AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

mada sobressalente do corpo: a pele, fino contorno delimitador. Mas a advertência sobre a
“fraqueza própria” dos poros era bem menos um preventivo do que uma norma a ser segui-
da.
O tema “materialidade” tornou-se uma constante nos tempos de peste em prol da vigilância
do corpo, sobretudo pela convicção da porosidade do seu contorno. Segundo Vigarello,
era preciso estratégias totalmente específicas neste ponto: evitar as lãs e os algodões,
matérias demasiado permeáveis; evitar as peles, cujos longos pelos constituem uma atração
para o mau ar 54 . O encontro das matérias do corpo e da roupa e seus modos de contato e de
adequação há muito ocupava espaço nos debates, pois já na Idade Média estabeleceu-se o
uso do algodão na cor branca, ou seja, sem impurezas, como a única matéria que deveria
tocar o corpo. Porém, quando o discurso dos poros tornou-se uníssono, os fatos “comprova-
ram” a sua pertinência.
Mantendo o mesmo paradigma, a pele e a roupa de dentro como as camadas proteto-
ras do corpo, o século XIX produzirá um discurso diferente diante das pesquisas pormeno-
rizadas dos micróbios, realizadas por Remlinger. 55 O novo lema consiste em acabar com a
sujidade destas camadas (pele e roupa), locais de sobrevivência dos inimigos invisíveis. A
ablução é o meio mais eficiente de prevenção às contaminações que antes permaneciam no
externo e agora atingem o mais secreto do corpo.
Do encontro entre as matérias, para além da função de status a roupa sublinha sua
função de segunda-pele. O corpo-templo, sagrado, escoltado pela roupa de dentro, não se
revela aos olhos. Enquanto a roupa de fora continua sendo o apresentável e o representável.
Se a individualização já se fez aparente nas combinações dos adornos durante todo o
Renascimento, no recorte feito por Vigarello, a partir da higiene, passa a ser marcada pela
preeminência do limite da pele. O corpo humano, individual e único separa-se das coisas
pelo seu contorno.
Corpo e roupa amalgamados, formando várias camadas do mais interno ao mais ex-
terno. A junção das matérias fabrica um corpo que pode ser analisado de duas maneiras: o
corpo humano sobreposto por um corpo-extra, o corpo-da-roupa, que com o advento das
técnicas de corte e costura tendem a imitar as formas do corpo (as penses, por exemplo, como
recurso semelhante ao da escultura). Ou como corpo grotesco 56 , e aí mais próximo aos
54 VIGARELLO, ibidem, p. 17.
55 VIGARELLO, ibidem, p. 159.
56 Pavis esclarece que o conceito de grotesco se deve às pinturas descobertas no Renascimento em monumentos
soterrados e contendo motivos fantásticos: animais com forma vegetal, quimeras e figuras humanas.
Cf: PAVIS, Patrice. Dicionário de Teatro. Trad. J. Guinsburg e Maria Lúcia Pereira. São Paulo:
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