarquei com minha
esposa Kiran o vôo da El-Al LY
0008 com destino a Tel Aviv em
14 de novembro de 2005, minha
mente estava ocupada organizando
e reorganizando a
lista de coisas que tinha intenção
de obter. Queria aproveitar minha
primeira visita a Israel para sentir a
força que têm os judeus ao
não ceder ante as forças do
mal, depois de mil anos de
anti-semitismo. Não eram
os sacrifícios de Israel o
que eu queria pesquisar,
mas os fundamentos da
determinação israelense
de viver em paz.
Havia muitas coisas
das quais queria falar
com os israelenses, a
principal delas era sua
aversão a combater a
má imprensa, que continua
a pintá-los como
vilões. Ainda que eu
entenda o porquê dos
meios de comunicação,
que cobrem a maio parte
dos acontecimentos com exatidão,
decidem fazer pouco caso de todas as
regras de jornalismo ético quando se
trata de Israel, eu não podia compreender
a relutância de Israel para desafiar
a imprensa negativa com eficácia.
A tendência que têm os meios de
comunicação contra Israel lembrou-me
da imprensa na Alemanha nazista, que
foi recrutada pelo ministro da Propaganda
de Hitler Joseph Goebbels, que
propagou cada palavra possível carregada
de ódio contra os judeus. Tal
como a imprensa alemã, que recusou
imprimir a verdade sobre as atrocidades
espantosas que ocorreram nos campos
de extermínio na Europa - sustentava
que era tudo um exagero - os meios
de comunicação também hoje ignoram
o terrorismo árabe. Queria ver se havia
alguma verdade nas alegações dos
meios de comunicação, dizendo que
Israel era um Estado de Apartheid, nãodemocrático
e discriminatório.
Eu sabia que um Estado judeu verdadeiro
não podia ser não-democrático
já que os conceitos democráticos
foram sempre uma parte do pensamento
judeu e provêm diretamente da
Torá. Por exemplo quando no Preâmbulo
da Declaração da Independência
dos Estados Unidos, Jefferson escreveu
que todos os homens são criados
iguais, que eles são dotados por seu
Criador com certos Direitos imprescritíveis,
que entre estes estão a Vida, a
Liberdade e a busca da Felicidade, ele
basicamente se referia à Torá que diz
que todos os homens são criados a
imagem e semelhança de D-us. Sabia
que Israel não é racista ou discriminador
já que está baseado na idéia da
aliança entre D-us e os israelitas, pela
qual ambos aceitaram tanto deveres
como obrigações, ressaltando o fato
de que o poder é estabelecido pelo
consentimento de ambos lados e não
pela tirania da parte mais poderoso.
Meu entendimento do Estado judeu
foi confirmado quando no formulário
que tive que preencher ao aterrisar
em Tel Aviv não me perguntaram
acerca de minha religião como
perguntam, de acordo com a lei local,
no Paquistão. Ninguém na imigração
israelense exigiu algum certificado
de religião, diferentemente
da Arábia Saudita.
Enquanto a El-Al se aproximava
da Terra Prometida, eu continuava
revolvendo a lista de acusações feitas
contra Israel rotineiramente por
seus inimigos.
Os israelenses vivem num estado
perpétuo de medo. Israel é nãodemocrático.
Os cidadãos árabes
muçulmanos de Israel não têm igualdade
de direitos.
Os Os Os israelenses israelenses vivem vivem num num num estado estado
estado
perpétuo perpétuo de de medo:
medo:
De Tel Aviv a Tiberíades, de Jerusalém
a Jezreel, e das alturas do Golan
à fronteira com a Faixa de Gaza,
não pude encontrar nenhuma prova
de medo. De fato as pessoas se sentiam
tão seguras que em nenhuma
das lojas, postos de gasolina, mercados,
ou residências aos quais fomos,
e onde era sabido que nós éramos
muçulmanos, consideraram necessário
vigiar-nos ou interrogar-nos. Especialmente
quando uma tarde Kiran
e eu fomos em Jerusalém à Rua Ben
Yehuda, a encontramos apinhada de
gente de todas as idades. A terra vibrava
com a música e os jovens estavam
tão ocupados divertindo-se que
não se incomodaram sequer em olhar
ao redor. Os turistas estavam ocupados
fazendo negócios com os comerciantes
e toda a multidão parecia
palpitar com o soar da música.
