Cristina Toshie Lucena Nishio - Biblioteca Digital de Teses e ...

O real na imagem para além da realidade visível
As reflexões que Bazin (1983) desenvolve sobre a imagem fotográfica – bem como
a cinematográfica – mantêm-se ainda extremamente atuais e influentes no contexto
contemporâneo das teorias das imagens. Contudo, no nosso entendimento, há um outro
teórico mais recente que também se destaca na singularidade de suas idéias: Roland
Barthes. Em seu último trabalho, La chambre claire ele elabora um movimento muito
pessoal nas reflexões que vai tecendo sobre a fotografia. 14 Inicialmente, ele dá
prosseguimento à ênfase bazaniana no processo químico que viabiliza a inscrição da
imagem, também reconhecendo nela o poder de se apresentar como “uma emanação do
referente”: “Não é essa senão a única prova de sua arte? Anular-se como médium, não ser
mais um signo, mas a própria coisa mesma?” (ibidem, p. 121, 73). Mas Barthes aponta
para algo mais. Para ele, a noção de real transcende a realidade visível. Nesse sentido, a
função de “duplo” do real (Bazin, 1983, passim) não é satisfeita apenas pelo realismo
alcançado na imagem, mas é ampliada pela sua capacidade de remeter a algo mais sobre
ele, o real; algo que, em última instância, é “indizível”, e que só se apresenta na imagem
como uma “ferida” (Barthes, 1984, passim). A realidade visível representada na imagem
corresponderia, assim, ao que Barthes chama de studium, remeteria a um Saber sobre ela
que já se encontra disponibilizado pela cultura; proporia, portanto, um reconhecimento da
realidade na imagem, uma “leitura da imagem pela cultura”. O “indizível”, por outro lado,
é um algo a mais sobre o real que a imagem fotográfica tem a capacidade de expressar,
algo além daquilo que os olhos vêem, aquilo que abre a imagem, que rompe sua aparente
unidade, que perturba, que “fere”, que “quebra o studium da imagem”. Uma “ferida” que
ele nomeia como punctum. “O punctum tem, mais ou menos virtualmente, uma força de
expansão.” (ibidem, p. 73) Quando o punctum está ausente na imagem, a fotografia
restabelece sua unidade, garante a tranqüilidade de leitura, em um “prazer mediano”. Ela se
torna aquilo que Barthes chama de “fotografia unária”: “a fotografia é unária quando
transforma enfaticamente a realidade, sem duplicá-la, sem fazê-la vacilar (a ênfase é uma
força de coesão), nenhum duelo, nenhum indireto, nenhum distúrbio.” (ibidem, p. 66) Não
é, contudo, a “fotografia unária” que lhe interessa. Interessa-lhe a imagem que “punge”,
que “fere”.
14 “(...) transformar em razão minha declaração de singularidade e tentar fazer da „antiga soberania do eu‟
(Nietzsche) um princípio heurístico.” (Barthes, 1984, p. 19)
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