AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

No prefácio da comédia de Molière segue o seguinte esclarecimento: Composta em
chambord [tecido de lã], para o divertimento do Rei, no mês de outubro de 1670, e apresen-
tada em público, em Paris, pela primeira vez, no teatro do Palais-Royal, no dia 23 de no-
vembro do mesmo ano de 1670 pela Companhia do Rei 38 . O Rei deve ter se divertido, sem
imaginar o quão próximo estava da imagem refletida.
(Não me restariam dúvidas. Faria o hábito, seguindo as rubricas, e diante do público
como que diria: eis o Sr. Jourdain. Por que então essa insatisfação? Há algo no protagonista
que, parece, me escapa. Certa singularidade ...)
Dos profícuos ensinamentos da corte francesa, um permanece intrigante, pois culmina
a era da monarquia sobrenatural edificada na imaterialidade aparente: a presença dos
muscadins no final da Revolução Francesa. A cena da troca dos uniformes não é longa: culottes
(calções usados pelos simpatizantes do Antigo Regime) são substituídos pelos sansculottes
(calças compridas usadas por artesões, aprendizes e proletários, homens do povo),
deflagrando o descontentamento do povo francês com as frivolidades do Antigo Regime.
Depois, novamente, quando Robespierre é guilhotinado, e os girondinos restituem o poder
do clero e da nobreza, a volta dos culottes. Neste último cenário, lá estão os jovens janotas,
os muscadins 39 alheios aos destroços da era do Terror.
Patrice Bollon analisa o papel desempenhado por estes jovens, definindo-os como
contraventores da “revolução simbólica”. Aparentemente reunidos pelo ódio aos jacobinos,
os muscadins circulam pelo Palais-Égalité, proferindo provocações como se fossem eles os
seus carrascos. Bollon comenta sobre o longo tempo que os estudiosos levaram para se certi-
38 MOLIÈRE, ibidem, p. 279.
39 Para melhor compreensão da aparência dos muscadins transcrevo, de Bollon, a forma como se vestiam:
“A redingote verde-garrafa ou cor-de-lama, de ombros largos e retos, quase pontudos, de abas quadradas
cortadas em “rabo de bacalhau” e com largas lapelas em ponta de xale, era quase sempre apertada, aberta
na frente e subindo nas costas, dando-lhe um aspecto de corcunda. Os culottes à francesa, brancos e apertados
acima do joelho, eram cheios de pregas. E as meias, que desapareciam na cascata de fita multicolidas
amarradas abaixo dos culottes, eram mescladas e em saca-rolhas ou então enfeitadas com largas tiras
azuis e brancas horizontais – o conjunto dando à perna de cambaio ou de zambro de efeito surpreendente,
como pássaros de busto encarquilhado trepados sobre intermináveis pernas de pau curvadas e nodosas.
Nos pés usavam longos sapatos estreitos com fivelas e bico quadrado, lembrando calçados da Idade Média.
Suas mãos eram excessivamente brancas, manicuradas e perfumadas com óleo de amêndoas. Os
cabelos eram longos e empoados, divididos em mechas trançadas com fitas, as “cadenettes”, que lhes
batiam nas faces, ou então presas no alto da cabeça com a ajuda de uma travessa, o conjunto coroado por
um bicorne em meia lua de abas levantadas em gôndola e que parecia equilibrar-se por um milagre.
Quanto ao rosto, brilhante à força de ter sido esfregado, era com dificuldade que emergia da espécie de
cartucho formado pela enorme gravata branca estriada cor-de-ferrugem, a gravata “écrouélique”que lhes
apertava o pescoço e invadia o queixo, fechada por um delicado fitilho verde com nó trabalhado! Ao que
era acrescentado um monóculo ou óculos que faziam questão de usar na ponta do nariz, e uma pesada
bengala nodosa, chumbada, o “surrapatife”, que entre eles também era chamado de “poder executivo” e
dos quais faziam uso à noite nos jardins do Palais-Égalité (...)”. In: BOLLON, Patrice. A moral da máscara:
merveilleux, zazous, dândis, punks, etc. Trad. Ana Maria Scherer. Rio de Janeiro: Rocco, 1993, p. 22-
3.
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