Eu não podia deixar de comparar o
sentido de segurança de Israel com o
ambiente de insegurança que existe
nos países muçulmanos. Da Indonésia
ao Irã e do Afeganistão à Arábia Saudita,
a população não está segura de
nada. Na capital do Paquistão, Islamabad,
e na cidade portuária de Karachi,
constantemente me aconselhavam
que não fizesse grandes compras em
público já que isso anima os ladrões a
ir atrás de alguém. Não ouvi notícias
de violações, matanças por honra ou
assaltos em Israel.
Israel Israel Israel é é não-democrático:
não-democrático:
Como muçulmano sou muito mais
sensível à ausência de liberdades de-
mocráticas em qualquer sociedade, e
não creio que alguém, mais que um
anti-semita comprometido, negue que
Israel é um país democrático. A democracia
em Israel é proporcional e representativa,
ainda que coalizões democráticas,
sejam necessárias para
qualquer tomada de decisões e também
têm seus problemas.
No primeiro dia em Cesárea conhecemos
a democracia israelense. O ar
estava cheio de debate político e discussão.
A decisão de Ariel Sharon de
deixar o Likud e formar um novo partido
político dominou os corredores do
hotel e reprimiu os problemas causados
pela necessidade de ter coalizões
democráticas. "O objetivo de uma sociedade
israelense livre e democrática
é o de alcançar um compromisso
satisfatório, mas com freqüência as
conclusões são menos que satisfatórias
- sobretudo para a maioria. Isto
implica em coalizões e uniões que são
também um sistema de equilíbrio de
poderes contra qualquer abuso potencial
aos direitos das minorias. Este sistema
é melhor que o sistema republicano
representativo - que é realmente
uma representação de poder e interesses
particulares. Em outros países
você tem uma democracia para
alguns poucos. Em Israel você tem
uma democracia para cada um.
Tratei com esforço de encontrar algum
Estado muçulmano que tenha
uma verdadeira democracia, e onde às
minorias religiosas sejam concedidos
direitos democráticos igualitários, mas
falhei. O mapa do mundo muçulmano
está por demais repleto de reis, déspotas,
ditadores, falsos democratas,
autocratas teocráticos e a perseguição
de minorias é uma parte essencial
do comportamento social islâmico.
Mas aqui, protegidos pelos princípios
democráticos de Israel, aos cidadãos
árabes muçulmanos são concedidos
todos os direitos e privilégios da
cidadania israelense. Quando foram
realizadas, em fevereiro de 1949, as
primeiras eleições para a Knesset, aos
árabes israelenses foi concedido o direito
ao voto e o direito de ser eleitos
junto com os judeus israelenses. Hoje,
aos cidadãos árabes de Israel são concedidos
direitos civis completos e também
direitos políticos para que desta
maneira pertençam completamente à
sociedade israelense. Eles se desenvolvem
ativamente na vida social israelense,
na política, na vida cívica e
também desfrutam de representação
no Parlamento de Israel, no Ministério
das Relações Exteriores e no Sistema
Judiciário.
A fé israelense na democracia também
explica sua recusa em responder
ao terrorismo islâmico de modo violento.
Apesar de ser consciente das debilidades
humanas que permitem à có-
lera subjugar as melhores das intenções,
não pude encontrar nenhum israelense
que aja por vingança contra
seus compatriotas árabes. Minha experiência
como muçulmano contribuiu
também decisivamente para esperar
o pior do comportamento humano; os
muçulmanos sob a influência do Islã
radical têm estado descarregando seu
terror contra os não muçulmanos, inclusive
quando as acusações de ofensas
contra muçulmanos foram determinadas
como falsos.
Pensei que precisaria de um esforço
sobre humano conseguir ignorar as
atrocidades cometidas contra alguém,
e permanecer sem emoções vingativas.
Em minha experiência nas sociedades
muçulmanas, nunca se concedeu
às minorias o beneficio da dúvida.
O ódio aos não muçulmanos e a
fúria da violência dos fundamentalistas
islâmicos contra a fé das minorias
permanece como uma norma mais que
como uma exceção. Como muçulmano
não wahabita afrontei pessoalmente
sua barbárie e vi como têm sido
perseguidos cristãos, hindus e outras
minorias, sob acusações falsas. Pensei
que se os wahabitas na Arábia Saudita
podem condenar um professor a
40 meses de cárcere, mais 750 chibatadas,
somente por elogiar os judeus,
não seria pouco razoável da parte dos
israelenses castigar os palestinos por
lançar pedras nos que rezam no Muro
Ocidental ou por incendiar a tumba de
Iosef (José)?.
