AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

Aproprio-me tanto das teorias de Villaça quanto das de Perniola para pensar as duas
proposições acima citadas, sublinhando aspectos do fetiche. No caso da proposição “Super-
fícies”, percebo que o invólucro, ou carcaça, coloca-se como representação de um fantasma,
exemplar, distante. O modelo seguido assemelha-se, primeiramente, ao modelo teatral gre-
go: evita o corpo-atuante, e põe em seu lugar um corpo-extra, remetente a um corpo-
subjetividade de outrem. Depois, reproduz uma ação, de forma simbólica, mantendo uma
das regras das três unidades do teatro grego, a unidade da ação. Optei, em “Superfície”, por
uma ação velada, que não se mostra à vista dos espectadores e, contudo, reporta-se à ação
feita fora do palco com verossimilhança.
Em confronto com a proposição de Gina Pane, na qual a artista crava espinhos em
seu braço e, depois, abre um corte em sua mão, a minha ação em “Superfícies” se mantém
no patamar da representação. O corpo sobreposto ao meu ganha características de fetiche,
pois desvio a atenção do meu corpo para esse outro corpo, plástico, inorgânico. Ao mesmo
tempo em que o relaciono com o meu próprio corpo, também ofereço oportunidade de rela-
ção com ele próprio, com sua pele dura, transparente, sem vida.
Na ação Superfície a substituição do meu corpo por um corpo-plástico, aludindo ao
humano e, ao mesmo tempo, ocultando o corpo vivo, ali presente, reforça a idéia de fetiche
ligada à representação. Ou seja, esta proposição problematiza exatamente a questão do feti-
che: ao vestir a carcaça visto um objeto tornado fetiche no cotidiano, objeto de veneração
que carrega em si um imaginário e tudo o que ali não está. No cotidiano, o objeto manequim
é a própria representação das regras rígidas, que de tão rígidas encaminham para um corpo
quase inumano. Mas também, no âmbito artístico, acentuo uma passagem comum ao uso do
figurino como máscara do corpo: a animação do objeto de modo a torná-lo vivo, apesar de
dependente de uma estrutura que possa fazê-lo reconhecível. Se o manequim é um objeto
animado pelo meu corpo, tornando a ação teatral, quando mostro ao público que o estou
vestindo, desestabilizo esta condição do fetiche na cena teatral, simplesmente por deixar à
mostra a substituição, revelando o procedimento. O duplo reporte ao fetiche ganha tom de
ironia.
A Pele Lembra, de Händeler, utiliza-se de objetos comuns ao imaginário fetichista.
Os pregadores de roupa presos em seu corpo quase nu induzem à leitura de um corpo híbrido,
coisificado pelos seus extensores. O corpo-Händeler, misturado com a matéria do figuri-
no parece estar numa espécie de limbo entre o orgânico e o inorgânico, atravessando as fronteiras
de um e outro lado. Do mesmo modo, o objeto, ao “penetrar” o corpo se torna mais
orgânico. Validando a teoria de Perniola, este estado límbico é o que permite ao corpo estar
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