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Imagens da matéria Neste ponto do nosso trabalho faz-se premente esclarecer que aquilo que Bergson chama de imagem não se confunde com a noção de representação. A imagem, segundo Bergson, não depende da consciência. Não se fixa nela. E quando se fixa, já não é mais imagem. Enquanto imagem, ela é movimento. Um conceito não se confunde com o outro. Depreende-se então que aquilo que costumamos chamar de imagem mental é definido por Bergson como representação, ou seja, aquilo que se manifesta na consciência. É a elaboração de algumas imagens da matéria que dá origem à representação. Infinitas imagens da matéria podem surgir em nosso corpo sem que cheguemos a ter consciência delas. Elas se atualizam em um tempo presente que, de fato, é real, mas que, para nós, só existe de direito. 48 Elas nos atravessam, mas estão aquém e além da representação consciente. Segundo a tese do filósofo, as imagens refletem os movimentos da matéria, visto que, na verdade, “os movimentos da matéria são muito claros enquanto imagens, e não há como buscar no movimento outra coisa além daquilo que se vê.” (Bergson, 1990, p. 14) Quando Bergson comenta sobre algo “que se vê”, refere-se, na verdade, àqueles movimentos que, ao atravessarem o corpo vivo, deixam, de algum modo, impressões sobre o sistema perceptivo; vestígios de sua passagem que serão transformados em imagens pela percepção. As imagens são, portanto, esses estímulos transmitidos pelo movimento da matéria ao sistema nervoso do organismo vivo. As imagens, para Bergson, pertencem, portanto, à realidade da matéria. É a matéria agindo sobre a matéria. A matéria em movimento. Como tal, as imagens seguem as leis da 48 O filósofo descreve uma situação ideal na qual a percepção pura – ou seja, livre de qualquer influência da memória – elaboraria essas imagens pelo sistema nervoso do organismo. “A verdade é que meu sistema nervoso, interposto entre os objetos que estimulam meu corpo e aqueles que eu poderia influenciar, desempenha o papel de um simples condutor, que transmite, distribui ou inibe movimento.” (Bergson, 1990) A percepção pura funcionaria, assim, como uma espécie de fase do movimento que atravessa o corpo. Nela, o movimento se transforma em imagem para o corpo atingido. E, por meio dela, ele voltará a ser movimento. Um movimento que se traduz para o corpo como uma reação ao movimento original. Em última instância, Bergson define a percepção como uma ação iminente, uma ação em estágio de ser executada pelo corpo. Em organismos mais sofisticados essa reação leva o corpo a deslocar-se no espaço. Entre o plano das imagens e o plano da percepção pura, haveria, então, apenas uma diferença de grau, mas não de natureza. E ambas visariam, de um modo ou de outro, a reação do corpo vivo aos movimentos da matéria que o atravessam. Bergson dissocia a percepção pura – que segundo ele, só existe de direito, mas não de fato – da representação, afirmando que a primeira, em tese, pode ocorrer independente do fato de haver consciência ou não no organismo vivo. 98
natureza, onde o passado e o futuro não existem de fato. O que existe, na verdade, é o presente puro, a matéria em seu eterno devir. Na realidade da matéria, o futuro não é o novo, mas a decorrência natural da lei que a rege: a mudança, a transformação. Seu tempo, ao fim, como no início, é o presente. Sem fim e sem início. 49 Nesse contexto, aquilo que chamamos de imagem cinematográfica é já uma representação, à medida que só existe como tal para um público que a percebe pela consciência. A materialidade dessa imagem, por outro lado, ou seja, os estímulos luminosos que atingem o público disponibilizado no interior da sala escura, eles se originam, na verdade, daquilo que Bergson define como imagens da matéria em movimento. São esses estímulos visuais que darão origem à imagem cinematográfica. Todo o trabalho de manipulação do dispositivo técnico – a administração dos processos óticos, químicos e mecânicos da câmera e do projetor pelo produtor da imagem cinematográfica – visa, na verdade, interferir nesses estímulos visuais, definir-lhes configurações particulares, com o objetivo de fazer com que as imagens que chegam ao público apresentem determinadas características. A intervenção do produtor da imagem na formulação da imagem cinematográfica incide, portanto, no nível da matéria, nos seus arranjos. É uma intervenção que visa dar direções precisas, portanto, no devir da matéria, no seu movimento, com o intuito de traçar direções precisas para o processo de percepção consciente responsável pela aparição da imagem cinematográfica. São essas intervenções que irão traçar as diretrizes básicas para a futura representação que o público irá formular ao entrar em contato com essa matéria trabalhada pelo dispositivo cinematográfico. O público, por outro lado, participa de uma outra maneira do processo de percepção dessas imagens, formulando representações. Analisaremos, a seguir, o seu modo de participação. Prossigamos, então, nos conceitos desenvolvidos por Bergson. 49 “Todas essas imagens agem e reagem umas sobre as outras em todas as suas partes elementares segundo leis constantes, que chamo de leis da natureza, e, como a ciência perfeita dessas leis permitiria certamente calcular e prever o que se passará em cada uma de tais imagens, o futuro das imagens deve estar contido em seu presente e a elas nada acrescentar de novo.” (Bergson, 1990, p.10) 99
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