Mas ainda nisto, os israelenses demonstraram
ao mundo que os demais
estão equivocados. Apesar das provocações
diárias, eles satisfatoriamente
não descem ao mesmo nível de depravação
que seus inimigos árabes. O
mundo está acostumado à violência
diária cometida contra as minorias religiosas
no mundo muçulmano. Faz só
dois dias um grupo muçulmano no Paquistão,
abriu caminho para entrar
numa igreja rompendo suas paredes
e violentando suas portas. Agiam motivados
pelo rumor de que um cristão
tinha profanado seu livro santo, o Corão.
Eles quebraram o altar de mármore
da Igreja do Espírito Santo e também
os vitrais coloridos da igreja. Depois,
incendiaram uma residência cristã
e a Escola de Meninas de Santo
Antônio no mesmo bairro. Em poucos
momentos as chamas consumiram as
paredes e a fumaça negra abundava
no céu. Durante dias os clérigos wahabitas
continuaram pedindo aos seus
seguidores muçulmanos a saírem de
suas casas e defender sua fé através
da criação de um reinado de terror
contra o cristianismo.
Perguntei-me se um israelense poderia
um dia encontrar alguma justificativa
para isto e copiar o que os
wahabitas têm estado fazendo em

outros lugares - o seqüestro, o assassinato
e a decapitação de "infiéis". O
mais recente, foi a descoberta do corpo
de um motorista hindu, Maniappan
Raman Kutty, com a garganta cortada
no sul do Afeganistão, e não há nenhuma
razão evidente para sua morte
mais que sua fé.
Mas não havia nada na história
que poderia ter justificado meus temores;
os judeus, apesar de terem
sofrido os atos mais bárbaros do terrorismo,
ainda não reagiram vingativamente
contra os autores destas
barbaridades. Concluí, portanto, que
minha primeira visita a Israel me ajudaria
a encontrar o motivo da insistência
israelense de continuar sendo
o objetivo do terrorismo islâmico.
O O cidadão cidadão árabe árabe muçulmano muçulmano de
de
Israel Israel não não não tem tem igualdade igualdade de de de direitos:
direitos:
Enquanto nosso ônibus com ar condicionado
percorria as curvas montanhosas
do caminho até o coração da
Galiléia, eu não podia deixar de observar
os minaretes que identificam
um número de aldeias árabes-palestinas
que se amontoam e multiplicam
nas ladeiras. Os imponentes domos
das mesquitas fazem notar as liberdades
que desfrutam os muçulmanos no
Estado judeu. Grandes residências árabes,
uma crescente atividade da construção
e carros de grande tamanho destacam
também a prosperidade e a riqueza
dos palestinos que vivem sob a
Estrela de David.
No meu caminho desde a Cidade
de David até o Hotel Royal Prima, em
Jerusalém, perguntei ao taxista palestino
que pensa sobre a idéia de mudar-se
para os territórios sob a Autoridade
Palestina. Ele disse que nunca
poderia pensar em viver fora do Estado
de Israel. Sua resposta arruinou o
mito ampliado pelos anti-semitas de
que os cidadãos árabes de Israel não
são felizes ali.
Outro árabe israelense informoume
que os árabes em Israel têm igualdade
de voto, quer dizer, o mesmo direito
de votar que os judeus israelenses.
De fato, Israel é um dos poucos
países no Oriente Médio onde as mulheres
árabes podem votar. Em contraste
com o mundo árabe não israelense,
as mulheres árabes em Israel
desfrutam do mesmo status que os
homens. As mulheres muçulmanas
têm o direito de votar e de ser eleitas
para trabalhar em escritórios públicos.
As mulheres muçulmanas, de
fato têm mais liberdades em Israel
que em qualquer país muçulmano. A
lei israelense proíbe a poligamia, o
matrimônio infantil, e a cruel mutilação
sexual feminina.
Além disso, averigüei que não há
nenhuma incidência de matanças por
honra em Israel. O status das mulheres
muçulmanas em Israel está acima
de qualquer outro país na região. As
normas de saúde israelenses são muito
melhores que qualquer outra no
Oriente Médio e as instituições de
saúde israelenses estão livremente
abertas a todos os árabes, da mesma
maneira que estão abertas para os judeus.
O árabe, como o hebraico, é uma
língua oficial em Israel e isto demonstra
a natureza tolerante do Estado judeu.
Todos as placas das ruas têm seus
nomes escritos em árabe e em hebraico.
Esta é a política oficial do governo
israelense para promover a língua, a
cultura, e as tradições da minoria árabe,
no sistema educativo e na vida diária.
A imprensa árabe de Israel é mais
vibrante e independente que a de qualquer
país na região. Há mais de 20
revistas árabes. Elas publicam o que
querem, sujeitas somente à mesma
censura militar que as publicações judaicas.
