Cristina Toshie Lucena Nishio - Biblioteca Digital de Teses e ...

Tempo real e experiência da duração da imagem móvel
Resta-nos ainda uma questão: o que é o tempo? Partamos, pois, do princípio.
Já em Matière et Mémoire, Bergson define a matéria como uma realidade em
constante movimento; é a massa se escoando, tornando-se outra em seu devir, vindo a ser.
Ela é, portanto, dinâmica. É nela que encontramos o movimento. Anos mais tarde, em La
Pensée et le Mouvant – última obra do filósofo, divulgada pela primeira vez em 1934 – ele
afirma que “o tempo é mobilidade”, essa mobilidade da matéria. Ao longo de suas
investigações filosóficas, Bergson nos conduz, portanto, a uma noção de tempo muito
peculiar: o tempo real que remete ao dinamismo da matéria, ao seu movimento. Os
cientistas, que se esmeram em desenvolver pesquisas sobre a matéria, também teceram
uma noção clássica sobre o tempo. 60 Mas esta é bem diferente da noção que o filósofo
propõe. Pois, segundo ele, os cientistas não levaram em conta a matéria viva. A questão do
tempo, para Bergson, só pode ser bem compreendida quando se considera aquilo que ele
mesmo define como “vida interior”.
“O tempo poderá acelerar-se enormemente, e mesmo infinitamente: nada terá
mudado para o matemático, para o físico, para o astrônomo. Entretanto, seria
profunda a diferença para o olhar de uma consciência”. (Bergson, 1984, p.
102)
Para que seja possível agir sobre a matéria, a consciência se esforça por elaborar
intelectualmente os movimentos que o atingem. A percepção consciente resulta, pois, dessa
atividade do pensamento de transformar os estímulos sensoriais em representações. Uma
atividade do pensamento que, segundo Bergson, fundamenta-se em todo um esquema
conhecida, ela decreta notável aquilo que ela fotografa. O “não importa o que‟ se torna então o ponto mais
sofisticado do valor.” (Barthes, 1984, p. 57)
60 Dentro de uma perspectiva histórica, pode-se observar que a concepção de tempo comungada pela
sociedade varia de acordo com a época. Segundo Mircea Eliade (2000), com o desenvolvimento do
Cristianismo, o tempo foi progressivamente deixando de ser compreendido como cíclico e passando a ser
percebido como irreversível e linear. O tempo mítico ia dando lugar ao tempo histórico. Como sugere o físico
Géza Szamosi (1988), acontecimentos como “a criação do mundo” e a “salvação da humanidade” só
poderiam ser compreendidos como únicos dentro de uma noção de tempo que o compreende como histórico e
linear. Segundo Szamozi (1988), a idéia de tempo cíclico era incompatível com o espírito da Bíblia. Com a
Revolução Científica, promovida principalmente durante o século XVII, o tempo passa a ser compreendido
também como absoluto e mensurável. Galileu, ao estudar o movimento dos corpos, distingue o tempo do
movimento. Para ele, o movimento de um corpo qualquer não deveria ser confundido com o tempo decorrido
durante seu deslocamento no espaço. Assim, ele descreveu matematicamente o movimento como um
acontecimento que se dá no tempo e no espaço. Alguns anos mais tarde, Isaac Newton codificou esse novo
conceito de tempo para a Física Clássica. Enfim, uma noção clássica de tempo, compreendido como um
fluxo mensurável, constante, arbitrário e independente do ambiente.
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