AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

feitiçaria medieval (feitiço), sendo transferida para Costa da África ocidental no século XV.
É neste contexto que a palavra fetiche passa a ser entendida como presença viva e ativa, e de
individualização conferida a um objeto inanimado 33 . No princípio a feitiçaria teria vindo em
substituição à idolatria de objetos mágicos.
Trazendo outra referência, Mario Perniola retira das pesquisas de Charles De Brosses
a idéia de fetichismo como a forma mais primitiva de religião, na qual o objeto é adorado em
sua especificidade singular, opondo-se ao figurativismo platônico, que vê na religião e na
mitologia dos antigos a expressão indireta e alegórica de idéias intelectuais puras e abstratas
34 . Para Perniola o fetiche não representa nem reproduz ninguém. É um ser coisa, des-
prendido de uma ligação com o espírito ou com uma forma determinada, por isso mesmo
diferente da idolatria. Ou seja, constitui-se no triunfo do artificial.
Este possível triunfo do artificial é posto em debate por Nízia Villaça 35 , que acres-
centa a moda como fator determinante no processo de sua disseminação. Para a autora, há
dois níveis de discussão que se separam pela valorização do corpo, ou não. Adotado desde
há muito, o uso de espartilhos, botas de couros e outros busca relacionar-se com o corpo,
mesmo que em última instância. Situa-se neste primeiro nível a investida de grifes consagradas
pelo mercado, com apropriações da moda sadomasoquista, conforme as regras morais e
políticas em vigor. Quando há afrouxamento destas regras, aumenta-se a tendência nestas
utilizações.
O outro nível se dá com a anulação do corpo, em sua substituição. Neste, corpos reconhecidos
por algum tipo de status, corpos-celebridades, emprestam-se a campanhas, sendo
a finalidade não os corpos em si, mas todo o imaginário que se cria no entorno, num jogo
complexo de imagens e simbologias, visando unicamente a venda de qualquer tipo de produto.
Villaça reporta-se a Jean Baudrillard, apelando para a perspectiva marxista que desmascara
a economia política do signo e sua estratégia de sedução.
Duas perguntas lançadas por Villaça merecem atenção, neste contexto: podemos fa-
lar de fetiche quando a moda passa a valer por si mesma e não remete a qualquer outra
relação seja com o corpo, seja com alguma transcendência num universo antropológico e
religioso? Não seria a moda/fetiche em sua segunda fase a própria destruição do conceito
33
GRUZINSKI, Serge. “O que é um objeto mestiço”. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy (Org). Escrita,
linguagem, objetos. São Paulo: Edusc, ... p. 255.
34
PERNIOLA, Mario. O sex appeal do inorgânico. Trad. Nilson Moulin. São Paulo: Studio Nobel, 2005,
p. 67.
35
VILLAÇA, Nízia. Em pauta: corpo, globalização e novas tecnologias. Rio de Janeiro: Mauad: CNPq,
1999, p. 63-7.
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