Também há programas diários
de TV e rádio em árabe.
O árabe é ensinado nas escolas
secundárias judaicas. Mais de 350.000
crianças árabes freqüentam escolas
israelenses. No momento do estabelecimento
de Israel, havia só um instituto
árabe no país. Hoje, há centenas
de colégios árabes. As universidades
israelenses são centros de estudos
renomados na história e na literatura
do Oriente Médio árabe.
Consciente das coações que um
não wahabita enfrenta enquanto realiza
rituais religiosos na Arábia Saudita,
Kiran (minha esposa) não podia
ocultar sua surpresa ao dar-se conta
da liberdade e facilidade com a qual
pessoas de qualquer religião e fé
cumpria com suas obrigações religiosas
na Igreja do Santo Sepulcro, na
Tumba do Jardim, no Mar da Galiléia,
nos Túneis do Muro Ocidental, o Muro
das Lamentações, na Tumba do Rei
David e todos os outros lugares santos
que visitamos.
Todas as comunidades religiosas
em Israel desfrutam da completa proteção
do Estado. Os árabes israelenses
- tanto os muçulmanos, como os
pertencentes às distintas denominações
cristãs - são livres para exercer
sua fé, observar seu próprio dia de
descanso semanal, suas festividades
e também de administrar seus
próprios assuntos internos. Aproximadamente
80.000 drusos vivem em 22
povoados no norte de Israel. Sua religião
não é acessível para os estranhos
e o druso constitui uma comunidade
de fala árabe cultural, social
e religiosa separada. O conceito de
druso de taqiyya exige a completa
lealdade por parte de seus aderentes
ao governo do país no qual eles
residem. Por esta mesma razão o druso
serve no Exército de Defesa de Israel,
entre outras coisas. Cada comunidade
religiosa em Israel tem seus
próprios conselhos e tribunais, e tem
também a jurisdição completa sobre
seus assuntos religiosos, incluindo os
assuntos de status pessoal, como o
matrimônio e o divórcio. Os lugares
santos de todas as religiões são administrados
por suas próprias autori-
VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
dades e protegidos pelo governo.
Um jornalista hindu que veio verme
falou da liberalidade que a sociedade
judaica representa. Disse-me
que mais de 20 % da população israelense
não é judia, havendo cerca de
1,2 milhão de muçulmanos, 140 mil
cristãos e outros 100 mil drusos. Outro
israelense não judeu disse que os
cristãos e os drusos são inclusive livres
de unir-se ao exército de defesa
do Estado judeu. Os beduínos servem
em unidades de pára-quedistas, e por
sua vez outros árabes se oferecem
para cumprir com o dever militar.
As grandes casas pertencentes a
árabes israelenses, e a quantidade de
construções que continuam crescendo
nas cidades árabes, expuseram a
falsidade das propagandas que acusam
Israel de discriminar os árabes
israelenses no momento de comprar
terras. Averigüei que no início do século
passado, o Fundo Nacional Judaico
foi estabelecido pelo Congresso
Sionista Mundial para comprar terras
na Palestina e assim poder obter o estabelecimento
judaico. Da área total
de Israel, 92 por cento pertence ao
Estado e é administrada pela Autoridade
de Direção da Terra. Não está à
venda para ninguém, nem para os judeus,
nem para os árabes.
O Waqf árabe possui terra que é
para o uso explícito e para o benefício
dos árabes muçulmanos. As terras do
governo podem ser arrendadas por
qualquer pessoa, independentemente
da raça, da religião ou sexo. Todos os
cidadãos árabes de Israel são elegíveis
para arrendar este tipo de terras.
Perguntei a três árabes israelenses
se eles enfrentavam a discriminação
em seu trabalho. Todos eles disseram
a mesma coisa; normalmente
não há nenhuma discriminação, mas
sempre que os suicidas-bomba explodem
e assassinam judeus, alguns israelenses
se sentem incomodados tratando
com eles. Mas estes sentimentos
são também momentâneos e não
duram muito tempo.
