AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

As primeiras hipóteses da proposição Superfície: lá estão os simulacros e os corpos
pendurados. Diferentes vitrines. Diferentes sacrários. São somente superfícies, em contraste
com a pele que se lembra de suas camadas latejantes, sem simulacro, saída das vitrines, a
romper com os sacrários. Pele do corpo coberto com veste manchada de sangue.
A performance de Händeler, em certo sentido, fica no limite da desestabilização da
hierarquia entre corpo e objeto. O encontro das matérias do corpo e do figurino impede a
diálise. Por momentos corpo e figurino formam uma única coisa, e tentar encontrar o dentro
e o fora é um exercício inócuo. Diante da pele avermelhada há inversão do visível com o
invisível, não como assinalação, mas como realidade que se coloca tanto para o artista como
para o espectador. A pele é invólucro permeável, que se deixa penetrar pelos objetos-
apêndices, exteriores-interiores, estimulantes, químicos, abafando a vozes que cantavam:
sim, nós seremos vosso fantasma, vosso ideal e vossa impossibilidade, os vossos e os nossos
também 32 .
O corpo-Händeler se completa nestes apêndices-extensores. Ou, em relação com e-
les, mostra sua incompletude, exibindo as camadas, como a deslocá-las até o mais exterior.
Seu corpo, nesta proposição, concretiza a imagem visada por Le Roy do indivíduo percebido
como uma infinidade de partes extensivas. O corpo aberto de Händeler.
2.4 Corpo estigmatizado
Mas por que este desfile lúgubre de corpos costurados, vitrificados, catatonizados,
aspirados, posto que o CsO é também pleno de alegria, de êxtase, de dança?
Deleuze e Guattari
Muitas das proposições que se utilizam do corpo como mídia acabam por revelar
interfaces com as noções de fetiche. Corpos, em geral, pouco cobertos, deixando entrever as
camadas interiores e exteriores, em exposição, quase vodus de si mesmos, quase coisificando
a si mesmos. Corpos que se dão a ver nos seus martírios, nos seus frêmitos, e pedem
cumplicidade do espectador. Volto-me, então, para a observação destes aspectos.
A origem da palavra fetiche é analisada por Serge Gruzinski no seu sentido mais amplo.
Segundo o autor, inicialmente esta terminologia, de origem portuguesa, era aplicada à
32 Refiro-me à fala de Deleuze e Guattari quando falam do papel desempenhado pelo cristianismo sobre o
desejo, e que os autores consideram como um padre que lançou a tripla maldição sobre o desejo: a lei da
negativa, a da regra extrínseca, a do ideal transcendente. O ideal é a impossibilidade do desejo. In: DE-
LEUZE, ibdem, p. 15.
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