Cristina Toshie Lucena Nishio - Biblioteca Digital de Teses e ...

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esse momento ecumênico, no qual a versão “projetor” do aparelho reversível instaura a “situação cinematográfica”, quando máquina e público trabalharão juntos para a aparição das fotografias animadas. Animadas pela memória, pelo afeto. O reconhecimento dessa co-existência entre o real e o virtual no interior da própria imagem móvel leva-nos, enfim, a detectar na ambigüidade o seu traço mais marcante. Uma ambigüidade que brota justamente dessa convivência entre a objetividade fotográfica e a emergência da memória, no instante mesmo em que a imagem fixa é restituída à duração. São instâncias da imagem que estão além da parte que se submete ao seu processo de codificação. Remetem, pois, ao invisível. O esforço de vários autores em denunciar a artificialidade do código que sustenta tal representação, sobretudo nos anos sessenta e setenta, não nos permite, nos dias de hoje, tratar essa imagem de uma maneira ingênua, negligenciando todas as implicações que a manipulação e a camuflagem desse código envolvem. Contudo, o reconhecimento desse poder que a representação possui de nos seduzir e nos enganar pelas aparências, de conquistar nosso imaginário e, por meio dele, construir um mundo de ilusões, atenuando no público seu poder de discernimento entre realidade e fantasia, ele não pode nos levar à negação de que, ainda assim, há algo nela que se mantém intacta, e que nos permite ter contato com alguma verdade. Em meio ao jogo de ilusões e aparências construídas, podemos encontrar lacunas nas quais o real emerge e disponibiliza-se a entrar em contato com nossa “vida interior”. Nas palavras de Barthes, através de um pequeno “detalhe”, podemos ser tocados pelo punctum da imagem. É nesse pequeno toque, nesse pequeno júbilo, que a ambigüidade se manifesta em toda sua plenitude. Não se pode compreender a ambigüidade da imagem cinematográfica, sem que superemos a dicotomia objetividade/subjetividade, pois ela se instaura justamente no instante em que real e virtual se confundem, em um lugar que não se restringe mais à parte codificada da imagem, e no qual o público pode encontrar um outro lugar para o devaneio, sem que seu imaginário fique preso às armadilhas promovidas pelo duplo palco que sustenta o funcionamento do código. A partir deste outro lugar, a abertura semântica é restituída ao símbolo, permitindo-lhe explorar os limites entre o dizível e o indizível, entre a fala e o silêncio; e resgatando, para o sujeito, o direito de sonhar um outro sonho, mais real, mais verdadeiro. Um sonho que passa a ser seu. Talvez essa seja, na verdade, a afirmação que tentávamos elaborar, sem sabê-lo, ao longo de todo o trabalho: o resgate da credibilidade à imagem, o direito do Ser em sonhar e encantar-se com os jogos de luz, o reconhecimento da importância da imaginação no processo de pensamento e, portanto, de 124
conhecimento, de si mesmo, e do mundo que o envolve. Não mais um encantamento ingênuo. Mas um encantamento esclarecido sobre a materialidade da imagem e seu comprometimento inevitável com o contexto histórico que a viabiliza. A consciência, enfim, da distinção entre a imagem e o real sem que se perca por ela a alegria do primeiro olhar. 125
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