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VISÃO JUDAICA setembro de 2008 Elul / Tishrê 5768 / 5769
Ao abrir a exposição, a cônsul geral da Polônia em
Curitiba, Dorota Joanna Berys, falou da importância
cultural e histórica dos judeus em seu país
Em nome da comunidade israelita o empresário Mendel
Knopfholz discursa no evento, recordando a cultura
judaica na Polônia
Os empresários Leon e Mendel Knopfholz, a cônsul geral
da Polônia em Curitiba, Dorota Joanna Barys e o presidente
da Federação Israelita do Paraná, Isac Baril na abertura da
exposição
Exposição em Curitiba sobre os
"Mil anos dos Judeus na Polônia"
Consulado Geral da República da Polônia abre evento na Biblioteca Pública
A cônsul Barys ouve o sobrevivente do Holocausto,
nascido na Polônia, Moisés Jakobson
Consulado geral da República da
Polônia em Curitiba abriu na noite
de 4/9, na Biblioteca Pública
do Paraná a exposição "Mil anos
dos Judeus na Polônia", que permaneceu
aberta até o dia 18/9. O evento, que contou
com grande número de público, especialmente
membros da comunidade judaica
de Curitiba, foi aberto pela cônsul geral
Dorota Joanna Barys, que explicou que
a exposição foi elaborada pelo Instituto
Adam Mickiewicz de Varsóvia, e ofereceu
aos participantes um "vinho de honra". A
comunidade judaica foi representada pelo
presidente da Federação Israelita do Paraná,
Isac Baril, e pela presidente do Instituto
Cultural Bernardo Schulman, Sara
Schulman. Na ocasião, falou pela comunidade
o empresário Mendel Knopfholz.
Em seu discurso, Knopfholz observou
que "a marca milenar da presença judaica
na Polônia torna inevitável a importância
recíproca destas duas culturas étnicas,
nacionais, antropológicas e sociais
na construção de seus respectivos destinos.
Neste sentido, não podemos dissociar
destas duas tradições alguns elementos
idiomáticos, folclóricos, artísticos,
culturais, culinários que dentre tantos
outros estão perpetuados em nossa emoção
e em nossas formações".
A exposição "Mil anos dos Judeus na Polônia"
contém dezenas de painéis ilustrativos,
acompanhados de textos explicativos em
português
"Assim - prosseguiu ele -, "como não
cultuar os relatos orais e escritos decantados
por nossos pais e avós no mais melodioso
iídiche, idioma mater de gerações,
que propagou e continua a difundir muito
da essência da alma judaica pelas tintas e
cantigas de um sem número de poetas, escribas
e artistas, tornando-o único, peculiar
e tradutor de uma imensa carga emocional
e intelectual de todo um povo. Como
não vivenciar a realidade de muitos judeus
poloneses que, vivendo confinados em
suas shtetls faziam destas pequenas
aldeias a grandiosidade da superação pela
fé, pela união e um pacto sempre renovado
de sobrevivência e esperança. Quantos
personagens simples, gênios em sua humildade
e humildes em sua genialidade,
nos ensinaram os valores da ética, da fraternidade,
da superação".
Em outro trecho de seu discurso, o empresário
Mendel Knopfholz, ressaltou que
"é certo também que o ambiente cosmopolita
e culto das grandes cidades de uma
Polônia muitas vezes dominada e oprimida
que a fez renascer sempre mais fortalecida,
em muito contribuiu para a proliferação
de um manancial cultural e artístico da inteligência
Judaica". "Da mesma forma em
que lá fecundaram movimentos importantíssimos
para o judaísmo, como o Iluminis-
Entre os presentes à abertura, dirigentes do Instituto Bernardo
Schulman, Sara Schulman (presidente), ao lado de Boris Sitnik
mo judaico - a Haskalá, as Ieshivot e o Chassidismo
- o território polonês testemunhou
também toda a sorte de sandices e perseguições
aos judeus, por meio de pogroms,
confinamentos, campos de concentração,
massacres e tantas outras tragédias que
hoje são traduzidas por "Limpeza Étnica".
"Não fora isto", sublinhou Knopfholz,
"certamente o mundo contemporâneo teria
sido contemplado com mais talentos do porte
de um Sholem Ash, Arthur Rubinstein, Isac
Peretz, Sigmund Freud, Albert Einstein, Isaac
Bashevis Singer e tantos outros que não sobreviveram
e que se houvessem sobrevivido,
poderiam ter contribuído para as artes,
as ciências e na evolução universal de uma
sociedade criativa, fraterna e justa".
No convite da exposição, um texto assinado
por Piotr M. A. Cywinski diz: "Mil
anos de união e divisões. Mil anos de diálogo
e conflitos, favores e sofrimento, desenvolvimento
e crise, autonomia e dependência,
felicidade compartilhada e crueldade,
até o Shoá. Apresentamos o passado
e o presente dos Judeus Poloneses. Sua
história representa a parte vitar da nossa
identidade. Todo o tempo em que a história
da vida judaica renasce na Polônia
aprendemos a descobrir novamente o vazio.
Nós, os que sentimos a ausência, pagamos
o tributo aos que nos deixaram".