AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

lho não pode ver seu próprio rosto 22 . Porém, cumprindo as promessas do título do item, “A
máscara neutra: um mergulho em si mesmo”, continua:
Enquanto lugar da metamorfose, a máscara constitui um instrumento que gera reflexões
sobre o trabalho do ator, principalmente, se se parte de princípio de que é o seu corpo o
suporte para a enunciação de um personagem. Este não é uma entidade pré-existente à
tessitura dramatúrgica que o ator veste, mas uma encruzilhada de signos que são gerados
no seu corpo. Assim, a máscara (neutra) se revela como um instrumento eficaz para
esta (trans)formação 23 .
Os exercícios de adaptação do corpo do ator ao figurino-corpo-do-outro, na estética
naturalista, tem como propósito uma naturalização através da convivência entre os dois corpos.
Cito a montagem de Júlio César 24 como exemplo deste tipo de adoção. Para aprender a
usar os uniformes militares e o manuseio de armas, foram feitos figurinos experimentais,
vestidos pelos atores durante todo o dia, inclusive fora do palco, nas ruas 25 . Nesta montagem
os exercícios de adaptação do corpo encontram pontos de semelhança com os explicitados
por Costa, quanto ao uso da máscara: Manter um estado requer o exercício do corpo-mente,
promovendo um domínio técnico que se converta numa segunda natureza para o ator 26 .
Mas pretendo atentar para o conceito teatral, ou o entendimento deste, imbuído nos
dois pensamentos: no naturalismo há a recusa da máscara, dando lugar para o figurino como
parte do corpo, embora, quando observado com extrema atenção, o figurino também se
constitua num corpo-extra. Enquanto que no teatro grego, ou em outras noções de teatro, a
máscara seja indubitavelmente o corpo-extra, mas estende para o corpo-atuante as concep-
ções de movimento e criação do personagem propriamente ditos, oriundos da máscara. Em
preceito, a diferença se pontua na separação, ou não, do corpo-atuante do corpo-personagem,
propiciando entendimentos desiguais sobre a relação do figurino com o corpo, implicando
na noção de tradução do invisível.
No teatro naturalista o hábito faz o monge tanto quanto o faz no teatro grego, pois é a
sua materialização em um e outro. Mas no teatro grego o simulacro é idêntico: o monge é
espírito (fantasma) e o figurino-corpo, extensão. O naturalismo complexiza: o monge é espí-
22
COSTA, Felisberto Sabino. “A máscara e a formação do ator”. In: Móin-Móin: Revista de Estudos
sobre Teatro de Formas Animadas. Jaraguá do Sul: SCAR/UDESC, ano 1, v.1, 2005, p. 32.
23
COSTA, apud, p. 36.
24
A montagem “Júlio César”, de Shakespeare, foi estreada pelo Teatro de Arte de Moscou em 02 de
outubro de 1903.
25
STANISLAVSKI, Constantin. Minha vida na arte. Trad. Paulo Bezerra. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1989, 354.
26 COSTA, apud, p. 43.
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