Cristina Toshie Lucena Nishio - Biblioteca Digital de Teses e ...

Imagens da matéria
Neste ponto do nosso trabalho faz-se premente esclarecer que aquilo que Bergson
chama de imagem não se confunde com a noção de representação. A imagem, segundo
Bergson, não depende da consciência. Não se fixa nela. E quando se fixa, já não é mais
imagem. Enquanto imagem, ela é movimento. Um conceito não se confunde com o outro.
Depreende-se então que aquilo que costumamos chamar de imagem mental é definido por
Bergson como representação, ou seja, aquilo que se manifesta na consciência. É a
elaboração de algumas imagens da matéria que dá origem à representação. Infinitas
imagens da matéria podem surgir em nosso corpo sem que cheguemos a ter consciência
delas. Elas se atualizam em um tempo presente que, de fato, é real, mas que, para nós, só
existe de direito. 48 Elas nos atravessam, mas estão aquém e além da representação
consciente.
Segundo a tese do filósofo, as imagens refletem os movimentos da matéria, visto
que, na verdade, “os movimentos da matéria são muito claros enquanto imagens, e não há
como buscar no movimento outra coisa além daquilo que se vê.” (Bergson, 1990, p. 14)
Quando Bergson comenta sobre algo “que se vê”, refere-se, na verdade, àqueles
movimentos que, ao atravessarem o corpo vivo, deixam, de algum modo, impressões sobre
o sistema perceptivo; vestígios de sua passagem que serão transformados em imagens pela
percepção. As imagens são, portanto, esses estímulos transmitidos pelo movimento da
matéria ao sistema nervoso do organismo vivo.
As imagens, para Bergson, pertencem, portanto, à realidade da matéria. É a matéria
agindo sobre a matéria. A matéria em movimento. Como tal, as imagens seguem as leis da
48 O filósofo descreve uma situação ideal na qual a percepção pura – ou seja, livre de qualquer influência da
memória – elaboraria essas imagens pelo sistema nervoso do organismo. “A verdade é que meu sistema
nervoso, interposto entre os objetos que estimulam meu corpo e aqueles que eu poderia influenciar,
desempenha o papel de um simples condutor, que transmite, distribui ou inibe movimento.” (Bergson, 1990)
A percepção pura funcionaria, assim, como uma espécie de fase do movimento que atravessa o corpo. Nela, o
movimento se transforma em imagem para o corpo atingido. E, por meio dela, ele voltará a ser movimento.
Um movimento que se traduz para o corpo como uma reação ao movimento original. Em última instância,
Bergson define a percepção como uma ação iminente, uma ação em estágio de ser executada pelo corpo. Em
organismos mais sofisticados essa reação leva o corpo a deslocar-se no espaço. Entre o plano das imagens e o
plano da percepção pura, haveria, então, apenas uma diferença de grau, mas não de natureza. E ambas
visariam, de um modo ou de outro, a reação do corpo vivo aos movimentos da matéria que o atravessam.
Bergson dissocia a percepção pura – que segundo ele, só existe de direito, mas não de fato – da
representação, afirmando que a primeira, em tese, pode ocorrer independente do fato de haver consciência ou
não no organismo vivo.
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