AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

aqueles que conseguem dar um sentido místico à simples forma de uma roupa, que, não
contentes em colocar ao lado do homem o seu Duplo, atribuem a cada homem vestido o
duplo de suas roupas; aqueles que atravessam essas roupas ilusórias, essas roupas número
dois, com um sabre que lhes dá o aspecto de grandes borboletas atingidas em pleno
ar, essas pessoas, muito mais do que nós, têm o sentido inato do simbolismo absoluto e
mágico da natureza 4 .
A insistência no aspecto metafísico se faz de forma a retumbar as divisões das or-
dens, desprendida das questões filosófico-religiosas cristãs, mas mantendo hierarquias. E o
corpo é suporte de passagem, de penetração pelos vãos entre o material e o imaterial. A
desestabilização ocorre quando, em harmonia, os elementos teatrais emprestam sua materia-
lidade para assegurar um espaço de atravessamento do corpo por entre os planos, e a ence-
nação se estabelece como zona lacunosa.
É a partir desta zona que é possível complexar a leitura sobre o figurino. Ao assumir
a tarefa de ser cenografia, o figurino toma para si a responsabilidade de ambientação do es-
paço externo. No entanto, como ambientação de um lugar lacunoso, e sendo invólucro do
corpo, o figurino torna-se portal de passagem: indica um estado de representação.
Artaud se reporta a um corpo sem órgãos, que não tem boca, não tem língua, não
tem dentes, não tem laringe, não tem esôfago, não tem estômago, não tem ventre, não tem
ânus (...) o estado de consciência do não ser 5 . Como apêndice e conduto dos estados do cor-
po, o figurino é o lugar desta consciência do não ser, é um campo aberto a epifanias, o lugar
do devir. Difere-se do figurino-caracterização por não se destinar ao lugar de representação
de um personagem específico. É um campo de imanências, do transitório, do híbrido, combinação
de diferentes naturezas, o lugar do conflito e do perigo, que faz permanecer o presente,
conforme elucida Urias Arantes: só que, esse tempo e espaço de perigo não são míticos,
como um ‘passado absoluto’ que apenas justifica um presente anódino, mas o próprio
presente como eterno 6 .
Para falar do corpo sem órgãos, Artaud faz um mapeamento do corpo humano visan-
do o que chama de atletismo afetivo, como se o ator fosse um atleta do coração, admitindo
uma espécie de musculatura afetiva que corresponde a localizações físicas dos sentimen-
tos 7 . Assim, concentra-se nas possibilidades trazidas pelos treinamentos de respiração, ad-
4
ARTAUD, ibdem, p. 58.
5
ARTAUD, apud LINS, Daniel. Antonin Artaud: o artesão do corpo sem órgãos. Rio de Janeiro: 1999,
p. 47.
6
ARANTES, Urias Corrêa. Artaud: teatro e cultura. Campinas: Unicamp, 1988, p. 24.
7 ARTAUD, ibdem, p. 130.
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