AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

De todo modo, sou testemunha participante, e não evito os campos simbiontes, nem
os contágios. Penso nas palavras de Evaldo Coutinho: “Esse contra-regra se aprimora na
função de ungir a realidade segundo o estojo que sou eu próprio, enquanto portador do uni-
verso. Por conseqüência, envolvo-me nas urdiduras de minha criação, dirigindo os passos de
mim, e de mim para mim, como elementos da espontânea ritualidade” (COUTINHO, 1983,
XI). Envolvo-me nas urdiduras. Recolho falas guardadas em mim. Junto-as a outras, que me
modificam, contudo, sem deixar de sê-las. Imagens e falas de outros, com seus propósitos,
seus contextos. Mas fragmento-as, reorganizo-as porque elas me surgem num tempo diferente,
já distante, já sem seus contornos. E nunca terei senão imagens e falas também recortadas
pelos olhares dos que pintam, dos que pensam, dos que reproduzem, estando, eles também,
envolvidos nas suas urdiduras.
Sobre a estrutura
A presente pesquisa está divida em três capítulos. Os dois primeiros capítulos dedicam-se
à revisão bibliográfica, ao tempo em que também apresentam dados históricos referentes
ao tema “hierarquias”. Paralelamente, nestes dois capítulos intento problematizar as
questões das hierarquias voltadas para a cena artística. Os estudos de casos, a serem observados
no terceiro capítulo, reunirão dados a favor da tese, exemplificando e oportunizando a
análise das modificações ocorridas com a adoção do figurino-penetrante nos processos de
criação da cena.
No Capítulo Primeiro inicio a discussão sobre a caracterização (da personagem), que
em sua gênese abarcaria aspectos de identificação do sujeito, tendo por princípio a materialização
da persona. No período grego, é entendida principalmente como máscara, já que o
figurino (quiton, capa e coturno) e outros artifícios (barba, peruca e enchimentos no tórax)
são complementos para garantir a verossimilhança da imagem apresentada. Então, a persona
se manifesta na máscara, não exatamente no corpo-atuante, ocultado pelo figurino. O corpo
da persona é um corpo-extra, um metacorpo.
A transição do figurino que acompanha a máscara, como recurso de coesão, para o
figurino que assume em si mesmo a função de caracterização altera alguns preceitos, sendo a
prática naturalista um dispositivo inquestionável para estas mudanças, sobretudo os procedimentos
encontrados nas encenações do Teatro de Arte de Moscou. Os exercícios pautados
nos termos “subconsciente”, “memória emocional” e “eu sou”, propostos por Stanislvaski,
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