AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

na. Reportando-se aos estudos de Mel Davies, Turner observa que se o espartilho era um
instrumento da opressão masculina, também reduzia a incidência de relação sexual. Como
efeito colateral da evidência médica de que o corpete causava danos à cerviz, o uso do espartilho
impossibilitava o coito pela forte dor que gerava. Além disto, a pressão sobre as
vísceras abdominais, sobre o útero, interferia nos fluxos menstruais das mulheres no período
da puberdade, resultando ocasionalmente em amenorréia 40 .
Ainda segundo Turner, a aceitação social do corpete traz um corpo delgado não por
um impulso ascético de salvação, seguindo uma tradição mística de punição do corpo, mas
como um câmbio, um rasgo específico do hedonismo calculador como parte da ética do capitalismo
tardio. Aqui é possível pontuar um paralelo com as utilizações de espartilhos fei-
tas por Mustafar. Na ação Nineteen inches (1959) seu corpo parece estar dividido em duas
partes, e as cinturas alcançam uma medida quase inumana. No entanto, sua intenção caminha
na contramão de uma doutrina hedonista. Troca o prazer instantâneo por um profundo
conhecimento de si, quase num impulso de salvação para confrontar as éticas do sistema
vigente. E se Turner conclui que há uma medicação geral da sociedade, pelo conduto da qual
a vigilância e a disciplina são auto-imposições do próprio indivíduo, Mustafar mostra a possibilidade
de se utilizar do mesmo objeto símbolo desta investida para efetuar uma estratégia
política.
Como posto por Turner, utilização das roupas e acessórios para indicação de status
vem sempre acompanhada de outras prerrogativas. Alberto Cardín pode dar mais subsídios
para o debate quando observa que a moda se relaciona com as questões da libido, encontrando
nela condições de sobrevivência. Em entrevista a Germán Garcia, Cardín relembra o po-
sicionamento psicanalítico de Freud e Lacan no tocante aos pontos de intersecção entre sexualidade,
desejo, corpo e moda:
Jacques Lacan disse que o que Freud descobriu é que a sexualidade falta ali onde se supõe
que deveria estar (nos genitais), e que por isso se encontra-a em qualquer lado. Para
designar isso, Freud inventou a terminologia libido (que, por suposto, já existia). Libido,
que não é tanto um fluxo, uma energia como um órgão: algo suplementar ao corpo,
algo que se incorpora, desde o outro, até a regulação de nosso próprio desejo. Este órgão,
sem embargo, não tem carne (não é nenhum dos órgãos de nosso corpo), senão, paradoxalmente
determina o funcionamento erótico de todos os órgãos do corpo. (...) Ali
onde algo não pode ser, isso mesmo chega a teu ser, e podes vê-lo. Assim, a moda se in-
40 TURNER, ibdem, p. 131-2.
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