Cristina Toshie Lucena Nishio - Biblioteca Digital de Teses e ...

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fotografia permitiu à pintura ocidental desembaraçar-se definitivamente da obsessão realista de reencontrar a sua autonomia estética.” (Bazin, op. cit., p. 127) Passa a caber, enfim, à imagem fotográfica (bem como às outras imagens pertencentes ao “paradigma fotográfico”, o cinema, o vídeo) satisfazer aos anseios de nossa época por produzir imagens realistas o suficiente para exercer a função de “duplo” do real. A objetividade dessa (s) imagem (s) lhe (s) garantiria a credibilidade necessária para responder bem a essa necessidade moderna, pois ela se fundamentaria no próprio modo de constituição da imagem, em sua gênese automática. 54
O real na imagem para além da realidade visível As reflexões que Bazin (1983) desenvolve sobre a imagem fotográfica – bem como a cinematográfica – mantêm-se ainda extremamente atuais e influentes no contexto contemporâneo das teorias das imagens. Contudo, no nosso entendimento, há um outro teórico mais recente que também se destaca na singularidade de suas idéias: Roland Barthes. Em seu último trabalho, La chambre claire ele elabora um movimento muito pessoal nas reflexões que vai tecendo sobre a fotografia. 14 Inicialmente, ele dá prosseguimento à ênfase bazaniana no processo químico que viabiliza a inscrição da imagem, também reconhecendo nela o poder de se apresentar como “uma emanação do referente”: “Não é essa senão a única prova de sua arte? Anular-se como médium, não ser mais um signo, mas a própria coisa mesma?” (ibidem, p. 121, 73). Mas Barthes aponta para algo mais. Para ele, a noção de real transcende a realidade visível. Nesse sentido, a função de “duplo” do real (Bazin, 1983, passim) não é satisfeita apenas pelo realismo alcançado na imagem, mas é ampliada pela sua capacidade de remeter a algo mais sobre ele, o real; algo que, em última instância, é “indizível”, e que só se apresenta na imagem como uma “ferida” (Barthes, 1984, passim). A realidade visível representada na imagem corresponderia, assim, ao que Barthes chama de studium, remeteria a um Saber sobre ela que já se encontra disponibilizado pela cultura; proporia, portanto, um reconhecimento da realidade na imagem, uma “leitura da imagem pela cultura”. O “indizível”, por outro lado, é um algo a mais sobre o real que a imagem fotográfica tem a capacidade de expressar, algo além daquilo que os olhos vêem, aquilo que abre a imagem, que rompe sua aparente unidade, que perturba, que “fere”, que “quebra o studium da imagem”. Uma “ferida” que ele nomeia como punctum. “O punctum tem, mais ou menos virtualmente, uma força de expansão.” (ibidem, p. 73) Quando o punctum está ausente na imagem, a fotografia restabelece sua unidade, garante a tranqüilidade de leitura, em um “prazer mediano”. Ela se torna aquilo que Barthes chama de “fotografia unária”: “a fotografia é unária quando transforma enfaticamente a realidade, sem duplicá-la, sem fazê-la vacilar (a ênfase é uma força de coesão), nenhum duelo, nenhum indireto, nenhum distúrbio.” (ibidem, p. 66) Não é, contudo, a “fotografia unária” que lhe interessa. Interessa-lhe a imagem que “punge”, que “fere”. 14 “(...) transformar em razão minha declaração de singularidade e tentar fazer da „antiga soberania do eu‟ (Nietzsche) um princípio heurístico.” (Barthes, 1984, p. 19) 55
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